Политический иудаизм

Задачи сформулированы. Они огромны. Они не осознанны в достаточной для реального воплощения мере. Они требуют переворота в еврейском образовании. Но мы затрудняемся представить себе, как решение этих срочнейших и необходимейших задач можно реализовать в современных нам условиях.

1.5. Куда ведет молчание о существенном

    (06.2012)

О чем пишут и о чем не пишут

Вспомнился старый анекдот. Двое летят на воздушном шаре и заблудились. Пролетают низко над полем и видят человека. Кричат ему: «Где мы?» Человек отвечает: «Вы на воздушном шаре». Один воздухоплаватель говорит другому: «Это математик». – «Почему ты так думаешь?» – «Его ответ совершенно правилен, и из него невозможно извлечь никакой пользы».

Последний выпуск на иврите (глава «Корах» 6772 года – 22 июня 2012) субботнего листка одной из уважаемых йешив «вязаной кипы» «Махо?н Ме?ир» (листок называется «Бэахава? уваэмуна?» («В любви и Вере»); выходит и в русской редакции под тем же названием, но ничего общего не имеет с ивритским вариантом) в очередной раз поразил своей правильностью и беззубостью – во всех статьях обсуждаются с исключительно правильных позиций, с точки зрения Торы важные и нужные вещи. Но не те, которые стоят сегодня в общественной повестке дня, вокруг которых идут идеологические и многие другие бои. Темы, которые будоражат все общество и на которые необходимо получать мнение Торы от уважаемых учителей народа, от крупных раввинов, в этом листке полностью отсутствуют. Обсуждается недельная глава с исключительно правильных, но общих, не привязанных к сегодняшнему дню позиций, обсуждается правильная занятость детей на каникулах, обсуждается необходимость глубокого изучения ТАНАХа. Но ни темы разрушения поселений (в частности, темы Гиват Ульпаны и Мигрона), ни обсуждения судьбы Йонатана Полларда, ни других горячих и горящих тем в листке искать не следует. Все правильно, все гладко, все с нужными и уместными цитатами из Торы и из мудрецов, но… беззубо, ни уму, ни сердцу.

Это часто случалось в нашей истории: все правильно говоря, учителя обходили острые углы, не трогали горящих тем и… переставали быть учителями народа. Их не для чего было слушать, так как они не давали ответов на животрепещущие, требующие сегодняшнего осмысления и решения вопросы. К сказанному ими невозможно, да и не нужно придираться, можно только восторгаться ученостью и глубиной мышления авторов. Но ждали-то от них совсем другого – ответов на важные именно сегодня вопросы, глубоко волнующие всех и каждого. Сегодня, к сожалению, очень многие серьезные и уважаемые раввины заняли это совершенно непочетное положение – правильное говорение о важном (в Торе нет второстепенного), но не столь актуальном сегодня и полное молчание о животрепещущем.

У нас почти нет претензий к сказанному в самых разных течениях ортодоксального иудаизма, но есть серьезные претензии к НЕСКАЗАННОМУ именно потому, что – не сказано. И пустота заполняется отнюдь не мнением Торы. На острых поворотах истории, один из которых Страна переживает сегодня, мы слишком часто оказываемся без учителей и руководителей, хотя вокруг полно серьезных знатоков Торы. Оказывается, что на самом деле некому «глаголом [Торы] жечь сердца людей» (из А. С. Пушкина). И тогда с попустительства таких молчащих учителей на авансцену выходят и владеют умами и душами народа отнюдь не те глашатаи, которые нужны народу и которых с нетерпением ждет народ. И заводят народ отнюдь не туда, куда народу нужно.

Посмотрим на двух примерах – древнем (уж очень напоминающем сегодняшний день) и современном, просто сегодняшнем, – куда ведет подобное попустительство в форме умолчания о существенном

Срез общества перед восстанием Маккавеев

Попробуем нарисовать один из возможных срезов общества в период перед восстанием Маккаве?ев (II век до начала ИХ летосчисления). Мы всегда слышим о противостоянии митъявни?м (огречившихся) и сыновей Матитья?гу, сына Йохана?на Хашмона?я, первосвященника иерусалимского Храма, которые подняли восстание, возмутившись принесением в жертву свиньи.

Митъявним представляются нам высокообразованными людьми, совершенно покинувшими лоно иудаизма, полностью принявшими ценности наиболее прогрессивной в то время греческой культуры, проводящими время на стадионах, поклоняющимися красоте человеческого тела, изучающими философию. Но из них не состоял и не мог состоять существенный слой народа. Скорее это был узкий слой экономической элиты, похожий на нынешних левых постсионистов и антисионистов, слой образованных и лишенных национальной ориентации людей, обладающих большим влиянием на власть и на существовавшие в то время СМИ (которые сегодня зачастую называют СМРАД – средства массовой рекламы, агитации и дезинформации), во многом определяющих общественную повестку дня того еврейского общества. Но слой – узкий.

Сыновья Матитьягу, сына Йоханана Хашмоная, скорее, похожи (в некоторой степени) на нынешних ультраортодоксов, заботящихся о чистоте и нетронутости древних религиозных установлений. Их немногочисленность (по крайней мере в начале восстания) общеизвестна.

Обе эти группы вместе по численности даже не приближались к большинству в народе Израиля того времени.

Так как же была устроена основная масса народа? Наиболее логично предположить, что она состояла из всех слоев между известными нам крайними (радикальными) слоями. Были нерелигиозные, но не антисионистски настроенные, были масорти?м (традиционалисты, слабо соблюдающие Традицию и мало ее изучающие), были аналоги сегодняшних «вязаных кип», пытающиеся с тем или иным успехом совместить экономическую и общественную жизнь в том обществе с тем или иным уровнем изучения Торы. Именно этот слой нас больше всего интересует. Молодые люди из этого слоя, нужно полагать, учились в йешивах, служили в армии, учились в йешиво?т-hэсдэ?р (йешивах, совмещающих изучение Торы с некоторым периодом службы в армии) того времени. Армия была греческого построения и несла, воспитывала, внедряла и защищала греческие жизненные ценности, но состояла из евреев (как и сегодня в Израиле, только Греция в качестве метрополии временно переехала за океан). И в йешивот-hэсдэр преподавали весьма ученые раввины, но по долгу службы они должны были превозносить ценность службы в армии, а многие действительно так и думали – остальные почему-то не удерживались на преподавательской работе в этих йешивах; строгий фильтр на принадлежность к «нужной» идеологии и сегодня вовсю работает во многих областях нашего государства (в академии, армии, судебной системе, госслужбе). Они признавали, что армия не лишена недостатков, но говорили, что другой армии у нас нет, а защищать государство нужно – вон Иордания что-то вооружается, да и Саудовская Аравия закупила у той же Греции новейшие колесницы. При этом их преподавание Торы было глубоким и безупречным. Когда греки запретили исполнять всего-то четыре заповеди: устанавливать начало нового месяца, соблюдать шаббат, делать обрезание и соблюдать законы семейной чистоты (на иврите: хо?деш, шабба?т, мила?, нида?, аббревиатура этих слов – хашмонай), эти раввины продолжили обсуждение еще оставшихся 609 заповедей. Материала для изучения было очень много, писались бессмертные книги о заповедях седьмого года, о кашруте, да мало ли о чем еще – все было (как и сегодня) действительно важно, все требовало разработки и изучения. Фокус состоял в неупоминании запрещенного греками – не раздражать же власть, не рисковать же личным благополучием и устойчивостью системы йешивот-hэсдэр! И студенты йешив воспитывались и учились в духе высокого, глубокого, настоящего, правда чуть обрезанного и этим лишенного всякого смысла иудаизма. Все, что говорили их учителя, было безусловно правильно, учителя были превосходными знатоками материала, глубокими учеными в Традиции, потрясали своей эрудицией в Торе, а на запрещенные греками заповеди просто не хватало учебного времени, да и научные интересы раввинов как-то случайно обходили стороной запрещенное – кто их за это осудит? По сути, эти крупные раввины – преподаватели тогдашних йешивот-hэсдэр – неосознанно служили в роли баранов, ведущих стадо на бойню из лучших побуждений (не будем применять к высокообразованным раввинам термин, обычно применяемый в подобных случаях, – полезные идиоты).

Но весь этот отлаженный и безопасный порядок привел к катастрофе, к неизбежному выбору между потерей Торы как руководства к действию при ее как бы серьезном изучении и гражданской войной. И маленькая радикальная группа хашмонаев, ультраортодоксов-ревнителей, правых экстремистов, радикалов, начала совершенно неподготовленное восстание и этим навязала обществу кровопролитную гражданскую войну. Чем и сохранила Тору Израиля в народе. Ведь уже все понимают, что ханукальная война была отнюдь не войной между хорошо вооруженными и обученными воевать греками и маленькой группой Маккавеев, одерживающих непредсказуемые победы чудесным способом. А эта война была тяжелой гражданской войной между идеологией митъявним, вроде бы неявно поддержанной соглашателями и искателями компромиссов, с одной стороны и идеологией бескомпромиссной Торы – с другой. И «вязаная кипа», йешивот-hэсдэр того времени поначалу неизбежно оказались со стороны государства, со стороны армии, со стороны митъявним; вольно или невольно они, будучи искренне и глубоко преданными Торе, оказались в лагере воюющих с Торой. Они громко заявляли, что еврей не может поднять руку на солдата еврейской армии, не замечая при этом, что армия давно перестала быть еврейской (хотя и состоящей из евреев) и используется плененными чужой культурой начальниками в качестве инструмента борьбы против евреев в еврейской стране. Но нужно признать, что быстрый рост сил Маккавеев происходил в основном за счет проснувшихся из этой группы. Осталось извлечь уроки.

Ничего не поменялось и сегодня. «Вязаная кипа» и сегодня представляет собой огромный малоорганизованный слой, сочетающий в себе многие цвета спектра от очень слабой и мало знающей о Торе массы, мыслящей об иудаизме как о милой национальной традиции, отраженной в древних эпически-литературных источниках (иногда эти люди – крупные ученые, отличные образованные специалисты, делающие неплохую и заслуженную карьеру в экономической структуре государства, но пропитанные до глубины души светскими, по сути – гойскими ценностями с небольшим налетом Традиции), до очень серьезных знатоков Торы, верных Тв-рцу, но пытающихся сохранять и декларировать верность разваливающемуся, уже давно антиеврейскому государству и его институтам, задуманным как проводники Торы в массы, но уже давно превратившимся в свою противоположность. Проблема – в отсутствии хоть сколько-нибудь определенных границ внутри этой массы: все мы знатоки Торы, все мы учим, все мы соблюдаем. Пути соседа мы не обсуждаем и не осуждаем. В среде религиозных сионистов наступило царство либерализма, а Торе с либерализмом, как, впрочем, и с демократией, явно не по пути.

Шаг к женской смихе в ортодоксии

Такая «размазанность» (под современным названием либерализм) взглядов «вязаной кипы» сделала возможным следующий этап разрушения Торы в народе Израиля. В еженедельной газете религиозных сионистов «Ула?м ката?н» («Маленький мир», глава «Корах» 6772 года – 22 июня 2012, с. 11) появилось объявление об открытии высших курсов для женщин по изучению Гемары и Алахи. Подходящим обещана вторая степень – курс двухлетний (рассчитано на весьма образованных, уже имеющих академическую степень и продвинутых женщин), курс пойдет под управлением и покровительством главы йешивы «hАр Эцио?н». То есть уровень согласия на курс и его руководство – из весьма высоких раввинских сфер. Обычное объявление о высоком и сложном курсе. Но…

В иудаизме запрещено обучать женщин Гемаре, и отнюдь не из-за их «глупости» и «ограниченности», а так как мудрецы всех поколений (и ныне живущие тоже) полагали и полагают, что такая учеба несовместима с выполнением женщиной своей роли в этом мире, а потому разрушает и саму женщину, и семью, и в конечном счете, в чуть отдаленной перспективе создает опасность еврейскому обществу в целом. Примерно то же самое думают мудрецы и о глубоком женском изучении серьезной Алахи. Да, нам известны женские кружки по изучению Гемары, один из таких кружков функционирует в синагоге недалеко от нашего дома. Состав – весьма образованные и эмансипированные женщины, сильно отравленные феминизмом и своим ощущением равенства с мужчинами во всем, в том числе и в возможности изучать Гемару, в основном выходцы (выходки?) из Америки, относимые нами к весьма слабому слою «вязаной кипы».

Учитывая высокий образовательный уровень потенциальных слушательниц и академичность курса, несложно предвидеть следующий шаг, как ни бредово он сейчас прозвучит: появление раввинов-женщин из среды «вязаной кипы», то есть из ортодоксального течения в иудаизме.

Сегодня получение звания раввина в среде религиозных сионистов обусловлено всего-навсего сдачей экзаменов в Главном раввинате, являющемся государственной организацией. Экзаменов сегодня еще достаточно сложных, но тенденция этого мира во всех системах экзаменов – постепенное снижение уровня требований. Этого явно не избегает и госсистема раввинских экзаменов. Если еще 20 лет назад для допуска на раввинские экзамены требовалось собеседование с крупными раввинами и рекомендации от других крупных раввинов, то сегодня требуется лишь справка о сроке изучения темы экзаменов (четыре года после достижения кандидатом 18-летия) без оценки реально затраченного академического времени на это изучение, без оценки усидчивости, таланта, просто без оценки глубины и результатов изучения – мол, экзамен все покажет. По сути, получение звания раввина в Главном раввинате превратилось в сдачу итоговых экзаменов, по сложности приближающихся к требованиям заочного обучения на первую академическую степень по Алахе.

Когда женщины достигнут необходимого стажа изучения, чего ждать осталось недолго (кстати, в понятии стажа не отмечено количество занятий в неделю и количество часов на занятия – только общий стаж в годах), то не будет никакой возможности не допустить женщин к сдаче экзаменов и не будет возможности сдавшим экзамен не выдать диплом раввина. «„Доведу ли Я до родов и не дам родить?“ – говорит Г-сподь» (Йешаяhу 66:9). Никто в этом государстве не посмеет проводить разделение права сдавать экзамен и получать соответствующие звания в государственном учреждении по гендерному (половому) признаку. А Главный раввинат в первую очередь является государственным бюджетным учреждением, и работающие в нем – в первую очередь госслужащие, проще говоря, чиновники государства. Если кто-то и начнет противиться, БАГАЦ быстро восстановит «равенство». Он уже признал реформистских «раббаев» почти на уровне ортодоксальных раввинов, он определяет, кого считать евреем и какой гиюр признавать в аспекте права на возвращение. Он же без труда и заранее известно как определит, кому быть раввином от имени Главного раввината.

Кроме обычного для нашего общества падения требований к экзаменующимся следует помнить, что мы находимся в жестком давлении «плохого» треугольника. С одной стороны нас поджимают реформисты и консерваторы, представляющие огромное большинство еще не до конца ассимилировавшихся евреев, в первую очередь в США и Канаде. Они уже давно присваивают женщинам звание раввина (при уровне знаний в Торе и Алахе, над которым смеются даже ученики старших классов хэ?йдэра – начальной религиозной школы в харедимной среде. В хэйдэре дети учатся до восьмого класса), ставят хупу гомосексуальным парам, устраивают торжественные бар-мицвы собакам на полном серьезе. С другой стороны, женщины успешно борются за «равные права» во всех областях жизни и управления. Наибольших успехов феминистки добились в израильской армии, и уже некоторые несчастные из них даже стали боевыми пилотами (пилотками?) истребителей. И с третьей стороны, у нас в Израиле есть беспредельно либеральные раввины из организации «Цоар» (как они сами официально называют свою организацию, «Мост между мирами»), идущие на любое мыслимое и немыслимое послабление в Алахе вплоть до решений, полностью ей противоречащих, ставящие хупу откровенным гоям после неприкрыто липового гиюра (причем агитирующие и за липовый гиюр, и за липовую хупу, которую трудно отличить от настоящей; а любое разоблачение поведет к многочисленным жизненным трагедиям ни в чем не повинных обманутых людей), но при этом законно получившие «смиху» (нет, смиха? – это серьезно. Правильнее сказать, получившие диплом) раввина после сдачи госэкзаменов в Главном раввинате Израиля и проявляющие поразительную и, к сожалению, успешную активность в информационном поле религиозных сионистов. На такую активность нужны деньги, но, похоже, у «Цоара» есть надежные источники обильного финансирования. Еврейские ли?

При наличии такого давящего треугольника предотвратить появление женщин-раввинов в ортодоксальной среде практически невозможно – нет реальных тормозов. Если такого не призна?ет часть раввинов, то призна?ют другие, и нормальному человеку не выплыть из многоцветного и беспорядочного болота признания (непризнания). Объективная оценка такой деятельности раввинов по организации таких курсов в среде религиозных сионистов в силу неорганизованного, «размазанного», бесформенного раввинского сообщества с огромным разбросом уровней знаний и авторитета раввинов практически невозможна – нет религиозного общепризнанного центра типа Санhедрина по единому для всего народа установлению Алахи, для общенародного указания, что можно делать, а что – нельзя. Все мы раввины, все мы всё понимаем, все мы имеем право. Максимум можно получить высказывание одного раввина о другом: «Я, конечно, не поддерживаю такого его решения, но не указывать же ему – он весьма заметный раввин с большими знаниями, и нужно полагать, что он знает, что делает, и хорошо эти действия обосновал. Да я и не знаю, что точно он постановил, а доверять пересказам, в том числе и газетным, у меня нет никаких оснований». Иными словами, серьезных возражений нет и каждый сдавший экзамены в Госраввинате (или назвавший сам себя раввином даже без подделки документов и при полном их отсутствии) может творить все, что он хочет, и разрушать Алаху по своему «раввинскому» мнению без всяких ограничений – важна лишь степень информационного влияния на общество, а это влияние слишком часто определяется просто деньгами и подбором отнюдь не раввинских кадров.

В заключение напомним: Уголовный кодекс СССР называл преступлением действие или БЕЗДЕЙСТВИЕ, повлекшее за собой тяжкие последствия. Поэтому промолчавшие по важнейшим и животрепещущим вопросам, когда мнение Торы является жизненно необходимо народу, и своим молчанием допустившие говорение и руководство других, недостойных – преступники.

1.6. Исполнение пророчества

    (09.2011)

Мы уже давно живем в Стране, а потому привыкли, вопреки нашему предыдущему тупо- (примитивно) -материалистическому воспитанию, что пророчества, которые изложены в Торе и в книгах еврейских пророков, реально существуют в этом мире и явно, доказательно исполняются. В подтверждение этого вполне реального факта мы привыкли оперировать уже исполнившимися или длительно исполняющимися на наших глазах пророчествами. К таким явно исполнившимся пророчествам относится изгнание нас из Страны и огромные трудности жизни среди народов мира в течение галу?та (рассеяния, изгнания) огромной временно?й протяженности. Он, этот длиннейший галу?т, только сейчас, во второй половине ХХ века, начал подходить к своему концу, на сегодня около половины нашего народа уже собралось в Стране. К исполняющемуся на наших глазах пророчеству как раз и относится сбор народа в Стране, что явно указывает на приближение конца времен в понимании Торы, на приближение времени Маши?аха. Это пророчество исполняется явно, но в масштабе жизни отдельного поколения – относительно медленно. Но эти пророчества не были связаны с четкими временными периодами или датами, они в наших книгах были указаны вообще, в целом. Одно из точечных пророчеств указано в книге Даниэля, который жил примерно 2300—2400 лет назад в Вавилоне, после разрушения Первого Храма. Он указал, что росток Избавления проявится через 2300 лет. Точный расчет наших мудрецов задолго до образования государства Израиля указал на 1948 год нашей эры. Кстати, о названии: именно государство Израиля, народа Израиля, народа нашего праотца Яакова, а отнюдь не государство Израиль. На иврите название нашего государства – Мединат Исраэль – явный смихут: опущен предлог «шель», требующий перевода «государство кого (чего)». На английском «Стэйт оф Исраэль» – перевод тот же. И только в русский язык вошло ошибочное название нашего государства. Это был редкий случай точного указания срока будущего события и его исполнения в названный срок, хотя «росток Избавления» мог проявиться по-разному, не только в форме воссоздания еврейской государственности в Стране. Тора и книги пророков содержат еще много уже исполнившихся пророчеств.

Но в наших книгах есть пророчества и другого типа. Срок исполнения не указан, но осуществление пророчества явно должно занять непродолжительное время. И очень интересно присутствовать при исполнении пророчества (даже отрицательного для нашего народа), явно понимая, что? именно происходит. К такому типу пророчества относится предсказание пророка Зехарии (входящего в тройку последних пророков вместе с Хагаем и Малахи – начало периода Второго Храма, примерно 2300 лет назад). В 14-й главе он пишет: «И соберу все народы на войну против Иерусалима…» (14:2). Аналогично в книге Зоар на первую книгу Торы, Берешит, 119: «… и объединятся все народы против дочери Яакова (то есть против Израиля), ибо желают свести ее со света…» Нам всегда было интересно понять, как могут объединиться народы, которые веками не могут выбраться из взаимных противоречий и взаимной вражды, иногда – скрытой, но часто – вполне явной, народы, разделенные цивилизационными границами. И как они могут пойти совместной войной на Иерусалим. Ведь наивно было предполагать, что страны пришлют по роте или по батальону в общую армию; вряд ли американские, арабские и китайские солдаты согласятся одновременно подчиняться какому-то объединенному командованию.

И вот на этой неделе мы присутствуем при исполнении этого пророчества и видим механизм его реализации. На Генеральной Ассамблее ООН в сентябре 2011 года огромное большинство стран (где-то 140—145 из 193) с суммарным населением более 80% населения Земли готово поддержать высосанные из пальца претензии несуществующего народа («Они [евреи] досаждали Мне неб-гом, гневили Меня суетами своими – Я досажу им ненародом, народом-извергом гневить их буду» – пятая книга Торы, Дварим, недельная глава «Азину», стих 32:21) на свое «независимое» государство в пределах еврейской Страны, на «арабских землях ИУДЕИ (!!!)», да еще со столицей в Иерусалиме. Причем этот выдуманный народ, который ни разу не упоминается ни в каких источниках до 1980 года, даже не скрывает, что его это самое «независимое» государство, за которое так ратуют народы, просто не интересует. Его интересует исключительно ликвидация еврейского Израиля и следов любого присутствия евреев в Стране, а борьба за их государство (даже без цели его реального создания) – просто шаг на этом пути. Пример – текущая, не самая важная и даже не самая характерная цитата, просто – сегодняшняя: «Провозглашение государства Палестина не ознаменует завершения конфликта с сионистским государством, но лишь станет началом нового этапа борьбы за освобождение оккупированных земель и возвращение беженцев», – заявил глава отделения ООП в Ливане Абдалла Абдалла. «Палестинские беженцы не будут абсорбированы ни в Ливане, ни в одной другой стране – они вернутся в Хайфу, Акко и Яффо!» – провозгласил Абдалла Абдалла. Надо отдать должное «палестинцам» – они своих целей не скрывают, но, наоборот, громко и часто возвещают. Но их никто из руководящих Страной евреев и руководителей народов мира не слышит (или слышит и молча соглашается с их целями).

Народы из «мирового сообщества народов» очень тщательно демонстрируют, что они «палестинцев» не слышат (или слышат уж о-о-очень избирательно), делают вид, что очевидной выдуманности народа и его истинных целей, им же самим громко заявляемых, совершенно не замечают. Большинство этих стран страшно далеки от Израиля и «палестинцев» как географически, так и ментально, не имеют в нашем регионе своих интересов, не знают истории, не понимают происходящего, в упор не видят агрессивного арабского террора, захлестывающего и их мир, но «имеют мнение».

И мнение этого сборища народов часто становится не просто бессильными декларациями. Начало ХХI века показало, что это сборище может и делить страны, отнимая территории у населения, проживающего там много веков, и создавая на их земле государства для недавних пришельцев без корней и без прав (Косово, Сербия – модель, чрезвычайно близкая к событиям, разворачивающимся сейчас в Стране), и произвольно менять режимы власти, погружая страны в хаос гражданской войны и передавая власть бессильной, неизвестно откуда взявшейся и никого не представляющей шпане (Ирак, Афганистан, Ливия), и скромно промолчать, отдавая страну во власть разбушевавшейся толпы, которая может только разрушать (Тунис, Египет), проявляя полное бессилие перед агрессивной дикостью (Иран) и молча наблюдая расправу диктатора со своим населением (Сирия). Это сборище народов через «международный суд» в Гааге может судить и осуждать кого угодно по свежепридуманным неизвестно кем «законам» (как это похоже на Нюрнбергский процесс! Нужно понимать, что мы, как и все нормальные люди, ненавидим нацистов, считаем, что их нужно было уничтожить, не слушая воплей о «вынужденном исполнении приказа». Но сам Нюрнбергский процесс был театральным судилищем победителей над побежденными по свежесозданным специально для этого случая законам (причем законам, придуманным после совершения нацистами инкриминируемых им деяний), которые и положили начало пресловутому «международному праву», которым теперь «законно», с соблюдением всех видимостей «справедливости» и «правопорядка» будут расправляться с нашей Страной). Так что все необходимые репетиции уже проведены всего-то за одно десятилетие. Осталось не долго ждать начала основного спектакля. И, как всегда в истории, главным персонажем будет народ Израиля.

Идиотское построение Организации Объединенных ИХ Наций, когда любая «независимая» страна имеет один голос независимо от территории, населения и реального участия в мировых экономических и иных процессах, когда вес Габона при голосовании в ООН равен весу США, России или Китая, позволяет ИМ утвердить любую дичь, любой бред и объявить утвержденное вершиной международной справедливости.

Но при всей абсурдности происходящего нам выпала редчайшая удача – присутствовать при точечном и явном исполнении древнего пророчества об объединении народов мира против нас, хотя это пророчество отрицательно для евреев. Такое явление – крайняя редкость, мало кому такая участь доставалась. Это все равно как наблюдать своими глазами взрыв сверхновой звезды неподалеку от нашего Солнца. И вот мы с вами – удостоились! Значит, до похода народов на Иерусалим и, как следствие, до прихода Машиаха осталось уже недолго. Еще пару лет назад, основываясь на скорости деградации и развала политических систем, морали, института семьи, экологии, состояния запасов питьевой воды, качества продуктов питания массового промышленного производства, состоянии здоровья мирового населения, уничтожаемого современной медициной, развала систем воспитания и образования, мы полагали, что миру в его нынешнем формате, до глобальной перестройки под руководством Машиаха, оставалось 30—50 лет. Но теперь, увидев на этом печальном фоне объединение народов против Иерусалима, мы даже при нашем врожденном оптимизме не дадим этому миру больше 20—30 лет. Никаких 230 лет до 6000 года по еврейскому календарю этот мир просто не выдержит – оглянитесь и оцените увеличивающуюся скорость развала мира в последние 40 лет.

Теперь мы явственно видим механизм объединения народов против Иерусалима, теперь мы лучше понимаем истинный и главный смысл ООН – быть центром, объединяющим народы в их походе против еврейской Страны и против Иерусалима, хотя свой звериный, пещерный антисемитизм эта «уважаемая» организация демонстрирует радующемуся непрерывным нападкам на евреев миру уже многие десятилетия.

Конечно, у многих людей есть многочисленные иные, чем у нас, объяснения происходящего. Когда-то Нильс Бор, великий датский физик-теоретик первой половины ХХ века (кстати, еврей), сказал, что только теория решает, что? мы наблюдаем в эксперименте. Практически все политики и большинство остальных людей даже не пытаются построить хоть сколько-нибудь общую, объемлющую теорию исторических процессов и целей происходящего и на основании этой теории (пусть даже неверной в целом или в деталях) описать происходящее. Они ограничиваются точечными мнениями, ценность которых именно в силу точечности взгляда, отсутствия общности и широты подхода не сильно отклоняется от нуля, несмотря на претенциозность и наукообразность заявлений и несмотря на заметный политический вес говорящих. Мы же основываемся не только на самой древней и наиболее общей, всеобъемлющей теории, но именно на той теории, предсказания которой многократно исполнялись на протяжении последних трех тысячелетий (критерий научности теории) и чьи пророчества ни разу не нарушились, хотя еще не все из них осуществились. Мы основываемся на теории, четко устанавливающей причинно-следственные связи между явлениями, предсказывающей будущие события не просто в виде чьего-то, пусть даже гениального прозрения, но как неизбежное следствие событий и состояний, наступающих раньше и которые тоже заранее описаны. Именно поэтому такое мнение не может быть просто отброшено.

Мы не стали останавливаться на других, уже явно проявившихся признаках близкого окончания человеческой истории в ее нынешней форме – эти уже явно проявившиеся симптомы гораздо лучше и весьма системно собраны в книге «В конце дней» рава Рафаэля Айзенберга (издана в 1984 году в Иерусалиме); там же явно указаны и пути правильных личных действий каждого еврея в сложившейся непростой, но давно и подробно, в деталях предсказанной ситуации. Нашей задачей мы видели показать сегодняшнее точное и явное исполнение древнего пророчества.

1.7. Еврейское существование. Сюрреализм

    (04.2011)

В одном из залов музея Израиля в Иерусалиме рядом висят две картины. Обе выполнены в направлении сюрреализма. Обе написаны бельгийскими художниками в средней трети ХХ века.

Одна из них – Рене Магритт (1898—1967) «Замок в Пиренеях» (1959) – Rene Magritte «The Castle of the Pyrenees».

Другая – Поль Дальво (1897—1994) «Ждущие освобождения» (1944). В музейной подписи к ней на иврите картина названа «Скелеты в библиотеке» – Paul Delvaux «Waiting for the Liberation (Skeletons in an Office)».

Кстати, при интернет-поиске по имени художника Поля Дальво (Paul Delvaux) интернет-поисковики дали и списки его картин, и музеи, ими владеющие. Интересующая нас картина и иерусалимский музей в списках отсутствовали. И только поиск по имени художника И названию картины вывел и на иллюстрацию, и на музей.

Эти картины совершенно не связаны между собой (разве что направлением сюрреализма, бельгийским происхождением художников и отличным реалистическим изображением нереальных состояний). Но они оказались рядом на стене музейного зала. Да еще в столь особой точке глобуса – в самом Иерусалиме! А случайностей в этом мире нет, есть только непознанные закономерности и не ясные нам причинно-следственные связи. Поэтому попробуем заметить неслучайность их «встречи» вообще и встречи именно в Иерусалиме в особенности и предположить, что картина со скелетами просто дает внутренний вид одной из комнат замка с другой картины. Полностью абстрагируемся и от далеких от нас Пиренеев, и от ожидания освобождения (не сильно понятно, кто и от чего ждет освобождения) и увидим совершенно другое содержание, которое приведет нас к совершенно другому прочтению увиденного.

Евреи знают об образе двух Иерусалимов – земного, который можно и завоевать, и разрушить, и разделить. И Небесного, который соткан из света и духа и который всегда цел, всегда цельный и всегда – еврейский. Этот Небесный Иерусалим отделен от земли и неподвластен времени. С земли он виден только посвященным. Он – вечный. И населяют его вечные души вечного народа. Они заняты там вечным и вневременным Познанием, непрерывной и нескончаемой работой духа и разума. Вечность плохо сочетается с вре?менной, подверженной тлению даже при жизни плотью. Сухие кости скелетов ей подходят заметно больше. В этом смысле скелеты – не образ смерти, а образ вечной жизни, нетленной вечности, образ полного освобождения от бренного, земного, преходящего. Эти вечные люди находятся в царстве духа и Знания – в библиотеке небесного, отделенного, не связанного с нижним из миров Иерусалима (на иврите слово «отделенный» – кадо?ш, неправильно переводимое как «святой», так как русский язык не имеет адекватного слова для правильного перевода этой сложной категории, а слово «святой» в христианской традиции, выраженной русским языком, несет совершенно иной смысл). Никого из понимающих не поражает, что при общении этих вечных людей в зале Знания нет открытых книг. Им не нужно их открывать – они отпечатаны в памяти присутствующих. Вполне достаточно, что эти книги написаны и изучены. Любая ссылка на источник может быть доказана предъявлением соответствующей цитаты.

Когда мы с моим учителем изучали одну из алахических статей современного, недавно умершего крупного еврейского ученого, я обратил внимание, что цитаты из Талмуда в этой статье приводятся без кавычек и без ссылок на источник. Впитавший в плоть и в кровь принятые в серьезной науке этические правила бережного отношения к чужим мыслям и правильного цитирования, я весьма удивился вольности современного еврейского мудреца в его обращении с базовыми текстами иудаизма. И получил ответ, что не очень распространенные или современные книги действительно цитируются в серьезной еврейской литературе по известным мне правилам, а цитаты из ТАНАХа, Талмуда (естественно, на языке оригинала) в текстах, адресованных серьезным знатокам Торы и Алахи, можно не «закавычивать» – все и так знают и факт цитирования, и место, откуда взята цитата, и контекст проблемы, обсуждаемой в этом месте оригинала, так как полностью помнят эти тексты неимоверного объема и сложности на память. На то они и серьезные знатоки. Поэтому мудрым еврейским скелетам и не нужно открывать книги.

В зале нет источников света – они также не нужны, Знание не нуждается в физическом свете. Примитивный камин и отсутствие телефона и радиоприемника говорят о пренебрежении тонкой, легко рвущейся и ничего не определяющей в области человечности и в области Знания технологической оболочкой нынешней цивилизации, не только не оказавшей положительного влияния на духовное состояние человечества, но, наоборот, резко опустившей моральный и духовный уровень людей.

А теперь, когда мы описали верхний слой видимого на картинах, заглянем в следующий слой понимания. Тора в недельной главе «Кдошим» приводит как странное требование к евреям, так и не менее странное обоснование этого требования: «… будьте святы, ибо свят Я, Г-сподь, Б-г ваш» (Ваикра 19:2, перевод Иеhошуа Штейнберга). Значение слова «святой», то есть «отделенный» в понимании Традиции, мы привели чуть выше. От евреев изначально требовалась отделенность. Отделенность и от народов мира, и от образа жизни этих народов. Евреи должны были выполнять все обычные земные функции людей этого мира не как смысл и содержание жизни, а как необходимость правильного существования в этом мире, куда они временно командированы для исполнения особой порученной им работы – изменения, возвышения, огранки своей вечной и бессмертной души. Они снабжены Пославшим их в эту командировку длиною в жизнь всеми необходимыми для выполнения этого задания инструментами. С одной стороны, возможностью Познания, врожденными талантом и тягой к нему и учебным материалом для этого Познания (как освященные традицией тексты, наука их изучения, развития, комментирования, так и сам мир и как поле познания Тв-рца, и как поле для работы, и как «лабораторный материал»). С другой стороны, правилами поведения в этом мире, которые отделяют евреев от других народов мира и обеспечивают как необходимую для успешного выполнения их задания отделенность, так и саму возможность выполнить порученную им работу – заповедями в огромном количестве (более шести сотен, точнее 613) и требованием во время нахождения в земном мире жить нормальной и полноценной земной жизнью, соблюдая все данные евреям заповеди. Но не просто полноценной земной жизнью, а жизнью, наполненной в первую и главную очередь вечным и непрерывным Познанием и возвышением души.

Это было бы невозможно, если бы на евреев была возложена ответственность за результат их земной деятельности. Но она не возложена. Еврей отвечает только за полноту и правильность всех своих шагов, ведущих к результату (иврит: hиштадлю?т, полное старание), но не отвечает за результат. Правда, самоответственность (и в дальнейшем – ответственность перед Пославшим еврея в эту «командировку») за полноту и правильность всех шагов еврея, за непрерывную работу по различению добра и зла и непрерывному выбору добра куда тяжелее, чем достаточно призрачная ответственность представителей других народов за результат их работы.