Роса пустыни. 7 А Берешит, Шмот, Ваикра

В обществе существует стойкое убеждение, поддерживаемое периодическими статьями и выступлениями тех, кто относит себя к экспертам по этому вопросу, что посмертные вскрытия в иудаизме строго запрещены, что вскрытие является актом неуважения к умершему и к Б-жественному происхождению его тела, причиняет страдания душе умершего. Однако при ближайшем рассмотрении оказалось, что картина в этом вопросе не является черно-белой, запретительной, а гораздо более многоцветной.

Рассмотрим некоторые фрагменты этой картины. Начнем с относительно поверхностного взгляда на богатую и противоречивую историю вопроса.

1. Отдельные штрихи нееврейской истории

отношения к посмертному вскрытию

Для того чтобы видеть картину развития посмертных вскрытий в исторической перспективе, и в первую очередь изучения реальной анатомии человека, приведем данные, почерпнутые с сайта «История медицины» кафедры истории медицины Московского государственного медико-стоматологического института им. А. Е. Евдокимова, раздел «Энциклопедия» (URL: http://www.historymed.ru/encyclopedia/categories/index.php?ELEMENT_ID=11, дата обращения 17.01.2020):

«Первые целенаправленные наблюдения в области анатомии человека стали проводиться в эпоху древних цивилизаций.

В четвертом – втором тысячелетии до н.э. при бальзамировании трупов человека и животных в Древнем Египте начинается накопление анатомических знаний, первоначальных сведений об органах, сосудах, устройствах сердца, костей, мозга.

В Китае в конце IV века до н.э. губернатор одной из провинций передал врачам трупы сорока обезглавленных людей, разрешив их вскрыть в интересах науки… Упоминания о сердце, печени, легких и других органах тела человека содержатся в древней китайской книге «Нейцзин» (XI—VII века до новой эры). В III—II веках до новой эры вскрытия стали запрещаться и развитие анатомии в Китае приостановилось.

В Древней Индии начиная с VIII века до новой эры отсутствовал запрет вскрывать трупы, для их изучения применялся метод мацерации: тело должно было пролежать семь дней в ручье в корзинке из ивовых прутьев, а затем с него с помощью коры деревьев снимали кожу, пока не открывались находящиеся под ней органы.

Греция. В V веке до новой эры врач Алкмеон из Кротона первым из анатомов указал на необходимость вскрывать трупы людей для изучения анатомии… Он обнаружил нервы, связывающие глаз и ухо с мозгом, и полагал, что мозг является органом ощущения и мысли. У великого врача древности Гиппократа (460—377 до новой эры) и его учеников имеются сочинения, посвященные анатомии: «Об анатомии», «О сердце», «О железах», анатомические данные встречаются в сочинениях «О ранах головы», «О переломах» и др. В то время уже различали артерии и вены… В сердце различали желудочек, «ушки» (предсердия), отверстия и окружающие их «перепонки» (клапаны). Нервами называли различные белые волокнистые образования, в том числе сухожилия (отсюда термин «апоневроз» – сухожильная пластинка, не имеющая отношения к нервам). Гиппократ впервые описал строение костей черепа, выделив в них похожее на губку «диплоэ» – губчатое вещество костей черепа. Крупнейший естествоиспытатель и философ Древней Греции Аристотель (384—322 до новой эры) считается родоначальником сравнительной анатомии, зоологии и эмбриологии. Он производил вивисекции, наблюдал развитие зародыша курицы и обнаружил в нем «прыгающую красную точку» – зачаток сердца. Он первым назвал главную артерию тела аортой.

На рубеже IV—III веков до новой эры культурным центром античного мира была Александрия. Там работали знаменитые врачи Герофил (родился в 304 до новой эры) и Эразистрат (300—250 до новой эры), внесшие большой вклад в анатомию. Они вскрывали человеческие тела. Герофилу были известны желудочки мозга и его оболочки, двенадцатиперстная кишка, предстательная железа. Книга Герофила Anatomica послужила стимулом для рождения целой науки. Эразистрат производил опыты на животных и установил, что нервы бывают двигательными и чувствительными. Он первым высказал догадку об анастомозах (прямое соединение мелких артерий и вен без отправления крови в капилляры) между мелкими разветвлениями сосудов. Александрийской школе медицины принадлежит открытие способа перевязки кровеносных сосудов при кровотечении.

Видное место в истории анатомии принадлежит римскому ученому и врачу Клавдию Галену (131 – около 200 новой эры, по Викепедии 129 – около 216. Распространённое написание имени как Кла?вдий Гале?н (Claudius Galenus) появляется лишь в эпоху Возрождения и не зафиксировано в рукописях; считается, что это ошибочная расшифровка сокращения Cl. (Clarissimus – Vir clarissimus (перевод с латинского: – «славнейший муж») или клариссим – один из высших сенаторских титулов в Римской империи и ранней Византии IV – VI века)), в работах которого наиболее полно и систематизировано изложены анатомические и физиологические данные того времени. … Гален предложил классификацию костей, описал многие мышцы, сосуды и нервы, внутренние органы, части головного мозга. Он ввел сохранившиеся до наших дней анатомические названия (диафиз, эпифиз, платизма, массетер, кремастер), главная заслуга Галена заключалась в том, что он обобщил и систематизировал все анатомические факты, добытые в античный период. Его основные труды носят название «Об анатомии» и представлены в виде 16 книг. В то время уже существовал запрет на вскрытие человеческих трупов, и Гален изучал анатомию на свиньях, обезьянах и некоторых других животных. Поэтому многое в его описаниях анатомии человека было ошибочным.

Период Средневековья, длившийся более 13 веков, характеризуется господством [в Европе] христианской идеологии, «духовной диктатурой» церкви, схоластикой, отказом от изучения природы. В области анатомии официально признанным авторитетом стал Гален, труды которого были объявлены непогрешимыми. Изучение человеческого тела подпало под строгий запрет как «греховное» занятие.

Ислам (возник в VII веке новой эры), как и христианство, не разрешал вскрытия, и поэтому врачи арабского мира немного внесли в анатомию. В знаменитом «Каноне врачебной науки», который написал Ибн-Сина (Авиценна; 980—1037), анатомические данные приводятся в основном по Галену.

Занятия анатомией возобновились лишь в период позднего Средневековья. В XIII—XIV веках в Западной Европе открываются университеты и расширяется медицинское образование. Все более острой становится необходимость анатомической подготовки врачей. Стремление к изучению человеческого тела постепенно преодолевает религиозные запреты. Студенты похищают трупы с кладбищ и виселиц. Церковные власти начинают разрешать занятия анатомией, но долго сохраняется их жесткая регламентация. Так, когда в Болонье был образован самостоятельный медицинский факультет, медики дали присягу ректору, избранному ими, что они будут вскрывать только трупы, приобретенные честным путем, ибо доставка и оплата трупов были обязанностью самих студентов. Студент имел право присутствовать лишь два раза на вскрытии трупа мужчины и один раз на вскрытии трупа женщины.

В 1315 г. Мондино деа Люцци (1275—1326), преподававший в Болонском университете, вскрыл два женских трупа и написал книгу по анатомии, которая служила руководством для студентов в течение последующих двух столетий. В этой книге были представлены данные преимущественно о внутренностях. От описания ряда органов, в том числе костей черепа, Мондино воздержался, дабы не быть обвиненным в «греховном» занятии. В университетах других стран вскрытия стали практиковаться значительно позже: в Монпелье (Франция) в 1376 г., в Вене в 1404 г., в Эдинбурге в 1505 г., в Лондоне в 1540 г., в Кембридже в 1564 г., в Америке в 1533 г., в Японии в 1754 г.

Леонардо да Винчи (1452—1519) сделал много точных анатомических рисунков с пояснительными записками. Вскрыл 30 трупов людей и изучал анатомию мышц, костей и внутренних органов не по книгам, а путем научного наблюдения».

Теперь перейдем к цитированию сайта Medical-enc.ru, раздел «Анатомия», статья «Борьба анатомии и теологии» (URL: http://www.medical-enc.ru/anatomy/borba-anatomii-i-teologii.shtml, дата обращения 17.01.2020):

«Даже в период разгула мракобесия и религии в начале XIII века салернский король Фридрих II обратился к духовенству и населению с просьбой разрешить врачам хотя бы один раз в 5 лет производить вскрытия».

Некий Гильельмо из Салицето (около 1201—1280) производил вскрытие племянника маркиза Паллавичини. Из многих старинных описаний видно, что посмертные исследования проводились с судебно-медицинской целью. В 1410 году было произведено вскрытие тела папы римского Александра V из-за возникших подозрений по поводу его внезапной и необъяснимой смерти (этот абзац заимствован из Википедии, статья «Вскрытие». URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Вскрытие, дата обращения 17.01.2020).

«В 1553 г. в Женеве по указке протестантского деятеля Кальвина был заживо сожжен испанский ученый и просветитель М. Сервет, открывший малый круг кровообращения, за то, что он пытался проникнуть в «дела б-жьи».

Реформатор анатомии Андреас Везалий (XVI век) также стал жертвой церкви. Несмотря на запрет папы Бонифация III, Везалий препарировал трупы. Чтобы не вызывать подозрений, он прятал трупы в своей постели, работая в вечном страхе и затворничестве. Он существенно исправил бытовавшие представления об анатомии человека и создал труд «О строении человеческого тела», которым разрушил схоластическую анатомию Галена, Аристотеля и Авиценны. Везалий опроверг многие догмы, освященные церковью. Например, он установил, что у мужчины и женщины 24 ребра, Библия же учила, что у мужчины 23 ребра, так как из 24-го Б-гом была сотворена женщина».

В 1628 году Вильям Гарвей опубликовал труд «Анатомические исследования о движении сердца и крови у животных», в котором были описаны большой и малый круги кровообращения и законы движения крови. Труд В. Гарвея положил начало функциональному направлению в анатомии.

Среди дальнейших работ выделяется систематизированное описание Т. Боне (1620—1689). В XVIII веке появились знаменитые работы Дж. Морганьи, положившие начало патологоанатомическому методу изучения болезней, а затем и патологоанатомический атлас М. Бейли (1794).

Вскрытия приобрели особое значение для медицинской науки в XIX веке благодаря применению усовершенствованных микроскопов и созданию Р. Вирховым (1821—1902) теории клеточной патологии. С середины XIX века лучшие клиники начали запрашивать разрешения на вскрытие при всех случаях смерти.

Запреты вскрывать и препарировать трупы с научными целями существовали и в России. Так, в 1820 году попечитель Казанского учебного округа М. Л. Магницкий под давлением реакционной профессуры запретил вскрывать трупы на медицинском факультете Казанского университета (отметим частный характер запрета: именно в Казанском университете). Под звон колоколов и молебен были захоронены учебные экспонаты и музей университета, в том числе препараты, изготовленные Рюишем и купленные Петром I. Изучать анатомию разрешалось только по рисункам.

Англия (https://ru.wikipedia.org/wiki/Анатомический_акт). До принятия Анатомического акта (1832) положение учащихся и врачей в Англии было самым затруднительным: общество, суды и медицинские учреждения, выдававшие медицинские ученые степени, требовали от них анатомических знаний, которых в Англии невозможно было приобрести, потому что закон строго запрещал вскрытие трупов и употребление их для атомических исследований и упражнений. В XVI веке, правда, для поощрения анатомических занятий закон приказал «выдавать ежегодно корпорации цирюльников (barber-surgeons) трупы четырех казнённых разбойников для их анатомического вскрытия» и впоследствии даже установил, что посмертное вскрытие трупов входило в приговор различных преступников как часть их наказания; но те меры был недостаточны и вызывали предубеждение, что всякое вскрытие трупа – часть наказания за преступления. Из-за такого положения дел учиться медицине англичане уезжали в Голландию, Италию, Германию и Францию, где законодательство было разумнее.

Настоятельная нужда в трупах для изучения анатомии вызывала в Лондоне, Эдинбурге и других местах Англии особый промысел – кражу трупов, их вырывание из могил и даже убийства с целью добыть трупы (URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Анатомический_акт_(1832), дата обращения 17.01.2020)).

В 1828 году эдинбургский сапожник Уильям Бёрк и житель Уильям Хэр были обвинены и уличены в трёх убийствах. Перед казнью Бёрк признался в убийстве 15 человек и продаже их трупов. Перед казнью Бёрк признался убийстве 15 человек и продаже их трупов одному эдинбургскому хирургу.

История Бёрка и Хэра побудила английский парламент учредить в 1829 году комиссию для подробного исследования положения анатомии в Англии (URL: https://ru.wikipedia.org/wiki/Уэст-портские_убийства, дата обращения 17.01.2020).

Исследования и прения продолжались с 1829 по 1832 год, когда наконец был принят Анатомический акт, уничтоживший вменение в наказание преступникам вскрытие их трупов после казни и дозволивший медицинским школам пользоваться трупами для анатомических и медицинских целей с соблюдением известных правил, подобных существующим везде (https://ru.wikipedia.org/wiki/Анатомический_акт_(1832), дата обращения 17 января 2020).

2. Фрагменты еврейской истории того же вопроса

2.1. Тора

Мнения мудрецов по уважительному отношению к умершему телу, по его быстрым похоронам и по запрету посмертного вскрытия основываются на двух стихах Торы.

В книге Берешит (1-й книге Пятикнижия Моисеева), в стихе 3:19 одноименной недельной главы Тв-рец обращается к Адаму: «…возвратишься в землю, ибо из нее ты взят; ибо прах ты и в прах возвратишься». Это указание относится не только к евреям, но и ко всем народам.

В книге Дварим (5-я книга Пятикнижия Моисеева, недельная глава Ки Теце), в стихе 21:23 Тв-рец повелевает о посмертной судьбе тела казненного преступника: «… погреби его в тот же день…»

До выяснения мнения мудрецов (без комментариев которых, без раскрытой ими нам Устной Торы практически невозможно понять, о чем идет речь и что, собственно, сказано в Письменной Торе), основываясь на прямых словах Торы («сырой» материал), мы попробуем сделать свои первичные выводы, чтобы убедиться, что ничего путного из этого не выйдет – мы останемся в полной неопределенности относительно истинного замысла Автора. В этом случае люди, осознавая или не осознавая, начинают строить догадки, приписывать написанному в оригинале тот или иной смысл, то есть так или иначе формировать собственную устную тору, которых можно составить столько же, сколько людей читает оригинал, и которые даже в малой степени не приблизятся к замыслу Автора текста.

Во-первых, если столь быстро нужно похоронить даже преступника, то обычного еврея – тем более (принцип «каль вахо?ммер»; если в таком-то случае так, то уж в этом-то и подавно). С тем же успехом из этих слов можно сделать прямо противоположный вывод: Тора здесь говорит, что именно тело преступника, не преданное быстро земле, оскорбляет землю, но не тело уважаемого еврея. Обычный аргумент «прогрессистов»: быстрые похороны в древние времена были нужны из-за быстрой порчи мертвого тела в жарком климате, но могут быть отложены в эпоху холодильников в моргах.

Во-вторых, возврат в землю исключает кремацию (полностью опустим из рассмотрения эпизод о сжигании тел царя Шаула и его сыновей, описанный в книге Шмуэль Алеф 31:12, 13, и комментарии мудрецов на этот эпизод), требует захоронения всех органов в земле. Но нет указания на одновременность захоронения всех органов. Хотя при обращении к Адаму «ты» несложно утверждать: «ты целиком» (потерянных при жизни органов, например руки, ноги, глаза, мы не учтем и скажем, что «целиком» – это означает «в состоянии, в котором человек закончил жизнь». Также мертвыми, требующими захоронения в земле, мы объявим, наравне с потерянными при жизни органами, и «неисправные» органы, которые извлечены из живого тела и заменены (или не заменены (ампутации конечностей, удаление селезенки)) донорскими органами (например, установка искусственного коленного сустава с удалением своего, природного сустава). Разница в том, что при авариях или операциях извлекаются органы, не являющиеся жизненно определяющими, а пересадки органов нужны, когда без «неисправного» органа, замененного на «исправный» донорский орган, продолжение жизни невозможно или существенно страдает качество жизни). Если мы говорим о пересадке органов, то можно иметь в виду, что не все органы умершего донора умерли вместе с ним, пересаженные продолжают жить (в другом теле) и уйдут в землю после своей смерти (после отторжения от тела реципиента или после его смерти); то есть мы ввели понятие неодновременности покидания душой тела, с одной стороны, и смерти всех органов тела, с другой стороны. Принцип высшей ценности продления жизни (при пересадке органов от мертвого донора) можно легко поставить над требованием целиком похоронить мертвого. Но тогда исследование органов мертвого как косвенное спасение в будущем человеческих жизней можно тоже оправдать. Кроме этого, сторонники кремации могут говорить, что возврат в землю обязателен, но не обязательно в «сыром» виде, можно и в переработанном (сожженном или растворенном).

Особняком стоят еще два смежных стиха Торы, которые на первый взгляд сильно противоречат обеим идеям – и о быстрых похоронах, и о запрете посмертного вскрытия. В стихах 50:2, 3 недельной главы «Вайехи» книги Берешит описывается посмертная судьба Яакова (которого также звали Исраэлем): «… и врачи набальзамировали Исраэля. И исполнилось ему сорок дней, ибо так исполняется срок бальзамированным; и оплакивали его египтяне семьдесят дней [полагаем, что 40 дней бальзамирования вошли в 70 дней оплакивания, а не были добавкой, увеличившей время от смерти до похорон до 110 дней]». То есть при бальзамировании тело Яакова было вскрыто и очищено от всех внутренностей (бальзамировали египетские врачи, следовательно, процесс велся по египетским принципам бальзамирования. Хотя есть комментарии еврейских мудрецов о том, будто бальзамирование тела Яакова выполнялось без вскрытия, что оказалось косвенно подтвержденным бальзамированиями XIX—XX веков и признанными случаями самопроизвольного мумифицирования отдельных тел) – при бальзамировании сохраняются только кожа и костно-мышечная система: остальное трудно надежно законсервировать для избегания гниения. А ведь бальзамирование мешает телу вернуться в прах земной. Затем похороны были отложены аж на 70 дней после его смерти. И сделано это было по личному указанию Йосефа-праведника, хотя можно отметить, что в связи со своей должностью премьер-министра Йосеф был связан похоронными традициями, принятыми у «титульной нации» – у египтян. Но такая же посмертная судьба постигла и самого Йосефа. В той же недельной главе, «Вайехи», книги Берешит стих 50:26, последний в книге Берешит, сообщает нам: «И умер Йосеф ста десяти лет; и набальзамировали его [нужно полагать, бальзамировали Йосефа египетские врачи, евреям не было причины учиться бальзамированию] и положили в ковчег в Египте». Но к этому стиху возникает дополнительный вопрос. Когда бальзамировали Яакова, Йосеф был на вершине власти и почитания. Он вошел «во власть» в возрасте 30 лет и умер 110-летним. Вряд ли мы можем обоснованно допустить, что он был премьер-министром 80 лет при сменяющихся фараонах, ведь нам известно только о первых годах его правления – 14 лет истории сытых и голодных лет, 17 лет жизни Яакова в Египте при его приходе на 9-й от начала правления Йосефа год, то есть вся информация кончается 26-м годом правления Йосефа. Поэтому логично предположить, что к моменту своей смерти Йосеф уже много лет был на «персональной» пенсии (но, похоже, он умер до смены власти в Египте, когда над страной встанет фараон, который не знал Йосефа). А значит, его бальзамирование – или результат его завещания, или обычай богатых египетских семейств, но не непосредственная подчиненность находящегося у власти иноземца культурным традициям Египта. Конечно, завещать о своей посмертной обработке по обычаю богатых египетских семейств – это и есть подчиненность египетским традициям даже того, кто уже не находится на высокой должности.

Мы можем найти описание бальзамирования и у Абарбанеля, в комментарии к недельному разделу «Вайехи»: «Бальзамирование заключается в извлечении мозга, сердца, печени, кишок и протоков из тела; затем тело умащают изнутри и снаружи хурмовым маслом, а внутренности наполняются и натираются с обеих сторон специальными благовониями, высушивающими влажность тела; эти благовония нужно менять ежедневно, и тогда через несколько дней тело высохнет и затвердеет, не меняя своей формы. Мертвец кажется спящим, он не подвержен гниению и разложению». Заметим, что описание не совсем точное. Египтяне для сохранения тела использовали (последовательно) целый ряд антисептических веществ, например, тело вымачивали в течение многих дней в растворах натриевых солей (в первую очередь в смеси карбоната натрия и гидрокарбоната натрия), удаляли легко гниющие внутренние органы (вместо них наполняя тело ароматическими антисептиками), старались обеспечить условия высушивания тела и исключить доступ кислорода к тканям.

Однако описание бальзамирования Абарбанелем принципиально противоречит взгляду о невскрываемости трупов. Хатам Софер приводит в своих «Ответах» (раздел «Йоре Деа», гл. 336): «Лекет hа-Кемах написал, что праотцу Яакову не вспарывали живот, Б-же спаси и помилуй, и что кишок его никто не вытаскивал; ему ввели хурмовое масло через пупок, поскольку невозможно ввести что-либо мертвецу через рот, потому что с момента смерти рот плотно закрывается, а пупок открывается, как во чреве матери (образуется крохотное отверстие), и через него врачи ввели хурмовое масло… Этот метод был известен только сынам Яакова – поэтому врачи прочих наций не умеют делать это для своих правителей [опять усомнимся – евреям не было никакой нужды изучать бальзамирование, так как их интерес был обеспечить переход мертвого тела в прах земной, то есть, сгнивание тела и его поедание сапрофитами (сапрофит – организм, источником питания для которого служит мертвый субстрат органического происхождения)]» (данные сайта URL: http://www.daatemet.org.il/articles/article.cfm?article_id=96&LANG=ru (на иврите) использованы исключительно для цитирования источников). Объяснение Лекета hа-Кемаха, механически процитированное Хатамом Софером, столь противоречит биологическим фактам (как в смысле открытия пупка, так и во всех остальных смыслах: о возможности ввести жидкость более-менее полно через маленькое отверстие во внутренние органы при забитости кровеносных сосудов свернувшейся кровью, а иных путей перфузии в теле не существует (формалинового наполнения тела тогда не знали); о возможности консервировать внутренние органы, да еще не очищенные от нечистот и выделений; об особом тайном знании евреев о бальзамировании), что мы просто воздержимся от его разбора.

То есть мы увидели, что из прямых («сырых») слов Торы без опоры на Традицию, полученную Моше на горе Синай непосредственно от Тв-рца, невозможно прийти к однозначности решения. Наоборот, можно сделать любые выводы как в одну, так и в прямо противоположную сторону.

2.2. Вавилонский Талмуд

Из комментария РАМБАНа (рабби Моше бен Нахман, Нахманид, 1194—1270) на русском языке (Берешит, с. 173—174):

В Талмуде (трактат Шаббат 152б) говорится, что в течение 12 месяцев после смерти человека его душа «поднимается и спускается», а после 12 месяцев душа «поднимается и уже не спускается». В книге «Шаа?р hаГмуль» (в русском переводе – «Врата воздаяния», с. 85) РАМБАН поясняет, что «на протяжении двенадцати месяцев все еще сохраняется энергия тела, и душа склонна к тем понятиям и поступкам, которые были ей свойственны, когда она состояла в союзе с ним, – она возвращается к своему земному мышлению, и несмотря на то, что она „поднимается“, познавая Мир Душ, она все еще „спускается“ к своему прежнему состоянию. Но после двенадцати месяцев она поднимается над своими земными понятиями, и облачается в духовность ангелов, и коронуется короной Грядущего мира».

Во-первых, душа, по мнению РАМБАНа, опирается на энергию тела, но возвращается к понятиям, поступкам, но не к телу.

Во-вторых, предполагается, что душа живет в земном времени, а мир душ – безвременно?е состояние.

В-третьих, ее появлением в нашем мире, скорее всего, является приход во сне к помнящим ее, но не к телу. В Традиции считается, что после 12 месяцев живые полностью расстаются с умершим (а не умерший с живыми), поэтому визиты души во сне к живым становятся весьма редкими, единичными, если вообще происходят (структуру души при жизни и её преобразования и действия после смерти мы разбираем в нашей книге «Где живет свобода воли?»).

В трактате Ктубот (Ктубот 103а, РАШИ и МААРША) рассказывается о том, как глава Санhедрина рабби Йегуда Анаси после смерти приходил к своей семье каждый канун шаббата и совершал субботний кидуш (но не указано, сколь продолжительный период это продолжалось)». Конец комментария РАМБАНа на русском языке (изд-во «Пардес» (Центр «Бэ-эмунато Ихье»), 2007. Книга Берешит, с. 173—174).