44 русских философа, которых обязательно надо знать

Славянофилы отстаивали ценности православия и стремились переосмыслить значение России в европейской интеллектуальной истории. Движение же «западников», ориентировавшихся на французский опыт, оказалось в оппозиции к русскому обществу.

Крупнейшим мыслителем из числа ранних славянофилов был А. С. Хомяков, ранее входивший в «Общество любомудров». Он разработал религиозно-философский концепт соборности, сформулировав его в полемике с иезуитом князем И. С. Гагариным.

Реакцией на появление славянофильских кружков стало «западничество», получившее распространение после обнародования «Философических писем» (1828–1830 гг.) П. Я. Чаадаева, написанных на французском языке с позиций католика.

Славянофилы говорили о мессианской природе русского народа и ставили перед собой задачи выработки новой национальной философии, укоренённой в православной культуре, при этом монархия рассматривалась как единственно приемлемая форма государственного устройства. Западники же рассматривали монархию как оплот консервативных сил, препятствующих воплощению идеалов утопического социализма и равенству гражданских свобод.

Следует сказать, что в конце XVIII века интерес к философии проявляли исключительно представители дворянских фамилий, а вот в XIX веке доступ к философской литературе существенно расширился и затронул самые разные слои русского общества. Настолько разные, что в 1830-е годы в России появился первый философ из крепостных Ф. И. Подшивалов, автор труда «Новый свет и законы его» (1830). Подшивалов самостоятельно выучил французский язык и выступил с социальной критикой устоев крепостного права, а также переосмыслил роль христианства в обществе. Текст труда Подшивалова ныне утрачен, однако содержание его рукописи известно из доклада императору, составленного шефом жандармов.

В начале 1840-х годов философской литературой заинтересовались разночинцы: интерес к философской литературе проявляют В. Г. Белинский, Н. Г. Чернышевский, Н. А. Добролюбов и др. Поскольку разночинцы интересовались социальными вопросами, то у них преобладал интерес к философии истории и философии права. Широкой известностью в этот период пользовались лекции по истории древней философии М. Н. Каткова, по всеобщей истории – специалиста по Средним векам Т. Н. Грановского, по русской истории – С. М. Соловьёва.

Отношение Николая I к преподаванию философии в российских университетах резко изменилось в период «весны народов» 18481849 годов, охватившей практически всю континентальную Европу: национальные революционные движения прокатились волной от Сицилии до Австрии. Признаком революционных веяний в России стало распространение философской литературы в среде разночинцев, оно отразилось на появлении новых левых политических кружков. В связи с этим появилась крылатая фраза министра народного просвещения П. А. Ширинского-Шихматова: «Польза философии не доказана, а вред от неё возможен». В 1849 году был раскрыт революционный кружок Буташевича-Петрашевского, стремившийся воплотить принципы утопического социализма путём насильственного свержения царской власти. Следствием было доказано, что члены кружка изучали труды европейских философов-социалистов, на основании которых выдвинули программу революционных преобразований. Именно поэтому в

1850 году император Николай I подписал указ о закрытии всех философских факультетов в университетах, а преподавание философии как отдельного предмета запретил. В итоге были закрыты философские факультеты в Санкт-Петербургском, Московском, Киевском, Харьковском и Казанском университетах.

При этом в духовных академиях занятия философией не прерывались, что предопределило расцвет русской религиозной философии.

Однако же сами философы никуда не делись и продолжали свои исследования. Также и известные писатели в своих произведениях затрагивали различные философские вопросы, например Н. Г. Чернышевский, Ф. М. Достоевский, Л. Н. Толстой.

Одним из направлений в русской философской мысли конца XIX – начала XX века является философия русского космизма. Отцом этого направления считается Николай Фёдорович Фёдоров (1828–1903). Философия Фёдорова концентрируется вокруг идеи победы над смертью, воскрешении мёртвых. Высший смысл для Фёдорова есть не сама жизнь, а высшая нравственность – это деятельность во имя жизни, исходным пунктом которой, по Фёдорову, могла стать только Россия.

Также проблематикой русского космизма занимались Вл. С. Соловьёв, К. Э. Циолковский, П. А. Флоренский, А. Л. Чижевский и др.

Религиозно-мистическое направление в русской философии складывалось постепенно, его подлинными духовными отцами были Вл. С. Соловьёв и Ф. М. Достоевский. Идея Соловьёва о возможности достижения единства русского православия и западной религии и культуры оказала воздействие на философские построения Н. А. Бердяева, С. Н. Булгакова, Л. И. Шестова и др. Частично через Д. С. Мережковского и его последователей направление восходит к древнерусскому и средневековому русскому богословию.

Современники называли Владимира Сергеевича Соловьёва (1853–1900) центральной фигурой русской философии. Идеи Соловьёва были восприняты Н. А. Бердяевым, С. Н. Булгаковым, Л. П. Карсивиным, Л. М. Лопатиным, П. А. Флоренским, С. Л. Франком и другими русскими мыслителями.

Одно из центральных мест в русской философии занимает Лев Николаевич Толстой (1828–1910). В своей философии он признаёт ценность моральной составляющей религии, но отрицает все богословские её аспекты («истинная религия»). Цель познания видит в поиске человеком смысла жизни.

В XX веке в связи с революцией и построением нового общества происходит разделение русской философии на русский марксизм и философию русского зарубежья. Часть философов была выслана за границу, но часть осталась в Советской России, например Павел Флоренский и его ученик Алексей Лосев.

Важнейшее место в русской философской мысли первой половины XX века занимает творчество Николая Александровича Бердяева (1874–1948), наиболее яркого представителя русского экзистенциализма.

Еврази?йство – философско-политическое движение, выступающее за отказ от европейской интеграции России в пользу интеграции с центральноазиатскими странами. Оно появилось в среде русской эмиграции в 19201930-е гг. и приобрело популярность к началу XXI века.

Идеи евразийства, практически забытые ко второй половине XX века, были во многом воскрешены историком и географом Л. Н. Гумилёвым и получили широкое распространение к началу XXI века. Гумилёв в ряде книг – «Этногенез и биосфера Земли», «Тысячелетие вокруг Каспия» и «От Руси к России», – используя евразийскую концепцию и дополняя её собственными разработками, сформировал свою концепцию этногенеза.

Разумеется, направлений в русской философии гораздо больше, все они описаны в книгах по истории русской философии.

Юрий Крижанич

1617–1683

Дипломат и философ из Хорватии. Владел шестью языками, занимался вопросами философии, истории, языкознанием, музыкой и богословием. Крижанич настаивал, что божественный промысел определяет коренные повороты истории. Основываясь на этом допущении, он писал о «мессианском значении» России. Будучи католиком, он был убеждённым сторонником унии «западной» и «восточной» церквей. В произведении «О промысле Божием» (1666–1667), адресованном царю Алексею Михайловичу, писал, что греки отпочковались от западной церкви из-за «духа гордости», протестанты – из-за «любви к свободе», а русские оказались обманом «втянуты в византийские интриги». Принято считать, что, отказавшись повторно пройти обряд крещения в Москве, то есть перейти в православную веру, Крижанич был сослан в Тобольск. Там он написал свои главные философские, политические и лингвистические труды, в частности «Политика», «Толкование исторических пророчеств», «О святом крещении», «Грамматическое изыскание о русском языке» и другие.

Крижанич проводил различие между мудростью, знанием и философией. Мудростью он называл познание «наиболее важных и наивысших вещей», под знанием следует понимать «разумение причин вещей», под философией – «вежественную премудрость», которая, «яко глаголет Аристотель, есть верх всех учений и царица всех мудростей». Философия выступает как начало и высшая ступень всех видов познания. Истинная премудрость обладает свойством «ускользать». Философ, таким образом, пребывает в непрерывном познавательном поиске.

Правитель должен возлагать свои надежды на Бога, а не на казну

Честь правителя выше всякой иной чести под небесами. Поэтому правитель должен больше всех людей любить свою честь, и дорожить ею, и опасаться прослыть тираном. Ибо тиранство – это наибольший и наихудший позор для правителей.

У того, кто все свои надежды возлагает на деньги, однажды не окажется денег.

Тот из правителей, кто не думает ни о страхе Божием, ни о стыде перед людьми, ни о славе грядущих времён, – тот истинный и подлинный тиран.

Суд и казнь Божья, людские проклятья и порицания и дурная слава в будущих веках всегда должны быть у правителя перед глазами.

Самым позорным для каждого сословия и чина людей бывает тот грех, который больше всего противоречит обязанностям этого сословия. То есть для воина самое позорное – трусливо укрыться от битвы, для благородного боярина – солгать, для богача – украсть, для мужней жены – согрешить. Также и для короля особый порок, приносящий ему наибольший позор, это тиранство, ибо оно равным образом противоречит его королевской обязанности: пасти народ и охранять его от волков. А тиран сам – волк. Долг короля – отводить от народа всякую обиду, а тот, кто поступает по-тирански, сам обижает народ.

Правитель, который хочет и после своей смерти быть благодетелем для народа и снискать себе славу во всех грядущих веках, должен не только сам быть хорошим, но и должен ввести хорошие законы и дать каждому чину людей подобающие привилегии или права.

Правитель обязан знать и понимать законы, на коих зиждется его держава, а если он их не знает или не понимает, вина остаётся на нём.