Вступая на буддийский путь

В краю, где ты живешь, у всех появляется все необходимое и желанное.

Когда преодолены неправильные взгляды, рождаешься богом или всеми почитаемым человеком с превосходным интеллектом и мудростью, с развитой любовью к познанию. В твоей стране земля плодородна, а еда полезна и вкусна.

Кроме отрицательной и положительной, существует также карма неподвижная.

Кроме отрицательной и положительной, существует также карма неподвижная. Ее семенем является практика концентрации в медитативных погружениях, а результат – появление на свет в таком же состоянии. Обычно эти погружения основаны на практике десяти добрых деяний.

Действительной концентрации предшествуют восемь приготовлений. Когда в различные периоды сосредоточения появляются рассмотрение, исследование, радость и блаженство, достигается первая стадия погружения. На том этапе, когда в практике уже нет рассмотрения и исследования, однако возникают радость и блаженство, говорят, что достигнута вторая стадия погружения. Наконец прекращается радость и остается только блаженство – это третья стадия. На четвертой же растворяются все четыре переживания. Когда погруженность углубляется за пределы этих четырех состояний, вы испытываете Безграничность пространства. Практикующий такую медитацию затем рождается в восприятии именно этого состояния – Безграничности пространства. Выйдя за ее пределы, он воспринимает Безграничность сознания, Ничто и Пик циклического существования. В этом состоянии тонкое различение не присутствует и не отсутствует, и можно затем родиться в форме небесного существа на таких ступенях восприятия.

Достигая очередного уровня, ум все больше отдаляется от привязанности, обретает независимость и затем проникает на следующую ступень. Все восемь видов погружения представляют собой однонаправленный ум, полный добрых намерений.

Таким образом, фактор, производящий сущность сансары,?– не что иное, как эти три типа загрязняющей кармы.

Подводя итог, можно сказать, что корень обусловленного существования – это неведение, порождающее цепляние за двойственность. От пристрастного сознания происходят загрязнения ума, а от ясного осознавания – мудрость, доверие, сострадание и щедрость.

От пристрастного сознания происходят загрязнения ума, а от ясного осознавания – мудрость, доверие, сострадание и щедрость.

Хорошая и плохая карма приносят рождение в более высоких или низких мирах и счастье или страдание, которые им соответствуют. Смешанные кармы созревают в виде неопределенных, непредсказуемо чередующихся удобств и неудобств. Из-за разнообразия действий и их кармических отпечатков появляется такое множество существ.

Даже если эта жизнь – результат добрых дел, которые практиковались непосредственно в предшествующем рож– дении, в ней может переживаться и несчастье. Его причиной становятся другие кармические условия, например, воровство в прошлых существованиях. Из-за этого мы, например, сегодня бедны. И наоборот, даже если эта жизнь определена злом, совершенным непосредственно в предшествующем рождении, она может проживаться в великом достатке благодаря другим кармическим условиям – таким как щедрость в более далеком прошлом. Пример подобного сочетания причин и следствий – рождение богатым богом-змеем (нага). Если и карма тенденций, и карма условий хорошая, вы можете стать даже Вселенским Монархом; если же обе плохие, то не исключено и рождение в аду.

Бывает карма настоящего, плоды которой испытываются уже в текущей жизни. Это, например, тягчайшее действие, подготовленное и совершенное по отношению к Будде (или другому Просветленному мудрецу) – так, Лха Джин испытал жар адского огня в той же жизни. С такой же быстротой может созреть и добрый поступок, совершенный с чистым намерением по отношению к чистому объекту – так, муж и жена, угостившие Шарипутру обедом, позднее собрали урожай золотых колосьев.

Некоторые результаты называются «Те, что испытываются после рождения». Они включают пять тягчайших и пять близких к ним деяний, последствия которых ощущаются непосредственно после этой жизни. Другие плоды появятся позже – в одной из трех или четырех более поздних жизней.

Накапливают карму по-разному – кто-то из преданности приносит дары Трем драгоценностям, а кто-то в гневе убивает человека. Иногда мы создаем карму, даже не действуя, а только радуясь плохим или хорошим поступкам других. Можно и вовсе ничего не творить ни действиями, ни радостью, но, например, просто позволять своему уму блуждать в медитации.

Иногда мы создаем карму, даже не действуя, а только радуясь плохим или хорошим поступкам других.

Говорят также о «черной мысли в соединении с белым действием» – например, богач сооружает монастырь или ступу ради славы. «Белая мысль в соединении с черным действием» может проявляться как строгое наказание человека с целью ему помочь.

Коллективная карма – это скопление сходных индивидуальных карм, порождающее сходные следствия. Так, все чувствующие существа воспринимают вселенную похожим образом. В то же время каждое из этих существ переживает собственную карму, то есть свое сочетание счастья и горя, в особенной окружающей обстановке, теле и имущественном положении. После того как плоды благой кармы исчерпываются, проявляются трудные впечатления. Счастье в начале жизни может обернуться несчастьем позже.

Проявление щедрости оборачивается изобилием, а гнев и злые намерения – возрастающим числом врагов.

Если мы защищали чужую жизнь, результатом будет наше долголетие; если же мы кого-нибудь били и калечили, мы родимся крайне болезненными. Проявление щедрости оборачивается изобилием, а гнев и злые намерения – возрастающим числом врагов.

Благодаря отказу от причинения сексуального вреда мы можем обрести прекрасную, идеальную подругу, но из-за раздоров, которые мы вызывали в прошлом, мы будем с ней часто ссориться. Оставившие грубую, резкую речь наслаждаются всеобщей любовью. Те, кто жадничают, всегда будут нуждаться. Благодаря своей прошлой щедрости мы можем родиться в доме состоятельных родителей, но это не убережет нас от лишений в будущем, если сегодня мы завидуем великодушию других людей. Прижимистость приводит нас в бедную семью, однако благодаря служению всем старшим и родителям можно стать уважаемым гражданином, тогда нас будут хвалить и почитать. Родившись богатым вследствие прошлых заслуг, человек при этом может не иметь доверия к Учению, тогда плоды созреют в виде неправильных взглядов. Даже если когда-то мы практиковали добрые дела и приносили дары, сила зависти и прочих загрязнений исказит наши благопожелания. В результате мы родимся весьма могущественными, но наша мощь проявится во вредных кармических действиях. В то же время даже небольшая предшествующая добрая карма будет многократно умножена, если стойко сохранять доверие к методам в момент смерти. Тогда мы родимся в семье, где Дхарму уважают и практикуют.

В прошлом вы следовали Учению из преданности и сочувствия, а в настоящее время обрели благополучную семью, способное тело и необходимое имущество; так вы и впредь беспрепятственно сможете применять Дхарму и продвигаться вперед по пути к Просветлению. Убеждаясь в неизбежности кармических плодов и взаимозависимости причины и следствия, вы действительно постигаете суть Учения Будды.

Убеждаясь в неизбежности кармических плодов и взаимозависимости причины и следствия, вы действительно постигаете суть Учения Будды.

Неприятие цикла существования и стремление к Освобождению подобны корню дерева, доверие и сочувствие – стволу, практика добрых дел и отказ от вредных – ветвям, заслуга без границ – листьям. Цветы этого дерева обладают сущностью преобразования и совершенствования (как гласят тайные поучения), и, наконец, сам плод есть достижение Дворца полного Просветления, состояния Будды.

Как следует применять Учение, когда цикл существования (сансара) начинает внушать отвращение? Прежде всего, зная качества Трех редких и драгоценных, ученик принимает Прибежище, а затем узнает, почему необходимо очистить ум от омрачений и накопить духовные заслуги посредством преданности. Не знать собственную мотивацию к практике Учения – все равно что стрелять из лука в густом тумане.

Поэтому сам Будда, будучи вначале обычным человеком, породил Просветленный настрой, а затем три неизмеримых эона, собирал духовные заслуги и очищал омрачения. Он совершал просветляющие деяния, обширные, как море, и, когда были пройдены пять путей и десять ступеней, достиг Полностью совершенного Просветления. Истинная природа Пробужденности – это обладание тремя качествами. Это великое прекращение, то есть полное устранение двух завес вместе с привычками, которые из-за них возникли; великое постижение осознавания, то есть точное видение, без помех двойственности; и великий смелый ум – активность, проявляющаяся непрерывно и всеобъемлюще из спонтанного сочувствия для блага всех существ. После пробуждения от сна неведения ум просветлен и обладает двумя аспектами знания того, как все возникает. Это состояние называется бодрствующим Просветлением (Будда).

После пробуждения от сна неведения ум просветлен и обладает двумя аспектами знания того, как все возникает.

Каждая причина имеет свое следствие. Овладение сочувствующим мышлением и последовательное совершенствование двух накоплений путем Шести освобождающих действий становятся основой для возможного достижения двойной мудрости Просветления. Более того, если всю карму составляют только сочувственные действия, продиктованные доверием к священным объектам, то накапливается великая заслуга – ее полностью созревшим плодом будут два Состояния формы. Практика погружения в медитацию без концепций позволяет накапливать мудрость, а ее безупречный результат есть достижение Состояния истины. Оно целиком пронизывает сансару и нирвану, оно вне всяческих интеллектуальных постулатов, вне возникновения, существования и прекращения.

Прибежище – первый шаг к цели

В Чистой стране Огмин, силовом поле Будды вне трех сфер сансары, Тело совершенного проявления возникает перед всеми Бодхисаттвами десятого уровня. Такая встреча Будды и Бодхисаттв называется Телом взаимного проявления.

Обучение существ с помощью различных видов искусств и наук – это Излучение мастерства. Когда просветленный усмиряет существ, появляясь в различных формах, таких как король, олень и т.?д.,?– это Телесное излучение. Есть также Совершенные излучения, приносящие благо всем существам с помощью двенадцати великих деяний.

Из внутренней силы и благословения Состояния истины возникают два Состояния формы Будды – результат его предшествующих устремлений и обещаний проявиться в мире для помощи существам.

Состояние истины осуществляется, когда очищены загрязнения неточного знания, Состояние радости – когда исчезли завесы ума, а Состояние излучения – когда растворились омрачения кармы.

В великом знании Будды все явления сансары, нирваны и пути видятся совершенно отчетливо, будто лежат на ладони.

В великом знании Будды все явления сансары, нирваны и пути видятся совершенно отчетливо, будто лежат на ладони. Карма трех времен (прошлого, настоящего и будущего), ее семена и результаты – все осознается ясно, без запутанности и омрачений. Это называется высшим знанием. Великая спонтанная доброта, струящаяся ко всем существам независимо от их удаленности или близости к ее неиссякаемому потоку,?– это любовь и сочувствие. Подвиги, или деяния Будд,?– это активные действия, которые никогда не прекращаются, но всегда осуществляются различными способами, соответствуя потенциалу существ, их склонности к желанию или гневу. Эти деяния открывают двери для временного блага, для высших миров и затем для окончательного Освобождения. Они совершаются непрерывно, пока весь цикл существования не опустеет.

Силой вдохновения и благословения этих качеств человек развивает доверие, преданность, уважение, любовь и сочувствие, а также понимание пустотности всех дхарм (субъективных и объективных явлений). Осознавая, что все они подобны миражу, он уничтожает все цепляние за реальность сансары. Погружаясь полностью в Успокоение ума (шинэ) и Проникающее видение (лхагтонг), проходя Пять путей и Десять ступеней, совершенствуя шесть и десять Освобождающих действий, он обретает защиту от великого страха и страданий, свойственных обусловленному существованию, и направляется к Просветлению. Такова сила Прибежища, оберегающего нас от власти сансары.

Таким образом, изначальное высшее знание, любящая доброта и сочувствие, деяния и активность, сила и способность к защите – вот высшие качества Просветления.

Таким образом, изначальное высшее знание, любящая доброта и сочувствие, деяния и активность, сила и способность к защите – вот высшие качества Просветления.

Бодхисаттвы, находящиеся на ступенях начиная с восьмой и выше, владеют десятью силами. Это сила жизни – способность сознательно жить в любом из миров; сила ума – умение погружаться в желаемое медитативное состояние; сила щедрости, позволяющая осыпать существ богатством, драгоценностями и яствами; власть над кармой – дар вдохновлять других на взращивание хорошей кармы, результаты которой будут ощущаться позднее; сила рождения – искусство рождаться в сфере желаний, но благодаря непрерывной медитации не загрязняться омрачениями; сила творения – возможность по своей воле менять любой из четырех элементов; сила устремления – энергия, позволяющая достигать наилучших целей ради двух видов блага (для себя и для других); сила чудес – дар демонстрировать неисчислимые чудеса для пользы существ; сила мудрости – целостное знание истинного смысла всех явлений; и сила Дхармы – умение так полно и емко объяснять Дхарму со всеми ее словами и фразами, чтобы умы людей, говорящих на различных языках и имеющих различные таланты, получили полное удовлетворение. Что касается Будд, то они еще более искусны в проявлении этих десяти сил.

Кроме того, Буддам присущи 32 больших и 80 малых признаков совершенства тела, 60 особенных тонов гармоничной речи, десять атрибутов могущества, четыре основания бесстрашия, 18 отличительных признаков и все отчетливо выраженные и полностью созревшие свойства числом свыше миллиона. И если каким-то чудесным образом вы бы увидели такую форму, то не обнаружили бы в ней даже малейших недостатков. Таково драгоценное Просветление.

Речью, скрытой и недоступной мысли, Будда мелодично изливает Дхарму разных колесниц, Великой или Малой, на всех существ сообразно их доверию, способностям и миру рождения – одновременно на богов, нагов и людей, как добрых, так и злых, на животных и всех остальных, обращаясь к каждому на его языке. Хотя он наставляет всех нуждающихся в обучении, будь они далеко или близко, его голос благозвучен для любого слушателя. В его речи нет изъянов, таких как торопливость, заикание или косноязычие, – она мягкая, нежная и певучая. До тех пор пока сансара не опустеет, Учение, благородное в начале, середине и конце, глубокое и обширное, несет благо всем живущим во всех полях Будды, прочих мирах и сферах. Такова драгоценная редкая Дхарма.

Шраваки, пратьекабудды, архаты и все те, кто находится на различных ступенях духовного развития, от первой до десятой и последней, составляют освобожденную Сангху. Сангха индивидуальностей состоит из всех, кто придерживается какого-либо из трех классов обязательств: монашеских правил, обещания Бодхисаттвы или обетов Ваджраяны. Такова драгоценная редкая Сангха.

Таким образом, вы обращаетесь к постоянному Прибежищу – Будде, полагаетесь также на путь – Дхарму – и спутников на пути – Сангху.

Ум Будды, совершенного Победителя по ту сторону страдания, являет собой пять мудростей и три тела; из его свободной игры возникает собрание Йидамов, корней достижения. Лама, корень благословения, дарует сердцевинные наставления по фазам развития свершения в медитациях на этих Йидамов на каждой ступени роста, освобождения и окончательного достижения. С опорой на такую практику все действия – умиротворяющие, обогащающие, очаровывающие и защитные – выполняются при поддержке Дакинь и Защитников Дхармы, корней активности. Таковы Три корня.

Таким образом, вы обращаетесь к постоянному Прибежищу – Будде, полагаетесь также на путь – Дхарму – и спутников на пути – Сангху.

Ищущие Прибежища – вы сами и все живые существа. Объекты, в которых принимается Прибежище, названы выше. Мы нуждаемся в Прибежище, чтобы отныне и до Просветления обрести защиту от восьми и шестнадцати видов страха и, в конечном счете, от страдания трех низших миров и всей сансары. Полностью принять Прибежище, понимая эти три вещи,?– значит создать прочную основу для практики Учения Будды.

Принимая Прибежище в Будде с чистой преданностью и желая стать Буддой, вы доверяете Дхарме, которой он учил. Применять ее методы и держать в сердце – значит принимать Прибежище в Учении. Слушать речь всех Пробудившихся и других людей, которые постигли смысл Дхармы, а также применять Учение и следовать их путем – значит принимать Прибежище в Сангхе. Вместе с Прибежищем вы обретаете поддержку Будды, который заверяет, что в каждой жизни, и в этой, и в последующих, вы, продвигаясь по пути Освобождения, будете встречать его драгоценное Учение и наслаждаться помощью друзей. Вы не собьетесь с пути ни в мыслях, ни в поступках; помехи не заставят вас оступиться; вы не родитесь в низших мирах и, выстроив основания всех колесниц, однажды покинете сансару.

Итак, представьте себе, что Три драгоценности и Три корня действительно собрались в небе, сияющие лучезарным светом. С преданностью простирайтесь перед ними телом, речью и умом, подносите им все действительное и воображаемое, что прекрасно на вид, на слух, на запах, на вкус и на ощупь. С крайним сожалением вообразите все омрачающие вредные действия, накопленные в безначальном времени, и дайте обет не совершать их в будущем.

Вот благословение, которое несут все эти объекты Прибежища: ум обладает знанием, любовью и способностями; речь имеет тайный и непостижимый аспект; тело отличается великими заслугами и невероятными качествами. Если вы обладаете таким благословением, а также доверием, преданностью и разумностью, то все совпадает: и основание, и взаимозависимость всех истин о возникновении условий и о пустоте – то есть понимание, что природа всех Дхарм такова, что ее невозможно показать. Когда рассеиваются и очищаются все омрачения и вредные действия, приходит Пробуждение. И если день ото дня возрастают накопленные заслуги и мудрость, то, как солнце, восходит изначальное высшее знание: знаешь природу всех Дхарм и способ их проявления. Так достигается Просветленное состояние Будды. А до тех пор в течение ряда жизней переживается все счастье высших миров – так великолепные фрукты и злаки всходят и растут от здоровых корней. Идти за Прибежищем с великой преданностью, очищаться от омрачений и собирать накопления – крайне важно. Имейте великое доверие к школам Сакья, Гелуг, Кагью и Ньингма: все они дают драгоценные средства для освобождения от сансары благодаря Учению об Освобождении и Просветлении.

Идти за Прибежищем с великой преданностью, очищаться от омрачений и собирать накопления – крайне важно.

Что касается сущности духовной практики, то ученики, обладающие средними способностями, практикуют добрые дела, избегают злых и закладывают фундамент из пяти медитаций, в каждой из которых нужно выполнить основное действие сто тысяч раз. Затем они упражняют ум в концентрации и очищении и приступают к практике на Йидама, а после ее окончания – к Шести йогам Наропы, и прежде всего к йоге внутреннего тепла.