Нам не дано понять

Особенность христианства в том, что Бог отделен от человека. Отец и его сыновья и дочери. Мы стоим отдельно от Бога. Он выступает как личность в этом мире. И в этом мире данная концепция нормальна. Она имеет право на существование. Бог отделен от человека. С другой стороны, Он на самом деле отделен, потому что Он есть «непустота», а мы ей себя не ощущаем. Человек отделен от «непустоты».

Бог не есть бытие, не есть благость, Бог становится видимым в творении. Бог проявляет себя в творении. Так Он проявляет себя, становится видимым. И тогда малая Его часть становится видимой в творении, в материальном мире. Но какой Он на самом деле, что Он, мы не можем сказать.

К Богу можно приблизиться путем экстаза в молитве, литургии и других таинств религиозного служения. Хотя бы так, другого способа у нас нет. Но важно, что мы постоянно пытаемся приблизиться к Богу. Хорошо, если хотя бы немного получается. Поэтому и используется для обозначения этого процесса слово «приблизиться», то есть приблизительно, частично стать ближе.

Наверняка мы не можем войти в бОльший контакт с Богом, по крайней мере, в нашей жизни, в нашем материальном мире. Возможно, в другом мире, в другом духовном измерении получится? Преодолев колесо сансары, скажем, снова соединиться с Ним. Люди ищут разные способы почувствовать приближение: молитвой, экстазом, ЛСД, йогой. Мы все время стараемся приблизиться. В нас это стремление естественно заложено.

И для меня христианство – это не философия, это процесс общения с живым Богом. Многие воспринимают христианство, как религию, как кодекс неких правил. А на самом деле истинное христианство может быть вообще без правил. Оно может просто быть в душе человека. То есть вы можете быть христианином, не соблюдая вообще никаких правил. Если в душе вы христианин, то и по сути своей вы христианин.

«Каждая душа – христианка», сказал сотни лет назад Квинт Тертуллиа?н, один из наиболее выдающихся раннехристианских писателей и теологов. В зарождающемся богословии Тертуллиан впервые выразил концепцию Троицы. Положил начало латинской патристике и церковной латыни – языку средневековой западной мысли.

Конечно, не каждая душа, наверное, христианка, но по сути своей – да, слова верные. Душа – христианка в своем стремлении к Богу, в желании помогать другим. Важно только, чтобы эти порывы, эти движения были искренними.

Православие мне по душе ближе, чем другое Христианство. Оно наиболее мистическая религия, наиболее приближенная даже к буддизму и иудаизму, чем к католицизму или протестантству. Конечно, при этом она очень ортодоксальна, все по правилам. Христианские мистики говорят о том, что Бог един, что нет никаких материальных вещей и событий. Ровно о том же рассказывает буддизм. Субъект и объект не отличаются, они едины.

В буддизме человек есть Бог. Он тоже существует, Он тоже есть. Как есть Бог, так и человек есть. Скорее, я поддерживаю эту идею, что Бог и человек едины. Все это одно, потому что все взаимосвязано. И, разве, человек отделен от этого одного единства? От мира? От вселенной? Нет, конечно. Он находится там же. Он не может быть отделен. Он тоже Бог, только маленький, совершенно простой. Но он тоже Бог. Я считаю, что эта «непустота» относится абсолютно ко всему. Поэтому хорошо складывается картина, когда мы пытаемся объяснить синхроничности. Мы понимаем их, как то, что мы сами создаем.

Мы сами создаем эти синхроничности, соприкасаясь с «непустотой». Все эти знаки мы сами создаем, поэтому они и не появляются у людей, которые в них не верят. Потому что, когда мы верим во что-то, мы и создаем это силой веры. Атеисты вообще не задают себе вопроса: «Что есть мир?». Удивительно. Но их не интересует мир и как он устроен. Они уходят от этого вопроса. Они делают вид, что и вопроса такого не существует. Но вопрос есть. Люди задают себе его ежедневно. Мы живем на прекрасной планете, и не спрашиваем себя: каким образом наша планета образовалась. На мой взгляд, атеизм равен лени. Он воплощает нежелание и страх, между прочим, попытаться найти ответы на свои вопросы. Это страшно. Атеисты боятся узнать правду, хотя бы приблизиться к этой правде. Мне жаль атеистов – они не задают себе вопросов, потому что боятся ответов. Ведь никто не знает наверняка, что есть истина. И процесс поиска вечен. Мы никогда не ответим себе на все эти вопросы, потому что это нам просто не дано. Но мне горестно осознавать, что есть атеисты, которые запирают себя только в материальном мире.

Имена Бога

Бог есть, и Он предстает во множестве разных образов и ликов. Мы видим только наш мир – один из миллиардов ликов. Остальное мы не видим, потому что не готовы к остальному. Это как множество имен Бога в иудаизме. Я все больше уважаю иудаизм, потому что он движется вглубь. Разные имена Бога – это правильно. Иудаизм говорит, конечно, языком нашего мира и, говоря о разных именах Бога, он имеет в виду разные воплощения Бога, разные религии – христианство, мусульманство и так далее. Но я, говоря, «имена Бога», хочу пойти еще глубже. Бог может носить имена, о которых мы даже не догадываемся. Может воплощать совершенно другой порядок жизни. Более того, Бог непознаваем, у него нет имени. Поэтому в индуизме запрещено называть Бога по имени. Нет ни слова, и даже ни мысли, чтобы выразить имя Божье. Это удивительная концепция, что о Боге даже нельзя помыслить. Бог описывается отрицанием, через перечисление того, чем он не является. Есть даже такое понятие, как отрицательное богословие. О Боге не надо думать, все равно он непознаваем. Вот такая глубокая мысль. Таким образом нам напоминают, что Бог – есть непознаваемое. И даже нет смысла пытаться Его познать. Никто, конечно, не говорит, что Его познавать нельзя. Запрета нет. Но и узнать Его подлинно невозможно. Возможен только путь познания, как у меня, – но смотрите, индуизм предупреждает меня и других искателей, что наш поиск не увенчается успехом. По крайней мере, при этой жизни.

Разные религии

В каждой двойственности есть скрытый резерв. Мы оперируем двоичной системой. Ноль и единица – язык программирования. Компьютерные технологии строятся на нуле и единице, на двойственности. То есть что-то – «да», и что-то – «нет». Мы точно живем двойственностью, живем в двоичной системе. Все наши действия, события в двоичной системе: черное и белое, добро и зло, Бог и дьявол, верх и низ. В буддизме есть абсолютно категорическое понятие – двойственность всегда едина и наделена скрытыми качествами, как две стороны одной медали.

Еще недавно у меня было впечатление, что христианство прекрасно, его притчи мудры и замечательны. Если я погружусь в дзен-буддизм, то как же тогда христианство? Будто можно всегда выбирать только что-то одно. Я представила христианство внизу, в основании – в фундаменте всего. А дзен-буддизм представила на вершине. Визуально я представила себе две религии таким образом. И тогда в моей голове христианство и буддизм смогли сосуществовать одновременно, перестали противоречить друг другу, потому что одно внизу, а второе наверху, они дополняют одно другим.

Почему у меня христианство внизу, а не вверху? Потому что оно о нашей мирской жизни. Все христианские притчи описывают истории о материальном мире, реальные события. А дзен-буддизм утверждает, что реальности нет, поэтому он у меня оказался вверху. Одна религия не продолжает другую, они идут параллельно, как две стороны одной медали.

То же самое можно сказать про другие религии: мусульманство, индуизм. Они все внизу, потому что говорят о материальных вещах. Мусульманство – это практически христианство с небольшими изменениями. Индуизм, конечно, немного парит над христианством. Он патетический. Это такая, скажем, сказочная религия. Различные ответвления христианства тоже показывают нам, рассказывают о жизни в материальном мире.

Разные религии, рассказывающие, каждая по-своему, о жизни в материальном, – для меня доказательство, что мир един. Не может быть сто религий и сто миров. Но когда, например ортодоксы, говорят, что их вера – истина, меня это возмущает. Мне это кажется неверным. Их вера отражает картину мира, каким видит его их общество. Это все культурологические аспекты, которые всех сводят к одному единственному миру, о котором рассказывают под влиянием культурных отличий. Мир может быть только один. По крайней мере, другой мир нам пока не показывают.

Я скептически, как к борьбе за власть, отношусь к разногласиям концептуальных ортодоксов и католиков, католиков и протестантов, мусульман и христиан. Мы все живем в единственном общем мире. Все обращаемся к Богу. Пусть и называем его разными именами, разными словами. Многие ли люди увлеченно вникают в смысл слов? Этимология слов – наука чрезвычайно интересная, она рассказывает о том, откуда пришли те или иные слова, что они означают. Вот, как пример, слово «Господи». Это слово происходит от слова «господин». Мы Бога воспринимаем как господина. В нашем языке Бог – это господин. А господин – этот тот, кому подчиняются и служат. Но это фактически ложь. Бог дает нам столько свобод! Поэтому для себя я отказалась от слова «Господь». Я чувствую Бога моим другом, я слушаю его, но я не хочу безропотно, не разбираясь, подчиняться Богу как рабыня. Вот еще одно словосочетание – «раб Божий» – от которого я отказалась.

Я не считаю себя равной Богу, Бог выше всего. Я верю в Бога, я свято верю, что есть Нечто, что ведет нас по жизни. Это моя религия, может быть, неправильная. Но Бога должно называть каким-то другим словом, которое показывает не равные, но добрососедские отношения. Или какое-то слово, которое показывает, что Бог нам не господин, что Он нас ведет, нам помогает. Но Он не является нашим лордом. Я считаю так.

О чем я думаю, когда смотрю на Богородицу?

Вы множество раз видели женщину, которая держит на руках тело своего убитого сына. Мы смотрим на нее в тишине, в безмолвии и ощущаем тяжесть в ее руках. Она вся в нем – мать оплакивает своего сына. Но мы смотрим на иконы, на фрески, на статую и знаем, что Она – Богородица. На ее руках – Царь Небесный. Она – Царица Небесная. Ни на одной, самой древней иконе вы не найдете Ее изображения иначе, как царственное. Она всегда молода и царственна. Он всегда молод и царственен.

Но недавно я увидела эту сцену совсем иначе. Увидела и поняла впервые всей душой, что Матерь Божья – прежде всего мать. Она была его мамой. И ее сын погиб. Погиб в жутких мучениях, на ее глазах. Я увидела, что эта всем известная история – настоящая трагедия. Я смотрела на деву Марию и видела женщину, мать, у которой погиб сын. Погиб ее ребенок, ее мальчик. Это меня поразило до глубины души.

Я почувствовала человеческую материнскую боль Богородицы. Невольно представила, каким бы кошмаром стало для меня, случись это со мной. Ужасная мысль.

Кем был Иисус?

Считается, что Иисус опытным путем получил космическое сознание. И тут у меня возникает вопрос: был ли Он мужчиной, то есть человеком, обладающим особыми силами, или он был иной сутью? Известно, что на протяжении тридцати трех лет Иисус оставался в облике человека и обладал силами, способностями. Потому что Он, например, мог накормить пятью хлебами ячменными и двумя рыбками пять тысяч человек. Притча такая есть в Евангелие от Иоанна. Но, с другой стороны, все Его способности могут оказаться мифом, метафорой. А, может быть, и нет. Мы этого не знаем. И мы никогда не узнаем, потому что все это было давно. Мы можем только довериться Библии и сказать, что раз в книге написано, значит, так оно и было.

Но так ли это на самом деле?

Я трактую историю об Иисусе не как миф. Вполне возможно, я ошибаюсь. Но когда я читаю Библию, меня сопровождает ощущение, что если Он и был человеком, то не таким, как описывают. Или Иисус духовное лицо? Бог? Британский философ, писатель и лектор Алан Уоттс считает, что Иисус – мужчина, который жил на самом деле. То есть это и не миф. При этом, Алан Уоттс не верующий христианин. Главное, на мой взгляд, что Иисус дал человечеству очень многое. Все притчи об Иисусе потрясающи, гениальны. И не важно, кто их создал. Важно, что притчи существуют, что они абсолютно верные и помогают нам жить.

Когда я прихожу на исповедь, я всегда говорю одно и то же – о своем маловерии, что я маловерующий человек. Мой крест – маловерие. Я не верю до конца в Иисуса Христа. В то, как Он описан в Библии, в трехдневное воскрешение. Понятие воскрешение меня смущает. Я не верю, что Он воскрес на третий день. Но, с другой стороны, может быть, речь идет про реинкарнацию? Может быть, таким способом Библия знакомит нас с реинкарнацией?

Когда я говорю «маловерие», я говорю о маловерии в христианском смысле, о том, что я не достаточно верю в воскрешение Иисуса Христа и в Его существование. Во мне живут сомнения. Когда на исповеди я признаюсь в маловерии, батюшки мне всегда отвечают: «Это нормально. Практически у всех присутствуют сомнения, потому что никто не знает истину, не видел как оно было на самом деле».

Батюшки советуют просить веры. Они говорят, что верят. Антоний Сурожский говорил: «Я не верю, для меня это факт». И он уже пришел к такому факту. Факт – вещь серьезная. Он уже не верующий человек, он фактически знает, что христианство, в том виде, в каком оно есть сейчас, абсолютно правдиво. Он знает. Ведь знания и вера – это разные вещи. Знание – это «я знаю, что так было», а вера – это «верю, что было так». Знание говорит о том, что ты полностью подчиняешься Богу. Что Он тебе сказал, то ты и делаешь. Я не полностью подчиняюсь Богу, постоянно сопротивляюсь, как мне кажется, потому что я мало верю. Но сейчас я преуспела в подчинении Богу. Я стала намного лучше себя чувствовать подчиняясь. Это равно смирению. Ты смиряешься с тем, что тебе дано, и тем самым ты подчиняешься Богу.