Сакральное оружие

Другие говорят, что его имя Бабаи и что он сторожит у изгиба потока Запада, и еще другие говорят, что его имя Харисапаф»[42 - “Древнеегипетская Книга Мёртвых, слово Устремлённого к Свету“, составитель и перевод. А.К.Шапошников, М., 2003 г., с. 100.].

Артефакт “Извечный Пожиратель“ имел на эфесе изображение серого пса. Это та сабля, которая навсегда отправляет человека в царство Запада – Страну Мёртвых. Оно было цельновыкованное из единого куска железа, возможно, метеоритного. “Извечный Пожиратель“ это не сабля судьи, это сабля палача. Вполне возможно, что идентичного типа оружие использовалось в Египте[43 - Та-кемет – Чёрная земля.] для свершения приговора.

Видимо, к образцу оружия “Извечного Пожирателя“ относились шаманские селькупские эвенкские сабли с Оби. Это своеобразные сабли, имеющие большие отверстия у гарды. Видимо, при развитии культа серого пса и его взаимосвязи с культами лягушки и тритона получилось такое ритуальное оружие. Оно непригодно для боя с реальным врагом. Зато, видимо, было незаменимо при астральных воинах с демонами, с которыми сражались шаманы Оби. Взяв за образец артефакт, со временем при потере жречества и жрецов получилось ритуальное оружие. Им шаманы прогоняли души зверски убитых уграми воинов: поров и мосхов. Именно убитые воины и воительницы, а также их жрецы становились теми демонами, против которых боролось ритуальное оружие. Причём души, превратившиеся в демонов, появлялись перед ними в виде отрубленных голов людей культа белого медведя и лося.

Во время правления гикосов собака, также как в Месопотамии, начинает ассоциироваться с судьбой, и появляются откровенческие элементы в религии Осириса – Онуфрия. После этого часто происходит посвящение сабель Осирису. Артефакт этого периода приобретает на эфесе символы этого бога. «Вечности царь, Осирис, страстно я воспою властителя пространства; ты, миллион лет пребываешь в мире, для своего правления избрав Абидос. Ибо ты – тот, чей Белый венец возвышен, царь справедливых горных богов и смертных. Сердце твоё исполнено ликования светлого, пребывающий в царстве мёртвых»[44 - “Древнеегипетская Книга Мёртвых …“, 59]. Именно горская сабля становится сакральным символом Царства Мертвых, символом возрождения – фаллосом Осириса. Подобно Сету, возвеличившемуся при гикосах, чьи функции и обычаи стали разнообразны, столь же многообразны стали функции Осириса. Зная все имена (рин) богов, можно было беспрепятственно ходить и жить в Царстве Мёртвых. Главное было правильно произносить могущественную магическую формулу. Злые духи изгонялись теми, кто знал их имена, боги, чьи имена были известны усопшему, становились добрее. «Я ведаю бога, который обитает там. Кто это? Я есмь Осирис. Другие, однако, говорят, что его имя есть Ра и что бог, который обитает на Западе, есть фаллос Ра, посредством которого он имеет единение с самим собой».[45 - “Древнеегипетская Книга Мёртвых…“, с. 88, 55] И в более позднее время, у персов, на Кавказе, в Турции, сабля остаётся символом мужского достоинства, символом мужественности и мужчины.

Осирис не только царь Царства Мёртвых, но и пожиратель сердец, т.к. сердце Осириса пожирает сердца грешников. Со знаками власти восседает он на престоле в Храме Двух Истин, часто Осирис изображён с поднятой саблей – фаллосом. Посреди храма стоят весы, на которых Саб, судья Запада, взвешивает сердце усопшего. Рядом бог Тот, записывающий решение. На одной чаше весов сердце эб, на другой – перо Маат (истины). В идеальном случае их вес должен совпасть.

Саб связан с возрождением, этим он напоминает этрусского бога Мёртвых Аити (анимализм[46 - Анимализм – изображение животных и определение их значения на ранней стадии развития человека.] волка), и, также как и Аити, он является судьёй в царстве мёртвых. Рядом с ним изображают Тота, олицетворяемого с собакой – Гермесом. Все они наделены справедливостью согласно их пониманию. Это они хранят знания потустороннего мира, которые помогают в мире Запада остаться личностью. Культ мёртвых хорошо разработан и является постоянной выкачкой денежных средств. Все сильнее и сильнее разрабатывая культ царства Запада, египтяне полностью попадают в зависимость от него. Это не только изучение и заучивание Книги Мёртвых, знание гимнов и молитв, но и постройка усыпальницы, покупка саркофага, заказывание колдовских (хуку) ритуалов, заупокойных служб, наём плакальщиц и т. д. И на всех связанных с культом мертвых должностях, на всех сопутствующих ремёслах занимали места люди, исповедовавшие культы псового зооморфизма. Поднятый артефакт некрополя, подобно серпу луны и фаллосу Осириса, озаряет своим светом Царство Мёртвых.

Хорошо ходить по пути бога, великий удел достанется тому,

Кто поместил Саба в своём сердце.

В этом – его памятник на земле.

Тот, кто заключит Саба путь в своё сердце, будет процветать,

Завершит свой жизненный срок с радостным сердцем

И станет более “ахом“, чем равный ему.

Он состарится в своём городе, как “чтимый“ своего округа.

Все части его тела омолодятся, как у ребенка.

Его потомки будут многочисленными и станут вельможами своего города,

И один сын будет наследовать другому.[47 - И.Н.Ершова, журнал “ВЕО“, №9, 2002 г., с.45]

Саб воскрешает покойников в немигающие звёзды, это дает ритуал прохождения под серпом лезвия сабли. Кроме египетских фараонов этой чести были удостоены герои мифов Эллады, что является их мифологическим кодом близости к псовому зооморфизму. К ним относятся: Диоскуры Кастор и Полидевк, Кассиопея, Орион и т.д. – как-никак собака покровительствует астрономии и астрологии.

Кроме Египта культ Саба распространён в Аравии и на Апеннинском полуострове. Так, римский полководец Галл столкнулся с представителями этого культа в пустыне Аравии у кочевников, именующих себя араренами. Их царь носил титулование бога Саба. Южнее от них тоже жили племена, почетавшие собаку. На Римский момент они были вооружены еще секирами, но сабля – оружие в форме хвоста собаки, видимо, имеющая внешнюю заточку, было у них сакральным, пользующимся почетанием, жертвами, но не участвующее в бою. Подобно скифским культовым мечам – акинакам, сабля имела свой храм, один на область.

К культу сабли относилось почетание колодцев[48 - культ отравленных колодцев известен в Польше, сохранялся до конца XIX века. Культ считался тёмным.]. У людей, почетающих саблю, был сохранён обычай кровнородственных браков. “Занятия у них не переходят от одних к другим, но каждый остаётся при отцовских занятиях. Большую часть вина они добывают из пальм. Братья у них в большем почёте, чем дети. Потомки царского рода по праву первородства получают не только царскую власть, но и другие высшие должности. Все родичи владеют имуществом сообща, но старшему в роде принадлежит главенство. У всех членов рода одна жена. Первый вошедший в дом имеет с ней половое общение, поставив свою трость у двери (по обычаю каждый должен носить трость). Однако ночь жена проводит с самым старшим из членов рода. Поэтому все дети являются братьями. Они имеют половое общение даже с собственными матерями. За прелюбодеяние полагается смертная казнь. Прелюбодеяние – это всякий представитель другого рода“.[49 - Страбон, “География“, М., 1994 г., с. 723]

Здесь прослеживается синхронический аспект зооморфизма[50 - Зооморфизм (териоморфизм) – роль животного как элемента в мифологии, где роль животного в течение длительного времени служила наглядной парадигмой отношения между элементами для использования в человеческой жизни совместно с природой. В мифопоэтическом сознании животные выступают как один из вариантов мифологического кода, на основе которого могут составляться целые предложения – зооморфный код. При этом конкретные элементы зооморфного кода получают способность выступать как классификаторы, которые условно символически описывают данную ситуацию.] собаки, выраженный в собачьей свадьбе, и, как при собачьей свадьбе, чужого кобеля загрызают. Хождением с посохом по караванным путям они напоминают культ Гермеса. Также, как и в других псовых зооморфизмах, у них развита наркомания. Взаимоотношения разных родов строятся по кастовому принципу. Сабаиты живут в устье Нила в Аравийском заливе. Родственны им племена хатрамотитов в Аравии, проживавшие в местности современного города Сава. На Красном море это племена минеи со столицей Карна (Карнана). Рядом с ними живут сабеи со столицей Мариаба. Каттабы занимают область от пролива и переправы через Аравийский залив, столица у них Тамна. Во всех местах монархическое правление, очень интересно вышедшее из демократических основ: “царство у них наследует не сын от отца, но сын какого-нибудь знатного человека, первым родившийся после избрания царя. Поэтому вместе с избранием кого-нибудь на царство составляют список беременных жён знатных людей и приставляют к ним стражу для наблюдения, которая из них первая родит; по закону сына этой женщины царь усыновляет, и его воспитывают по-царски, как будущего наследника“.[51 - Страбон, “География“, с. 711]

Даже сейчас, в Сомали, подобно кутийскому племени уман манды, девочки начинают половую жизнь задолго до первых менструаций, обуславливается это тем, что до первых кровотечений они ритуально “чисты“ и не принесут ребёнка, отца–мужа еще нет, и отвечать за ребёнка некому. Это своего рода “безопасный секс“. После же созревания девушку выдают замуж, и всю ответственность за будущих детей берёт на себя её муж. Секс на стороне для неё теперь невозможен и карается смертью (по материалам военврача А.Кудинова). То же наблюдается у тюрко-язычных племён Алтая и Тибета. Все эти племена родственные по крови, традициям, хотя не всегда единоверные. У всех этих племён единая родина – Загрос, Ирано-Иракское плато, все они произошли от горцев-охотников, наследников натурфийцев.[52 - жители Негеве, Палестинское плато, цивилизация известна с XII тыс. до н.э.]

В Европе культ Саба или Сабасия был во Фригии и в Италии. К нему относится племя сабинян, с кем по легендам роднились иммигранты, прибывшие с Энеем из Трои. Этот народ участвовал в основании Рима. Область сабинян лежит между страной латинов и Омбракой, в горном районе. Городов у них было не много, да и те ко времени римского владычества от постоянных войн пришли в упадок. К их городам относились Амитерн, Реате, Интерокреа, Курис. Одно из названий сабинян было в честь города – куриты. Возможно, это название имеет свою этимологию от родственного племени хурритов. Возможно, сабиняне являются их потомками. Позднее сабли сабинян вошли в оружие гладиаторов. Рядом с сабинянами обитали вольки (зооморфизм волка), а через Сабинскую область шла Валериева дорога до страны марсов (зооморфизм волка). Мужественность для почетателей собаки заключена в ношении холодного оружия. Именно эту свою психологию они распространили на все остальные народы. Сабля является фаллическим символом мужественности и выходящей из этого справедливости, ибо только мужчина может быть справедлив, мудр и чист. Сабля – это божественный судья в руках мужчины, это суд, вершимый Сабом.

Гигантомахия.

С рёвом от ветра крутилася пыль, и земля содрогалась;

Полные грома и блеска, летели на землю перуны,

Стрелы великого Зевса.

Гесиод.

Многие события из доэллинской эпохи до нас дошли только в качестве мифов. Мифология – предание, сказание о сотворении мира и человека, а также о деяниях древних культур. К числу древнейших мифов принадлежат сказания о животных, растениях, географических названиях… Центральную группу мифов составляют мифы о происхождении мира, Вселенной (космогонические мифы). К космогоническим мифам примыкают эсхатологические мифы – рассказы, пророчества о конце мира. Мифология хотя и находится в тесной связи с религией, отнюдь к ней не сводима, а является её базисом. Она включает в себя качества нерасчлененного, синтетического единства, зачатки не только религии, но и философии, политических теорий, научных представлений о мире и человеке. Также к специфике мифологического мышления и языка (метафоричность, претворение общих представлений в чувственно конкретной форме, то есть образность) относятся разные формы искусства и, прежде всего, словесность. Именно к таким мифам относится миф о Гигантомахии – войне Олимпийских богов с гигантами. Гиганты – неиндоевропейские божества, догреческого (доэллинского) происхождения. Племена (народы), поклонявшиеся им до II тыс. до н.э. и позже, сталкиваются с пришедшими на их территорию племенами, относящимися к индоиранской группе. Эти события происходят на фоне возникшего природного катаклизма, связанного извержениями вулканов и землетрясениями.

Прежде всего надо принять во внимание, что обозначенная в мифе битва богов с гигантами, объединённая в одно событие, связанная единым временным фактором, таковым не являлась. Это несколько битв с разными культами, символы или эпитеты которых в мифе выведены как имена гигантов. Битвы эти растянуты во временном промежутке. Среди олимпийцев здесь названы и Зевс, и Аполлон, а согласно археологическим данным на территорию Балкан, Малой Азии они пришли в разное время. Если Зевс упоминается среди богов уже в Крито-микенский период, то Аполлон появляется около VIII в. до н.э. Т.е., период завоевания растягивается на полтора тысячелетия, что говорит как о довольно монолитном культурном и этническом объединении проживавших здесь народов. Последние упоминания культов гигантов сохранялись в Северной Македонии вплоть до времени “похода Александра Македонского“. Большую часть культов македонцы попытались возродить. Басилевс Македонии, Александр Гефестион, заказывает в Пергаме алтарь в честь гибели Иллирийского правящего дома в 330 г. до н.э. Фризы, украшающие Пергамский алтарь, повествуют о походе на Персию, и выполнены как аллегория гигантомахии. Будучи потомками гигантов, македонцы и иллирийцы, изучая свою историю, вплетают её в реалии похода. Алтарь в Пергаме “Алтарь Зевса“[53 - В Средние века этот алтарь, поставленный в честь Александра Иллирийского, его отца Пармениона, и всей павшей иллирийской царской семьи, стали именовать “Алтарь Сатаны“.] является теорией Гефестиона о гигантомахии, как истории Македонии. Центральной фигурой восточного фриза является гигант Порфирион.

К римской эпохе о гигантах мало что известно. Каждый из гигантов отображал собой не только вулкан, поглотивший под собой врага и самого гиганта, но это был особый род боя, свой вид оружия, своё жречество и свой культ. Каждый из гигантов ассоциировался с какой-то стихией, которой, как считалось, он повелевал. В каждом из великанов заключалась только ему свойственная сила природы. Согласно разным вариантам мифа, великанов насчитывалось от 13 до 150 душ. Среди гигантов называют: Алки(о)ноя, связанного с метательной техникой, Порфириона, правителя гигантов, Алоадов – Эфиальта и Ота, родоначальников борьбы Панкратий, Эврутоса, Клития, Мимантоса (Миммолиона), Палланта, Полидора, Ипполита, Гратиона, Агреоса[54 - Непобедимый меч Агреоса в XIII веке на Оби поднимался Муромским князем, согласно легенде, против Змея Оборотня. Меч этот, как и многие другие пеласгические артефакты, приписан Библией к иудейским ценностям. Дальнейшая информация о мече Агреоса теряется между Муромом и Рязанью.], Тооса (Сарпедона). Последним из гигантов называется Тифон, гигант, поднявший народное восстание против Олимпийцев.

Гигантами называли доолимпийских богов, культы которых в бассейне Средиземноморья были в расцвете вплоть до II тыс. до н.э. (согласно принятому летоисчислению) у хатов. Хаты – племена, жившие на территории Малой Азии, расцвет их культуры приходится на III тысячелетие до н.э., были завоёваны хеттами[55 - Г.Г.Георгадзе считает хеттов ливийцами. Лувийцы (лубийцы), видимо, были потомками лулубеев, участвовавших в захвате Шумера при Саргоне Аккадском. Это племена родственные хурритам, кутиям – являющиеся Загрской группой.]. Возможно, именно их (хатов) на Балканах называют пеласгами. Письменные источники по ним не найдены, т.к. они писали на деревянных табличках. Часть текстов хатской культуры были переписаны “хеттскими“ переписчиками, и в искажённом виде дошли до нас. От хатов дешифровали по “хеттским“ записям имена богов и некоторое титулование и административные должности. Индоиранское божество Варун, имеет хатское происхождение – Варун[56 - Ва-Рун-Кати (Хати) – основное трансцендентное божество хатов. Связано с единой мощью хтонических сил. Варун-Кати был связан с водой, находящейся во всём.], божество Истин(ус), Ёникей (Ёнисей)– умирающий и возрождающийся бог природы с северным оленем и богиня, покровительница хатов – Варуса(ема)[57 - Ва-Руса – имеет составляющие корни, упоминаемые в шумерском и египетском языках. Ва – обозначение единства, Единого. Руса – в индоиранском языке трансформировалась в понятие солнца – Сурия. Хаты являлись солнцепоклонниками, в отличие от пришедших загрских племён – огнепоклонников, основным божеством стал Агни – огонь.]. Продолжением культа Вирусы был культ Геры (Иры)[58 - ???, она же Мосха (Моска), молодая лосиха.], как хозяйки царства Мёртвых, известного как Ирий (Поля Блаженных). Эти названия встречаются в пеласгических культах. Варуса становится основоположницей религиозной тенденции, отличной от религиозной арийской тенденции Варуна (Урана). Как считает Дьяконов, влияние культуры хатов через хурритское произношение прослеживается до Индии, т.е. во всех государствах, чьи кочевые племена участвовали в завоевании Хаты. Бонгард-Левин находит это влияние на Тибете и у скифских племён в Причерноморье и Каспии. Согласно же скифским легендам, скифские племёна участвовали в разорении и осквернении священного города Арины[59 - Культовый город с символом оленя.], за что получили своё проклятие[60 - Скифское проклятие, наложенное на них жрецами города Арины, было заболевание Травестизм (смена пола).].

Согласно мифологии, гиганты считались сыновьями Геи (Матери Земли), которых она зачала из крови оскопленного Урана (Варуна – бога Неба). В римскую эпоху считали, что гиганты это порождённые землёй духи: они не из плоти и крови, а у них, как у всех представителей хтонических сил, змеиные хвосты. Сражались гиганты огненными камнями[61 - Обработанные камни с отверстием по середине, видимо, для взрывчатого вещества, были найдены в слоях этого периода.]. Местом их рождения римлянин Аполлодор называет полуостров Паллена[62 - Северная Греция, Халкидика.] на полях Пожарищах (Фалегрейских полях), где они сразу поднимаются (встают, ратуют) против пришлых сюда Олимпийских богов. Это отображает изгнание и обратный приход в XIII в. до н.э. на территорию Балкан, островов и Малую Азию “варварских“ племён из Северной Македонии и Иллирии, прошедших по своим землям, принадлежавшим цивилизациям неиндоевропейского типа. Следы этого прохождения обозначены пожарищами и взрывами вулканов. Именно им принадлежит уничтожение крито-микенской цивилизации, процветавшей здесь с XV по XIII в. до н.э. Уничтожив эту цивилизацию, пеласгические народы вернулись назад. Этим племёнам в III тысячелетии до н.э. принадлежали те проэллинские цивилизации, уничтоженные при приходе индоевропейских племён. Эти племёна были родоначальниками не только Минойской культуры, но и хатской, и других, входивших в Конфедерацию Арцавы (Малая Азия). Эти культуры были объединены едиными влияниями придунайской низменности[63 - культура Крита испытала на себе влияние древнейших цивилизаций Ближнего Востока с одной стороны, и неолитических культур Анатолии, придунайской низменности и балканской Греции – с другой. Время возникновения минойской цивилизации – рубеж III—II тысячелетий до н.э., иначе говоря – конец так называемой эпохи ранней бронзы. Часть Европы ещё покрыта густыми лесами очаги земледельческих и земледельческо-скотоводческих культур юг и юго-восток Европы: Испания, Италия, Подунавье, южнорусские степи, Греция.]. Согласно всем достижениям их можно смело объединять в одну цивилизацию. То есть перед нами предстают Гратион, Порфирион, как персоналии воинов не только за господство на Средиземноморье, но и за свою память, за законы и веру своих предков, за возврат к своим традициям и нежелание подчиниться победителям, став его рабом, как в юридическом, так и в духовном плане.

Считается, что гиганты относятся к древним божествам Македонии[64 - Р.Грейвс, “Мифы древней Греции“, с. 98.]. В то же время, согласно современным раскопкам, проводимым Спиридоном Маринатосом на острове Фара (с местом, согласно мифу связанным со смертью гиганта Порфириона), с исследованием четы Сакеллариксами (святилища в Анемоспилии), фигура Порфириона начинает обретать персоналию. Также обстоит дело и с другими гигантами. То есть, под каждым мифическим образом “гиганта“ был живой человек, занимавший очень высокое положение в обществе бронзового века. Это был либо верховный жрец, либо правитель.

С гибелью такого великана жречество, в которое он входил, теряло один из своих элементов. Часто с собой в могилу эти великаны уносили артефакты (сакральное оружие), с которым они принимали последний бой. Не всегда это были сакральные мечи. Мечи, палаши чаще передавались жрецам–хранителям, чтобы когда-нибудь соединиться с новым великаном, который мог бы его поднять и использовать.

Согласно раскопкам, народы, поклонявшиеся гигантам – хаты, федерация Арцавы и ахейцы были неиндоевропейцами. Хотя сейчас потомков этих народов тоже относят к европеоидам.

Лезвие Порфириона.

Смертью смерть поправ.

Порфирионом звали одного из гигантов эллинской мифологии. Миф о сражении гигантов с пришедшими на их землю олимпийскими богами – Гигантомахия, хотя и принадлежит Элладе, до нас дошёл через римский пересказ Аполлодора. Современные раскопки частично подтверждают этот миф. Кроме того, благодаря раскопкам на Санторине, мы можем дополнить Аполлодора о жизни гигантов, оставивших там свой след до прихода Олимпийцев.

По преданиям, Порфирион сватался к богине Гере, возможно, он был её изначальным супругом, пока Гера не перешла под власть Зевса.

Греческий археолог С.Маринатос считает, что гибель дворцов и поселений была следствием грандиозного извержения вулкана на острове Фера (совр. Остров Санторин) в южной части Эгейского моря. После катастрофы остров, когда-то, видимо, густо заселённый, частично ушел под воду; некоторые учёные даже отождествляют его с легендарной Атлантидой. Кроме того, образовалось Мраморное море на территории Конфедерации Арцавы. Катастрофа была вызвана гибелью Порфириона. Взрыв же вулканов Саханда и Савалана, связанные с гибелью Гратиона, дали начало образованию озера Ван и большому ледниковому периоду.

Культ Порфириона в Средиземноморском бассейне известен во II тыс. до н.э. В более позднее время он вытесняется на север. Порфирион[65 - Пор – поход, передвижение, машина для передвижения; Фир – охота на зверей, остров Санторин, входящий в Кикландские острова.]: пор – в мифологии обских угров – фратрия медведей, путешествующая вместе с Мось[66 - Мост, мостовая, мостить, радуга – переход в параллельные миры, искривление пространства, ворота в межьмирье.] (мош, моск культ молодого лося). Пор – культ белого медведя, возможно людоеда. Сюда относятся медвежьи пляски в лесу семи медведей. Порфириона часто называют царём великанов. Культ его относился к пеласгическим (древним), основной центр этого культа был на острове Фера. Хотя надо признать, что культ поклонения Феры был женский, видимо, Великой Богини – Геры[67 - Возможно, не столько самой Геры, сколько божества, послужившего основой культа греческой царицы богов. Великая Богиня Феры дала тот плацдарм, на котором позднее основался культ Геры, в который вошли все культовые символы Великой Богини Феры, связанные с непорочностью (Гера ежегодно обновляет свою непорочность, купаясь в священном источнике. Рождённые ею дети происходят от непорочного зачатия посредством цветов, и ни в коей мере не от навязанного ей мужа – Зевса Быка. С культом Геры связан годовой цикл растений и цветов, символ Геры – кукушка, встречается в крито-микенских изображениях сакральных символов Великой Богини).]. Кроме того, Геру отождествляют с хатской богиней Варусемой. Это ни в чем не противоречит греческому мифу. Порфирион, участвующий в войне великанов, согласно римскому мифу, пытался обесчестить Геру, но на него набрасывается её законный супруг Зевс. Олимпиец ранит великана Перуном, когда тот уже готов совершить насилие (Гера и Порфирион обнажены), а вездесущий человек в львиной шкуре, прообраз Геракла, добивает его отравленными стрелами. После чего из его тела возникает остров Санторин[68 - Санторин. Это собирательное название, которым обозначают острова Тира, Тирасия, Неа-Каймени, Палеа-Каймени, Микра-Каймени и Аспрониси.]. Одно из культовых имён Геры ?????? – молодая ветвь, отпрыск, молодая лосиха. Позднее её служители с этим культом переходят на Кавказские горы[69 - Называемые Москими горами. Моски оказали наибольшее сопротивление хеттским захватчикам. Долгое время вели партизанскую войну, но всё же были порабощены. Москами (мошками) стали называть Малоазиатских рабов хетты.]. Совместное прохождение культов Пора и Мосха прослеживается как на Балканах, так и в других местах, в том числе на Оби. На Оби с XII по XVII вв. н.э. они очередной раз были подвергнуты уничтожению[70 - Племенами, вышедшими с Загроса (Ирано-иракское нагорье), родственными хеттам и скифам.].

При христианизации имя Порфириона стали переводить как Разрушитель. В пеласгическое время Порфирион был царским титулом народа поров. Именно от имени этого гиганта берёт название цвет одеяния царей – порфировый. Поры совершали своё путешествие, ведомые пургой, в страну белых медведей. Пурга – душа Порфириона. Интересно, что белые медведи забредали на территорию Средиземноморья вплоть до VI века до н.э. а, возможно, ещё водились в Миссии[71 - Псевдо-Аристотель. 144.].

На алтаре из Пергама Порфирион защищается от орлов Зевса, имея оружие в обеих руках. Если в правой руке у него хорошо просматривается кинжал, то в левой руке должен был быть меч. По обитой рукояти кинжала всё же можно его идентифицировать с кинжалом, распространённым в IV веке до н.э.

Остается вопрос, как выглядел меч. Не был ли меч Порфириона идентичен мечам поров с Оби? Ведь именно на Оби культ Порфириона сохранялся до IX века н.э. Как клинковое оружие на Оби порами использовались длинные прямые палаши и мечи. Часто эти палаши имели кольцевидное (петлевидное) навершее. Палаши имели сечение удлинённо-треугольной формы с прямой спинкой. По форме острия они различались. Здесь были палаши с односторонне скошенным, тупым остриём и с остриём, односторонне изогнутым, симметричные и симметрично обоюдоострые, тупоугольные и с елманью. Все они рассчитаны на колющий удар. Сечение мечей варьировалось от лезвевидного к ромбовидному типу. Иногда мечи были с прямыми перекрестиями, сваренными из двух пластин и напущенные на место перехода рукояти к лезвию[72 - Материал по книге А.И.Соловьёва, “Военное дело коренного населения Западной Сибири“, Новосибирск, 1987.]. По своей структуре они напоминают ксифос македонского гоплита. Можно предположить, что меч Порфириона напоминал это оружие. Но это остаётся только в предположении, пока не всплывет подлинный артефакт этого культа. Сакральные мечи, связанные с культом, были у каждого великана (гиганта). В то же время лезвие сакрального “кинжала“ Порфириона было найдено вместе с костяком самого жреца.

В Анемоспилии во время археологических раскопок, проводимых Эфи и Яннисом Сакеллариксами, было обнаружено сооружение, определённое как святилище. Здание было обнесено стенами, возможно, оборонительного характера. Само “святилище“ состояло из трёх узких помещений. Как считают Сакеллариксы, к центральному помещению примыкали ещё две комнаты, именно в них, как считают археологи, “жрецы приготовляли приношения, прежде чем возлагать их на алтарь“. Возможно, что это “святилище“ было гораздо больше. Все помещения соединял коридор, в котором хранились припасы в сосудах разного вида. Некоторые сосуды сохранились, донеся до исследователей своё обугленное содержимое. В этом “святилище“ были найдены четыре человеческих скелета. Видимо, жрецы в свои последние минуты совершали жертвоприношение, в жертву приносили человека.

Здесь мы опять сталкиваемся с Гигантомахией. Согласно этому мифу, Порфирион в момент нападения на него Олимпийца Зевса был вместе с Герой. В Анемоспилии были найдены скелеты мужчины и женщины. По позе скелетов был сделан вывод, что “жрец“ и “жрица“ были у алтаря. “Жрец“ совершил ритуальное закалывание, кровь жертвы была правильно спущена в ритуальный сосуд, с которым второй жрец шёл по коридору, в момент, когда его настигла смерть. Его кости были раздавлены, также был раздавлен ритуальный сосуд (на 105 черепков). “Жрец“ и “жрица“ погибли у алтаря. Как считается, женщине было 28-30 лет, она лежала дальше от алтаря и упала ничком. Рядом с алтарём был обнаружен костяк мужчины. Ему было около 40 лет, он около 186 см ростом.

Видимо, женщина и мужчина составляли супружескую пару, но символы власти были найдены только на мужчине. По всей видимости, он был не только жрецом, но, скорее, и главой государства, или верховным жрецом государства. На мизинце у него было кольцо из серебра и железа, подобное тем, с какими хоронили царей. Соотношение серебра и железа отправляет нас к хатам, возможно, что и к городу Вирусе. Кроме того, рядом с ним (возле запястья) была найдена печать, на ней изображался перевозчик. Всё это связанно с Царством Мёртвых – Ирием и культом его царя – Порфириона.

Человек, приносимый в жертву, был юношей примерно 18 лет, на алтаре он был связан подобно бычку. Видимо, для этих людей он был наподобие животного. Три человека и жертва приняли на себя удар Олимпийца Зевса. То, что не было найдено других скелетов, говорит о проведенной эвакуации людей из этих мест. Лишь только “жрец“ Порфирион, “жрица“ Гера и “жрец“ (видимо, культа Богини Матери) сознательно пошли на смерть, бросив вызов новым богам. Это был их последний бой. Враг их был нематериален, не имел конкретного тела, которое могли бы погубить умелые воины. Сакральный меч Порфириона не годился для последнего боя. В дело пошло лезвие сакрального “кинжала“.

Лезвие “кинжала“ Порфириона из металла. Оно почти не пострадало от времени. В длину лезвие составило 40,64 см, весит больше фунта[73 - Фунт – 400 грамм.]. Лезвие остроконечное, с обоюдно-сторонней заточкой изящной лепестковой формы. Посередине лезвие имеет расширение, в котором расположены два вертикальных отверстия. На остроконечном лезвии с двух сторон изображено мифологическое существо. Как назвали его археологи, странный зверь-гибрид. Рукоять оружия не сохранилась, что даёт возможность предположить, что она была выполнена из дерева. Какие культовые атрибуты были изображены на ней, навсегда останется тайной. Судя по форме этого артефакта, он мог быть как кинжалом, так и сакральным копьём. В это время ритуальные кинжалы и ритуальные копья имели сходные лезвия и сходные крепления к дереву, только у копья это дерево было длиннее (древко копья), а у кинжала короче (рукоять) и имело набалдашник, т.е. отдалённо напоминало утяжелённое древко саперной лопатки. Кроме того, в лезвии сохранились прорези, видимо, использующиеся как отверстия для спуска “чистой” крови, или же через них было пропущено лассо, набрасываемое на голову жертвенного животного (в данном случае человека), для более точного удара.

По сохранившимся останкам можно реконструировать события гибели Порфириона и самого ритуала, проводимого “жрецами“ в последние минуты жизни.