Тень смерти в раю. Осквернение и восстановление рая

Прошло немного времени и мир оказался во полной власти зла. Потоп становится следствием тенденций, склонностей человеческой природы, как сказано «…велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время.» (Быт. 6:5)

Заметьте, речь идет о мыслях и образе мышления. Результатом становится гибель допотопного мира, и спасение восьмерых, семьи, давшей начало новому витку человеческого рода.

Меняется риторика общения Бога со Своим творением. «И сказал Господь в сердце Своем: не буду больше проклинать землю за человека, потому что помышление сердца человеческого – зло от юности его; и не буду больше поражать всего живущего, как Я сделал.» (Быт 8:21) Бог обращается к человеку с другими предложениями. Аврааму Он обещает дать потомство, из которого произойдет Спаситель и это в свою очередь подразумевает долгий процесс произрастания добра, долгого и трудного, местами мучительного больного, но единственно возможного, чтобы позже прозвучало – Царство Божие внутрь вас есть.

Во всей трагедии зла Бог не остается сторонним наблюдателем, но Тем, кто участвует в конфликте, несет урон и принимает самые сильные и страшные раны на Себя. «Изъязвлен за грехи наши, мучим за беззакония наши». Бог не оставил человеческий род на произвол, не дал развиваться событиям бесконтрольно, по принципу «куда кривая выведет». «Вражду положу» – слова, обращенные к Змею, дают повод думать о влиянии божественных сил, о сверхъестественном вмешательстве в трагедию, в боль и страдания людей.

Если охватить взором всю, известную нам человеческую историю, то может сложиться впечатление о вечном поиске себя и своего места в обществе. Люди задаются вопросом о своем происхождении, взаимодействии друг с другом и методах управления общественным строем. Можно вспомнить о бесчисленных «измах» и «кратиях» придуманных и воплощенных только для одного – создания идеальной формы правления и условий жизни. Сколько бы их ни было, все равно остается место для неудовлетворенности и разочарованию, и мы неоднократно их слышим, а порой и участвуем в обсуждениях и спорах.

Идеальные условия были однажды в земной истории, такова картина, изображенная на полотне третьей главы книги Бытие. Два человека призванные хранить и заботиться о новоиспеченном рае, готовились стать родоначальниками всего человечества, в надежде и сотрудничестве с Богом-Творцом, ради вечного существования, познания окружающей среды и Того, Кто все это сотворил, что в высшей степени и представляет истинное счастье и довольство жизнью. Причем последний пункт наиболее значим и является самым существенным в истории человека и Бога.

Трагичный момент наступает, когда первые люди вкусили от плода дерева познания.

Первое, на что хотелось бы обратить внимание – поступок Адама и его Жены не подвергается какой-либо оценке. Их деяние не подпадает под нравственные аспекты. Трагедия лежит в иной, более глубокой плоскости, чтобы оценивать ее с точки зрения морали и нравственности. Даже само слово «грех» появляется гораздо позже, в момент, когда Каин – первый сын человеческой пары замыслил убийство своего брата, и эта оценка исходит из уст Самого Бога.

Второй аспект находится в реакции Бога, говорящего, «Не ел ли ты от дерева, о котором Я заповедал тебе?» (Быт.3;11) Речь не идет о подведении под какую-то нравственную категорию. И хотя позже звучат слова приговора, тем не менее, вопрос весит в воздухе, и человечеству предстоит самому на себе оценить и нести последствия своего выбора.

Наблюдая за жизнью, природой, людьми и животными, можно обнаружить одну примечательную деталь – практически всё во Вселенной стремится к добру. Добро превалирует, оно, как константа, является основополагающим действующим принципом и мотивом. Добро, как естественное чувство, как нравственная категория, защищена на законодательном уровне и по своим качествам выглядит абсолютно нормально. Мы любим фильмы со счастливым концом, нас умиляют маленькие котята, чарующие пейзажи моря и заката, мы восхищаемся красотой людей и животных, заботой матери, неустанными действиями родителей по отношению к своим детям. И таких маленьких каждодневных примеров тысячи. Складывается впечатление, что Вселенная действует по одному Принципу, направляющему ее к высшей цели, минуя различные недостатки и огрехи.

Огрехи. Да. В жизни каждый человек сталкивается с такими проявлениями, которые сложно отнести к категориям добра. Нас возмущают и глубоко трогают несправедливость, подлость, зло и смерть. Это настолько сильно въелось в полотно жизни, что порой кажется добро никогда не преодолеет стену различных проявлений зла. Но в нормальном состоянии, человек все же более склонен к добрым качествам, нежели к злым и порочным. Это реалии человеческой истории, и начало такому состоянию дел было положено нашими Прародителями.

Если следовать библейскому рассказу, Адам и Ева не были озабочены какими либо нравственными вопросами. Для них попросту не существовало таких ситуаций, где надо было провести бессонную ночь в поисках правильных решений. «Не зная добра и зла» они постигали мир перед Лицом Того, Кто приходил к ним каждый вечер, «в прохладе дня». Дерево жизни питало их силы, перед ними расстилался безбрежный океан знаний, они были заняты заботой о своем доме, купаясь в любви Творца и друг друга. Все было просто замечательно, но было все же одно маленькое условие – «дерево познания добра и зла» и запрет прикасаться к плодам этого дерева. Этот запрет даже сложно отнести к нравственным вопросам, это скорее относится к той части, которую мы называем свободой выбора, но до определенного момента у них не возникало и мысли приближаться к нему.

Но однажды это произошло. Женщина вступила в диалог со змеем и была поражена «красотами» перспективы быть «как Бог». Отведав запретных плодов, она нарвала еще несколько и принесла их мужу.

Впервые Адам остро осознал необходимость выбора между верностью Бог и любовью к жене. Мысль о смерти Евы, одиночество, щемящим чувством поразила его сердце. Глубокая благодарность Богу, красоты Едема и вечная жизнь с одной стороны, с другой смерть Евы, поставили первого человека в такие условия, что он столкнулся с нравственной дилеммой, как поступить? Что лучше? Потерять Еву или бесконечное общение с Богом?

Вкусив плодов «дерева познания» Адам сделал осознанный выбор. Он не был обманут и полностью осознавая свои действия, тем не менее до конца не понимал, что ждет их дальше? Страх и желание скрыться, – первое что ощутили Прародители, когда пелена тумана рассеялась и они осознали себя нагими. В мир пустилась река, несущая с собой трагедии, мучительные страхи, зло и в конечном итоге – смерть. Всему человеческому роду предстояло теперь на себе испытать каково это – узнать добро и зло.

Приговор змею, жене и Адаму содержит в себе одну важную деталь, она скрывается в словах: «И сказал Господь Бог змею: за то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей; и вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт 3:14—15). Эти слова адресованы Змею, как родоначальнику греха. Люди стали пленниками, они вкусили его волю, и делать зло стало для них так же естественно, как и тому, кто впервые согрешил. Вражда – это то, что Бог вызывает в каждом человеческом существе, желание противостоять злу, учиться, расти в понимании добра в данном случае, не типична для нас и исходит от Самого Бога.

Изгнание из сада случилось незамедлительно. Люди потеряли свой дом, мир уже не был таким приветливым и дружелюбным как ранее. Тяжелый труд, мучительные потери, скорбь, все это в полной мере предстояло узнать только потому, что им захотелось отведать «добра и зла».

Как то вечером, Ева не дождалась своего младшего сына, он не пришел. Каин на все вопросы отвечал уклончиво и что-то старательно утаивал. Ее первенец, вся ее надежда (слово Каин переводится как «обретение» и по мысли Евы видимо был обещанным спасителем) стал угрюмым и непокорным. Когда открылось, что младший погиб от рук старшего Ева была потрясена. Муки рождения, бессонные ночи, были не сопоставимы с душевной травмой, когда дилемма коснулась ее лично. Убийство! Смерть детей, конфликты в семье, сколько еще предстояло людям пережить за свою историю мрачных и ужасных событий?

В высшем смысле вся Вселенная, все сыны Божьи, те, кто «восклицал от радости» однажды стали очевидцами еще одного глубоко нравственного поступка, тяжелейшего выбора Сына Божьего умереть за нечестивый род.

«Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас…» (Рим. 8:32)

Это стало отправной точкой спасения человечества. Не той точкой, когда Бог выгнал Первых из сада, предварительно одев их в кожаные одежды. Не той точкой, когда полная надежд Ева возлагала мессианские ожидания на своего первого сына, и которым не суждено было сбыться. Но, точкой, когда на одной «Лысой горе» воплотились желания веков в смерти Сыне Бога Живого…

Проблема греха, как было сказано выше, находится гораздо глубже всех нравственных категорий, и поэтому ее решение не входит в компетенцию нас с вами. Проще говоря, мы абсолютно бессильны что-то сделать и как-то ее решить. Выражаясь словами апостола Павла, «все согрешили и лишены славы Божьей» (Рим. 3;23) Где под словом «согрешили» подразумевается известный греческий аналог, означающий «пролететь мимо цели» (когда речь шла о стреле, пущенной в мишень). Другими словами, вся история человечества, на всех уровнях пошла не по тому пути, как задумывалась. Это происходит, как на микро, так и на макроуровнях, где мы, человеческие существа испытываем недостаток понимания, потери мироощущения и в конечном итоге испытываем смерть.

Еще хочу подметить одну деталь. Вопросы нравственности, морали, даже смерти, бросают вызов всей теории эволюции, в том смысле, что они противоречат ей, в самой своей глубинной сути. Все попытки каким-либо образом примирить их, на самом деле жалкие потуги самоуспокоения, на фоне внутреннего конфликта, когда здравый смысл и реальность диктуют обратное, несовместимое с общепринятой позицией.

Библейская история – это история решения одной большой проблемы, проблемы греха, причем со стороны Бога были предложены и предприняты пути и способы избавления и воссоздания первоначальной картины мира, когда все человечество однажды вернется в искупленный и вечный мир.

Змей увивался вокруг и норовил как можно больнее укусить, то и дело проникая в сознание даже самых близких сподвижников и сородичей. Ища момента, он готовился к решающей битве, где подразумевался один победитель, и промашки быть не должно. И такой момент настал.

«Тогда воины правителя, взяв Иисуса в преторию, собрали на Него весь полк и, раздев Его, надели на Него багряницу; и, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову и дали Ему в правую руку трость; и, становясь пред Ним на колени, насмехались над Ним, говоря: радуйся, Царь Иудейский! и плевали на Него и, взяв трость, били Его по голове. И когда насмеялись над Ним, сняли с Него багряницу, и одели Его в одежды Его, и повели Его на распятие.» (Мф. 27:27—31)

Два непримиримых образа мыслей, встретились лицом к лицу. Себялюбие и безусловная Любовь схватились в смертельной битве, от исхода которой зависело будущее всего человеческого рода.

Вознесенный на крест Сын Божий, испытывая нестерпимое одиночество, оставленный Отцем, Он во всей полноте воспринял ужасающую реальность небытия, где нет ни Бога, ни надежды, ничего. Полное разрущение, «поражение», проклятие. Никто и никогда во всей многовековой истории нашей Земли не подозревал на самом деле, что это такое.

Час пробил. Средоточие молитв и надежд висел сейчас на кресте, и в последний решающий момент воскликнул:

«Совершилось! И, преклонив главу, предал дух.» (Ин.19:30)

Глава 2 Радость двоих

Кроме четырех рек вытекающих из Эдемского сада, дерева жизни и дерева познания добра и зла описание райских условий, не содержит никакой более подробной информации относительно жизни первой человеческой пары. Чем они занимались, кроме возделывания земли нам не сообщается, да и само возделывание выглядит весьма условным, учитывая то, что им не приходилось бороться с непреодолимыми препятствиями в деле выращивания урожая и борьбы с вредителями. Но тема наша не о райских условиях, не о наслаждении, которое лежит в основе слова Эдем, а немного о другом.

Вторая глава книги Бытие начиная с седьмого текста и содержит ряд глаголов, имеющих прямое отношение к Богу, создавшему все необходимое и поселившего людей в таком замечательном месте. Создал, насадил, произрастил, поселил, заповедал – вот те ключевые фразы, за которыми стоит Господь Бог. Какая роль отводилась человеку? Весьма небольшая. Следить за всем этим и пользоваться на определенных условиях, выраженных фразой «не ешь от дерева познания». Один раз Адаму было дано проявить себя, исходя из текста второй главы, в тот момент, когда он давал имена животным и птицам. Но при ближайшем рассмотрении мы находим довольно любопытные детали.

«И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему. Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей. И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему.» (Быт. 2:18—20)

Создается впечатление, что вся эта история задумывалась для создания жены. Контекст с 18-го по 22-й текст дает повод так думать. Эпизод заканчивается описанием сотворения женщины из ребра Адама. Причем слово ребро в некоторых случая буквально означает «сторона».

Именование животных иллюстрирует, с одной стороны, участие человека, в каком-то смысле его инициативу, но в высшем смысле все это приводит к исполнению планов Божиих. Адам, называя животных пришел к выводу, что ему крайне неуютно среди всего этого многообразия имеющих себе подобные пары. Именно осознание отсутствия таковой у него самого привело к созданию Жены.

Появление женщины, описанное в книге Бытие породило ряд шуток и ироничного отношения к этой библейской истории. Источником или материалом сотворения женщины явилось одно из ребер Адама, что собственно и побуждает с некоей долей иронии относиться к сему факту.

«И сказал ГОСПОДЬ Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему. ГОСПОДЬ Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей. И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему. И навел ГОСПОДЬ Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребер его, и закрыл то место плотию. И создал ГОСПОДЬ Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку.» (Быт. 2:18—22)

В данном случае самыми интересными на мой взгляд являются следующие слова. «Помощник» -как причина создания женщины, так как не нашлось кого-либо подобного мужчине. «Соответственный» еще одно любопытное прилагательное. И наконец мы обратим внимание на то, каким образом используется корень слова, переведенного как «ребро» во всем Ветхом завете, ибо на языке оригинала оно обладает довольно интересными значениями.

«Помощник» в ветхозаветных писаниях используется 20-раз. Какого-то глубокого и таинственного значения не имеет, и означает то, что изначально заложено. Причем самое интересное, это слово используется в текстах, когда речь идет о Боге, как помощнике. «Господь- мне помощник» восклицает Давид. Удивительно, но это слово употребляется и в отношении женщины.

Довольно интересным на мой взгляд является следующее слово. Прилагательное «соответственного». Вот тут есть над чем подумать. Более точное значение такое как «напротив», «перед» «рядом», «копия» и «в присутствии». Обратите внимание какую роль отводил Бог изначально Женщине. Быть рядом, помогать в начинаниях, сопровождать и всячески поддерживать мужа в ежедневных занятиях. Не будем забывать, что все это происходило в условиях отсутствия угроз, болезней, экономических потрясений и всякого рода трудностей, выпадающих на долю человеческого рода после изгнания из Эдемского сада.

Ну и последнее собственно пресловутое «ребро». В этой форме оно появляется только один раз в этом тексте и переведено как «ребро». В последующих случаях корень появляется 40 раз и обладает различными смыслами, в зависимости от контекста. Основными из них и представляющими исследовательский интерес являются значения в текстах, где говориться о сторонах одного строения, горы или половины допустим дверей. (к примеру, текст 1-Царств 6:34) «обе половинки одной двери были подвижные, и обе половинки другой двери были подвижные». (1Цар. 6:34) И еще один текст, где речь идет о боках или сторонах жертвенника используется такой же корень, как и в слове «ребро». «и вложил шесты в кольца на боках жертвенника». (Исх. 38:7)

Употребление и значение ребра как материала, из которого Бог сотворил женщину, может означать, что положение и назначение женщины было довольно высоким, (на радость феминисткам) и речь может идти не о ребре как таковом, но о одной из сторон мужчины. Женщина, как другая сторона одного строения, половина одной и той же структуры, являла собой неотъемлемое целое, и только их единение делает человеческую пару именно тем существом, которое было изначально задумано и отражало образ Божий во всей своей полноте.

Семь пород глаголов в иврите – языке ветхозаветных книг, дают мощный стимул для размышления и повод проследить различные грани и оттенки слова, смысл которого может меняться, в зависимости от контекста. В книге Бытие 2.24 можно проследить историю одного глагола, которым иллюстрируются отношения Адама и его жены, переведенного в синодальной версии словом «прилепится.» ??????? (wedabaq)

«Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть». (Быт. 2:24) Обратите внимание, каким емким и точным словом обозначены отношения мужчины и женщины. Глагол «wedabaq» буквально означает: «прилепится», «приклеится», в других формах он может переводиться как: «догнать», «настигнуть» «привязать» «посылать». Это, пожалуй, основные значения, которые встречаются в ветхозаветных книгах. Причем стоит отметить, в таком смысле, как в тексте Быт 2.24 оно встречается лишь однажды, в смысле описания мужа и жены, в других в большей степени этим глаголом доносится идея отношений Бога и человека, а точнее стремление человека прилепится к Богу. Допустим взять этот текст: «Господа, Бога твоего, бойся [и] Ему [одному] служи, и к Нему прилепись и Его именем клянись». (Втор. 10:20)

Обратите внимание, речь идет о той степени отношений, при которых от человека ожидается участие и процесс познания, без которого привязаться к Богу попросту невозможно. (К слову сказать, когда в Библии идет речь о познании, то речь идет не только о половых отношениях, но описывается процесс постижения, более глубокий, чем нам кажется)

Отношения мужа и жены, образованные в начале, свое сакральное продолжение имеют уже в более широк контексте, и нередко ветхозаветные авторы, рассуждая о роли мужа и жены, выходят за рамки привычных нам реалий и подразумевают более высокий ракурс. Бог выступает в роли мужа, а Его народ как чистая невеста, верная и любящая. Эта мысль неоднократно появляется в книгах пророков и зачастую омрачена сценами неверности и откровенного блудодейства.

В книге Откровение намеченная цель наконец достигает своего исполнения и сказано: «Возрадуемся и возвеселимся, и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя». (Откр. 19:7)

Что мог сделать Адам, чтобы восполнить недостаток? Ответ- ничего. Вот эта особенность и привлекла мое внимание. Повторюсь, описание райских условий не содержит каких-либо подробностей, но вот состояние первых людей, их статус носят первостепенную важность. Чего стоит вот этот текст.

«И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились.» (Быт. 2:25)