Древние греки. Философия на салфетке

Пифагор много путешествовал. По преданию, он встретился со всеми знаменитыми и учеными людьми своей эпохи (греками, египтянами, персами, халдеями) и впитал все знания, накопленные человечеством (и было бы крайне удивительно, если бы он этого не сделал). Так что ему повезло даже больше, чем путешественнику Фалесу.

Сам самосский тиран Поликрат дал ему рекомендательное письмо к фараону Амасису (хотя если задуматься, кто Амасис, а кто Поликрат…), благодаря чему Пифагор был допущен к египетским таинствам. О таком, конечно, никто из чужеземцев и мечтать не мог.

А согласно версии Ямвлиха, Пифагор, предвидев последствия тирании Поликрата, дел с ним иметь не захотел и бежал из города, а отправиться в Египет его побудил уже полюбившийся нам Фалес… Не лишним будет заметить, что по пути в Египет моряки вознамерились продать Пифагора в рабство (так часто бывает с великими людьми!), но восхищенные его поведением, решили, что это божество, и в дальнейшем вели себя почтительно и благоразумно.

Итак, Пифагор доплыл до Египта и пробыл там 22 года. Он изучил математику, астрономию, метеорологию, медицину, оккультные и религиозные науки. И, конечно же, прошел посвящения во все доступные мистерии. Когда же Египет был завоеван Вавилоном, Пифагор оказался в числе пленников персидского царя Камбиза и продолжил обучение у местных магов. В Вавилоне он оставался 12 лет. Вероятно, религиозные идеи Египта и Вавилона произвели на него неизгладимое впечатление и повлияли на развитие его доктрины.

В 56-летнем возрасте (согласно Ямвлиху) он вернулся в Самос. Но господствующий там режим его не вдохновил, и он, как настоящий патриот, предпочел покинуть отечество и переселиться в г. Кротон (в Южной Италии). Где, кстати, он и женился (великий подвиг для мудреца!). Именно в Кротоне Пифагор начал излагать свое учение (о числе как основе мира, о переселении душ, о едином божестве, о ложности видимого мира и проч.). Существуют предположения, что он стремился углубить и развить орфическую теорию. То есть выступал не только как философ, но и как религиозный мыслитель. «Он соединил божественную философию с религией, одному научившись у орфиков, другому – у египетских жрецов, третьему – у халдеев и магов, четвертое заимствовав из мистерий, совершающихся в Элевсине, на Имбросе, Лемносе и в Самофракии, а кое-что заимствовав у сообществ, существующих у кельтов и иберов» (Ямвлих, «О Пифагоровой жизни»).

В Кротоне Пифагор основал Братство, которое помимо «мистических» целей преследовало цели политические. Пифагор видел в демократии хаотическое начало. Аристократия же в лице лучших своих представителей, по его мнению, могла нравственно облагородить народ. Какое-то время его Союз как политическая организация был популярен в Кротоне. Пифагорейцы даже смогли распространить свою власть на соседние города. Но когда демос начал ограничивать власть аристократии, Пифагор бежал. Дом же друзей же его во время одного из собраний подожгли. Сам Пифагор умер (или был убит) в греческой колонии Матапонте.

Как же повернулась жизнь после разгрома Союза и смерти учителя? Пифагорейцы рассеялись.

«Первоначально, благодаря авторитету Пифагора, его школа сохраняла единство, но уже в первой половине V века до н.э. она разделилась на два направления. Математики представляли научное направление в пифагореизме, с которым были связаны Филолай и Гиппас, а направление акусматиков, к которым принадлежал Аристоксен, развивало религиозную и мистическую часть пифагорейского учения. Следует различать ранний пифагореизм, просуществовавший до гонений на пифагорейцев в середине V века до н.э., и следующее поколение пифагорейцев начала IV века до н.э., наиболее значительным представителем которых был Архит из Тарента, с которыми связано развитие в пифагорейской школе научных знаний» (Мельникова И.Ю. «Ямвлих и его книга»).

Пифагорейский Союз и новый человек Пифагора

Что нам известно о пифагорейском Союзе? По сути, не так уж много – потому как братья были связны клятвами молчания. «Самые главные и основополагающие принципы все они всегда хранили в тайне, строго не допуская посторонних к своему учению и храня его в памяти, незаписанным, чтобы не предавать огласке, и передавали его преемникам, как таинства богов» (Ямвлих, «О Пифагоровой жизни»). Но чего поздние летописцы не знали, то могли и добавить от себя.

Авторитет Пифагора был непререкаем. К нему, как мы уже поняли, относились как к богу или посланнику богов и чудотворцу. Со своей стороны он это отношение всячески поддерживал (одевался, как жрец, в белые одежды, путешествовал по царству мертвых и проч). Он мог появляться одновременно в разных местах, беседовать с духами, однажды река расступилась перед ним и поприветствовала его. И это не предел!

Поучал он устно. «Суть его системы сохранилась в «Золотых Стихах» Лизия, в комментариях Гераклеса, в отрывках Филолаиса и Архита, а также и в «Тимее» Платона, которая заключает в себе космогонию Пифагора». Эзотерической доктрине Индии и Египта Пифагор придал «ясность и простоту эллинской мысли» (см. Э. Шюре, «Великие посвященные»).

Распорядок дня в Ордене:

– омовение,

– молчаливая прогулка по храму,

– уроки,

– молитва героям и доброжелательным гениям,

– обед,

– послеобеденное время – гимнастика, уроки, медитации и внутренняя подготовка к уроку следующего дня,

– общая молитва, пение гимнов космогоническим Богам – после заката солнца,

– вечерняя трапеза,

– вечернее чтение: самый молодой из учеников читал вслух, а самый старший пояснял прочитанное (Шюре Э.).

Он учил людей иметь дело со своими страстями, «призывал к отказу от вина, к умеренности в пище и сне, к неподдельному презрению и отвращению к славе, богатству и подобным вещам, к непритворному уважению старших, а в отношениях со сверстниками – к искренней близости и благожелательности, к внимательному участию и поддержке младших без чувства зависти и к согласию всех со всеми. … Более всего укрепляло благородство их натуры убеждение, что никакое человеческое несчастье не должно быть неожиданностью для разумного существа, но следует ожидать всего, над чем сами они не властны. Если же ими когда-либо овладевал гнев, печаль или что-то другое в этом роде, то они уходили прочь, и каждый наедине с собой мужественно старался сдержать и излечить это состояние души. … Они благородно воздерживались от употребления в пищу любого мяса живых существ и от некоторых других видов пищи, поддерживали ум бодрым и свободным от того, что этому мешает, и словесная сдержанность и полное молчание, которые способствовали владению ими языком в течение многих лет, воспитывали в них мужество» (Ямвлих, «О Пифагоровой жизни»).

Пифагорейцы придерживались многочисленных табу. В Союзе царили строгая иерархия и дисциплина. Желающие вступить в него проходили испытания.