Открытие живой математики – стратегии творчества жизни

ИСКУССТВО и МАТЕМАТИКА

Искусство – основная сфера самосозидания человека сначала – Языком Живой Природы, затем языком культуры, порожденной той же Природой = выведенной человеком из Нее, а в современном информационном обществе – основная сфера сохранения остаточных форм единства-с-Природою и даже относительной гармонии личности, что позитивно сказывается на росте творческих потенций творческой эффективности. Искусство – действенное средство противодействиядисгармонизации личности-общества техногенной цивилизацией, в чем активно участвует и формальная математика. Искусство и математика–антиподы. Это их противоречие разрешается поэтизацией формальной математики в Живую. Итак, Искусство – основная сфера самосозидания Человека человеком Творчества Жизни Богочеловеком, а Живая математика – система основных средств этих обеих форм Творчества.

ЭКОСОФИЯ-ОСНОВАНИЕ

ЖИВОЙ МАТЕМАТИКИ

БУДУЩЕГО

ЭКОСОФИЯ – это пост– и метафилософия, создаваемая в результате эко-гармоничного синтеза основных форм мудрости: Востока-рацио-философии Запада-софиологии России. Это также итог эко-гармонич-ного синтеза основных форм логики и исчисления-математики. Изначальная, естественная, интуитивная логика-математика вырастает из языка: иероглифические языки Востока, выведенные их творцами непосредственно из языка Живой Природы, породили особые: Живые нравственность этику, поэзию поэтику-эстетику логику-математику (принятые за исходный тезис для построения Живых логики-математики). А вот рационально построенные языки античности: греческий и латынь – выступили реальным основанием для построения рацио-логики-математики Запада, к которымЗапад добавил еще и диалектику и теорию (по)знания. Общими усилиями они «отодвинули» этику-эстетику, и тем более – нравственно-духовнуюпоэзию-искусство на второй план и повернули мир в русло экофобно-катастрофичной цивилизации, из которых настало время выходить.

И этот выход вполне реален. Ибо придуманное человеком, может быть и разгадано-понято и снято – при сохранении снятого в качестве частного момента более совершенной системы. Задача лишь в том, чтобы создать такую систему, которая будет совершеннее обеих и даже всех трех, типологически разных систем культуры: Востока-Запада-России. Дело облегчается тем, что придуманнаяэллинами, особенно Аристотелем, система рацио-логики-диалектики и теории (по)знания и математика Запада ложно выдаются и, увы, воспринимаются большинством ученых за «объективную реальность», хотя на самом деле являются объективизированной реальностью. Что в корне меняет дело, ибо создает реальнуювозможность их снятия. В т.ч. при помощи тех же, но эко-гармонизированных средств. Правда, еще важнее те эко-гармо-ничные средства, которые либо прямо существуют на Востоке, а также те, потенции которых угадываются там же. Но важны и традиции гуманитарно-художественных знания-ин-теллигенции, на которые можно тоже опереться.

ЖИВЫЕ ЛОГИКА

МАТЕМАТИКА ТВОРЧЕСТВА ЖИЗНИ, или ЖИЗНЬ ЛОГИКА как ОСНОВАНИЕ

ЖИВОЙ МАТЕМАТИКИ

Математика создана на основе формальной логики; естественно будет выведена и Живая математика из Живой метаформальной логики, а свойства Живой математики – из свойств Живой логики и из свойств Поэзии Востока-России-мира, выражающих свойства самой Жизни.

1. Прежде всего, это обращение к самой Жизни и естественной логике Жизни, постоянное соотнесение логико-математических построений со структурами взаимосвязей живых существ Жизни в целом.

2. Понимание живой целостности как всеобщего начала contra запредельного аналитизма формальных логики-матема-тики по принципу: «разделяй и властвуй!» над природой человеком. Особый акцент на эко-гармоничном синтезе как альтернативе посл. 2,4 тыс. лет.

3. Склонность к разно многообразию contra единообразия формальных логики-математики-науки-экономики… с умыслом манипулирования массами.

4. Жизнь-логика-математика как системы неразрывных взаимосвязей, осмысленно-целенаправленно поддерживаемыхсовершенствуемых челове-ком Человеком-Творцом contra жесткого размежевания определения понятий и отношений как действенный способ разрывабио-связейпредметизацииумерщвления жизни, т.е. сontra цивилизации Запада.

ЭКОСОФИЯ В.А.САДОВНИЧЕГО:

Размышляя о будущем

науки и математики

С позиций Экософии культуры Творчества Эко-гармоничной Жизни и опорой на труды известного математика, Ректора МГУ, Вице-прези-дента РАН В.А. Садовничего, в частности, на сл. положение: размышляя о будущем науки, «как профессиональный математик, занимающийся математическим исследованием сложных систем, добавлю следующее. Любой прогноз в большей или мень-шей степени, обязательно опирается на какие-то вычисления, какие-то ма-тематические модели. На сегодняшний день математическая теория прогнозирования не располагает ни достаточно глубокой собственной теорией прогнозирования, ни удовлетворительным по широте охвата кругом областей применения, особенно важных с точки зрения практики. Это не может не сказываться на достоверности и долговременности обсуждаемых и предлагаемых прогнозов, чего бы они ни касались». Примем – в соответствии с широко распространенной аксиомой – за основание наших размышлений-пост-роений категорию практики. А самой по-новому и подлинно фундаментальной сферой практики на сегодня является сфера общения человека с Природою, или эко-пробле-матика, но взятая как целостная и глобальная сфера, гармонично объединяющая мир во всем многообразии культур, а также гуманитарное и естествознание. Оно – изначальное, сохраняемое Востоком, но новое для Запада, включая философию-логику-теорию-математику антично-запад-ного генеза, измерение Живой реальности. И тогда ныне существующее, западное измерение реальности, абсолютизирующее ее количественные параметры, м.б. понято как чисто формальное, у которого должно снять статус всеобщности и сделать его частным-количественным, дополняющим содержательно-экософ-ское измерение, но не подменяющее его, как ныне. С этих позиций приведенное высказывание означает утверждение, что существующая, Аристотелева рацио-парадигма науки-математики, логики, теории и философии исчерпали себя и «требуют» Перехода на качественно новый эко-гармоничный, или Экософский уровень. И тогда стоит попробовать «перевести» этот вывод (который мы распространяем на всю науку-математику и научно-техногенную цивилизацию Запада) на экософский язык нормативного прогноза и рассмотреть те же понятия с позиций необходимого ныне Творчества Эко-гармоничной Жизни средствами Живых науки и математики. Тогда-то математика и станет Живой математикой, «сложные системы» станут еще и Живыми, математическое исследование станет эко-математи-ческим осмыслением, «математическая теория прогнозирования»эко-гуманитарно-математической теорией Эко-нормативного прогнозирования Живых, или эко-личностных систем; т.е. меняется также и характер прогноза: он из общепринятого, информационно-исследователького становится нормативным прогнозом развития Человека Жизни, а потому «удовлетворительным», достоверным, «кратко-долговременным», ибо он всецело в своем создании исполнении зависит от глубины и адекватности от той творческой энергии, с которой он создается-реализуется человеком Человеком-Творцом Жизни. Эта реализация всецело зависит от характера и темпов целенаправленно-осознанно-го развития творческих потенциалов общества как соборного сообщества творческих индивидуальностейвыс-шего уровня. В этом последнем пункте – суть нормативного прогноза. А потому и критерии его оценки – качественно иные, «чего бы они ни касались». Но в таком случае должно быть Экософски доосмыслено и положение: «Любой прогноз в большей или меньшей степени, обязательно опирается на какие-то вычисления, какие-то математические модели». Сказано осторожно, и все-таки с уклоном в сторону формальной математики, в основном игнорирующей гуманитарное измерение Живой действительности. Разрабатываемый нами эко-нормативныйпрогноз опирается не «на какие-то вычисления, какие-то математические модели», а на тенденции-потенции саморазвития-эволюции самой Жизни, используя также и «какие-то вычисления, какие-то математические модели», хотя и во вторую очередь, ибо Жизнь все-таки важнее любых количественных вычислений иматематических моделей. Итак, размышляя о будущем науки и математики, приходим к фундаментальному выводу: роль Математики возрастет на порядок, если она из формальной становится Живой математикойЖивой наукойЖивым знанием, организующим процесс Творчества Жизни Человеком. Но для этого сами математики должны стать Эко-гармонизаторами.

5. ЭКОСОФСКОЕ

ДО– и ПЕРЕОСМЫСЛЕНИЕ

ЭМПИРИЧЕСКИХ

ОСНОВАНИЙ МАТЕМАТИКИ

Известно, что эмпирическим основанием современной, формальной математики является теоретическая =математическая физика. И если мы ставим вопрос об эко-переосмыс-лении эмпирических оснований математики, то, естественно, это имеет прямое отношение и к физике. Тем более, что изначально, у эллинов она понималась как знаниеЖивой природы. Поэтому экологизация физики есть «возвращение» к ее истокам. Но значим и иной путь, намеченный физиком и математиком О.Е.Дудо-ровым.

Он утверждает: «Любой науке определенность понятий нужна как воздух… Нельзя построить верную теорию, опираясь на понятия, которые не определены, т.е. не имеют физического смысла. Закономерен вопрос: имеют ли для западного естествознания физический смысл ноль или отрицательность? Думаю, что физического толкования нуля или отрицательности дать невозможно».

Физического – да, но не какого-либо иного. Ведь физика-математика имеют еще и соци(ет)альный смысл умыселотрицания жизнис целью утверждения соци(ет)ального бытия-функционирования умерщвленно-предметных средств властвования. Нужно отдать дань восхищения формальным логикам-физикам: они «хорошо упрятали концы» –в математику! Она ведь считается нравственно-социально «нейтральной»; ее трудно заподозрить в социальной ангажированности. Но именно в этом – мрачная тайна Аристотелево-западныхцивилизации-филосо-фии-диалектики-логики-математи-ки-науки…

6. ДАО=0 – НАЧАЛО ЖИВОЙ МАТЕМАТИКИ

Однако важнее перейти от отрицания отрицания к утверждению ранее отрицаемого. В отношении нуля это означает возрождение восточного понимания как позитивного предчувствия Жизни, ее «предЖизни», как наличия «бесформенно»-неопределен-ного бытия накануне ее самоорганизации-самооформления–самобытия, более значимого бытия, чем само бытие Жизни. Это ее неопределенное качество без каких-либо признаков количества. Здесь нет и быть не может каких-либо «исчислений». Один лишь эко-позитивно-экофильный образ Жизни, Ее «дух-дыхание» без/до самой Жизни. Именно такой «0» и есть «ячейка-клеточка», простейшее Начало метода Восхождения от абстрактного к конкретному Творчеству самой Жизни человеком, который должен выявитьразвить в себе Человека-Творца во имя Великой миссии осуществления Квантового перехода («переведения») Жизни на уровень Ее Творчества уже Богочеловеком.

Проще говоря, это означает, что построение Живой математики нуж-но начинать с выведения ее из самой Жизни, из всей ее неопределенности-неопределяемости и даже непонятностипри понимании просто математики как лишенной какой-либо жизни, как антипода-антите-зиса Жизни и ее Творчества Человеком-Творцом, как форму «выражения жизни и утверждения жизни» (К.Маркс), как сферу культуры, но не цивилизации. Последняя изжила себя, создав необходимость сдвига акцента на всеобщее Творчество Жизни Человеком-Творцом, во имя чего необходимо и саморазвитие-самосовер-шенствование человеком, в т.ч. и математиком, себя в Человека-ТворцаТворца Живой математики Богочеловека.

Вот для этого и нужна своеобразная «инверсия», «переворачиваниесмыслов»: в Дао увидеть Человека-Творца Богочеловека, понять Лао-цзы и Чжуан-цзы (двух классиков даосизма) как Творцов великого Дао, а через Дао – и Жизни как таковой.

7. «0» как Начало Творчества Жизни Живой математикой,

или Творчески-математическая интерпретация Великого Дао

Это – современная, или Экософски-нормативно-прогнозная интерпрета-ция Дао как простейшего Начала качественно нового типа-уровня Творчества – Творчества Живой математики Жизни Человеком Богочеловеком. Это то состояние, которое сродни знаменитому, но плоско интерпретируемому лозунгу анархистов: «Анархия – Мать порядка». «Анархия» = 0 –предпосылка, предначало творчества порядка, его преддверие и в этом смысле – «Мать», порождающая порядок, осмысленная подготовка к установлению разумногопорядка, а вовсе неразнузданное своеволие, бандитизм и разбой. В этом же смысле Дао=0 есть естественное Предначало не только Жизни, но и Творчества Жизни человекомЧеловеком, в т.ч. и современным экономическим человеком (потребителем), рацио-личностью,пересотворяющей себя в Человека как Творческую индивидуальность, Творящую саму Жизнь и тем выполняющую функцию Всевышнего. Но Дао=0 есть также и Великий Переход в Новое качество, осмысленно-мысленное «Возвращение» ко всеобщему Предна-чалу с целью более глубокого осмысления всего предшествующего Пути (в обоих смыслах: просто пути и в высоком-даосском смысле Пути = Дао) уже при более глубоком Творческомвоспроизведении. Это означает еще и осмысленный сдвиг акцента с интуи-тивного движения-развития на Самосозидание человеком Человеком предшествующей Жизни как Сотворчества-с-Жизнью. И самое главное: «0» для эко-нормативного прогноза – это освобождение истории от ее формальных логики-науки-математики при тщательном сохранении ее экофильного смысла-содержания с целью организации-структуризации средствами Живых логики-науки-математики, что в итоге и должно дать Эко-нор-мативный прогноз как Стратегию Эко-гармоничного Самосовершенствования ЧеловекаЖИЗНИ в целом.

8. ПРОБЛЕМА

САМОСОЗИДАНИЯ

ЧЕЛОВЕКА-ТВОРЦА

средствами ЖИВОЙ

МАТЕМАТИКИ ЖИЗНИ

в целом

Но это не Возрождение «глухой» древности. – Нет! Ибо в своем духовно-творчески-культурном развитии следующие поколения повторяют путь развития предшествующих поколений, хотя и в кратком и исправленном варианте, но «исправление» это происходит по-новому: античность начинает свою историю со своей,антично-агрессивной мифологии, с обожествляемого Геракла, игнорируяизвестную Элладе Эко-гармо-ниюВостока.

Геракл— полумифический, «леген-дарный герой» эллинов. Почитается также во всем «цивилизованном» мире. Однако его «подвиги» —экофобны. Конечно, они показывают силу, отвагу, мужество, смелость, находчи-вость, ум и др. позитивные качества мужчины, но также и хитрость, склонность к насилию над другими народами и Живой Природой, неразборчивость в средствах, коварство и т.п. А.Г.Егурнов в своей работе «Этруски писали по-русски» ут-верждает, что Геракл был «палачом русского народа» — этрусков

, подвергшихсягеноциду (Г. стоял во главе греческоговойска, которое – вместе с римлянами— с разных сторон вели 50-летнюю и 220-летнюю войну против этрусков и уничто-жили их, относительно миролю-бивых = менее агрессивных, чем воинственные греки-римляне). Смена отношения к Гераклу с позиций Экософии культуры должна послу-жить одним из симптомов-сигналов нашего общего изменения отноше-ния к цивилизацииэллинов-римлян-Запада в целом. Г. положил начало культу сильного (агрессивного) чело-века. Нынемиру нужен миро-любивый Эко-гармонизатор. Наша, эко-переломная эпоха должна начи-нать эко-гармонично-нормативный прогноз с Экофильного Крайнего СевераВостока с их Любовью-к-Живой природе.

Северяне (С.) – экологически своеобразная категория россиян, жи-вущих на Крайнем Севере. Своеоб-разно значение опыта С. хорошо выразил один из них: «может к тому сохранился мой народ, чтобы через него, как через своеобразный живой мост, люди смогли побывать в дале-ком прошлом… и стать хоть чуточку мудрее сегодняшнего?!» (Уруло Адо, писатель). И шире, Эко-гармоничнее –Признание в любви.

В поэзии Северного сияния я люблю, прежде всего, её естест-венность, ориентированность на жизнь природы в образах оленя, медведя, леса, рыбы, кита… Жизнью пропитаны для северян небо, ветер, снег, пурга, лёд, вода, – всё то, что другие считают неживыми предме-тами. Северяне поэтизируют не столько природу в целом, сколько отдельные её индивидуальные про-явления: данное дерево, конкретную важенку, вот этого медведя и лисо-вина и т.д. По точному наблюдению основоположника нивхской литера-туры В. Санги, каждый зверь, каж-дый камень, река и облако –лич-ность, вся природа – личностна. В ней нет ничего неживого, ничего неличностного. Каждый камушек живёт своей индивидуальной жиз-нью, и все они вместе и в отдель-ности полны поэзией жизни, лири-кой возвышенных чувств. Такая любовь к каждой травинке и даже дыханию пурги позволяет выжить в необычайно трудных условиях Севе-ра. У них нет сил на вражду с природой и другими людьми. Природа для северян полна самой изначальной и «самой естественной» естественностью, равной поэтич-ности. А т.к. человек тоже природа, то он естествен и поэтичен.

Я люблю северян, их фольклор, их поэзию природы, их поэтичную прозу. Я люблю в северянах их высокие человеческие качества: доб-роту, искренность, открытость души и сердца, их наивную и такую могу-чую веру в доброту человека, – чего так не хватаетсовременному человеку с его рационализмом, практицизмом, трезвым, сухим, скучным расчетом и холодным рассудком.

Я люблю в северянах их мужество и терпение в своей любви к такой ранимой и суровой Матери-При-роде. Эта любовь сохраняется в них поныне как драгоценный вклад в культуру будущего, объединяющую человека с природою.

Я, русский, люблю в поэзии Се-верного сияния и свои истоки – истоки моей культуры. Человек Се-верного сияния бережно сохранил исходные начала культуры вообще, заключающиеся в её языке и языческой культуре. Как современ-ный человек, я люблю в поэзии Се-верного сияния наше общее буду-щее, нашу будущую культуру. Как эколог, люблю в поэзии Северного сияния то, что она даёт нам, чело-вечеству шанс на выживание, на восстановление утраченной нами гармонии с природой. Эта поэзия может выступить в качестве простей-шего критерия эко-гармоничности всех сложнейших построений совре-менной культуры и цивилизации. Такого критерия у нас ныне нет. А он должен быть, если мы, челове-чество по-настоящему хотим выжить, снять угрозу эко-суицида. Этот крите-рий простой: любовь к природе, к жизни во всех ее проявлениях, к жизни, творящей человека, а ныне и творимой им. Эта любовь к природе разная: любовь к природе-матери, другу, любимой, ребенку, своему творению. Любовь бывает нежной, ласковой, беззащитной, открытой, чистосердечной, но и суровой, ответ-ственной, беззаветной, всепоглощаю-щей жаждой творчества.

Однако всем видам любви начало – любовь человека к Природе => любовь ребенка к Матери = При-роде. Именно этой Любовью и полна Поэзия Северного сияния. Эта Любовь – основное её содержание. Такая Любовь и отличает Поэзию Севера от поэзии других народов, от поэтизации-героизации борьбы-с-при-родой ими.

Но есть еще иная любовь – любовь-к-мудрости, философия. И эта любовь для меня тоже сливается с любовью к северянам и их поэзии Жизни. В этой поэзии я вижу самые изначальные истоки всякой челове-ческой мудрости. Любовь не только добра, прекрасна, но и мудра. Мудрость северян – мудрость Любви к Природе. Эта изначальная муд-рость любви есть критерий всех и всяких форм мудрости. Мудрость-Любовь северян дает «ключ» к от-крытию тайн других форм и уров-ней мудрости, в том числе и фило-софии. Эта изначальная мудрость-любовь позволяет более четко про-вести водораздел между теми аспек-тами современных философий, кото-рые имеют общечеловеческий и экологический смысл, – с одной сто-роны, и теми, которые характерны лишь для индустриального общества, в общем-то, прошедшего «мимо» се-верян, и не воспринятого ими – с другой. В значительной мере этот исторический факт объясняется тем, что природа Севера исключительно беззащитна перед «железной» культу-рой = техно-цивилизацией, восприни-мает её как нечто поистине катастро-фичное. Био-равновесие самой при-роды разрушается невероятно быстро и явно. Поэтому для северян индустриальная цивилизация неприем-лема в принципе. Вывод: изна-чальная поэтично-мудрая культура северян имеет лишь одну реальную возможность своего развития – в поэтично-мудрую культуру эко-фильного человека => общества нового уровня. Поэзия северян может развиваться дальше лишь при одном непременном условии: если она станет сильнее, выше, развитее индустриальной цивилизации с её враж-дебностью к природе и человеку, с её культом всеобщей борьбы каждого против всех. Но с другой стороны, и поэтично-мудрая культура будущего может быть создана тоже при усло-вии, что она будет сознательно опираться на поэзию Северного сияния, на поэтическую мудрость северян. Конечно, культура и Экософия будущего могут быть созданы при опоре на любовь и мудрость не только северян, но и всех других народов мира. Однако специфика поэтической мудрости северян как раз и заключается в том, что они сохранили самую простей-шую, исторически раннюю, изна-чальную форму мудрости вообще, мудрость любви к природе. Все остальные формы и уровни развития мудрости, включая философию, воз-никли из подобного «корню» муд-рости северян, питаются из своего ис-тока, однотипного с поэзией северян.

Я люблю в северянах их необычайную поэтичность, художественность, гармоничность, – являющуюся продолжением их естественности. Поэзия, искусство для них – Прекрасно-Ненаглядная Природа. Они пронизаны красотою и гармонией, свойственной всему живому. Именно эти качества поэзии северян делают её исключительно значимой для всех народов Земли, ибо многие из них потеряли свою любовь к красоте жизни вообще. Эти черты и делают поэтичную культуру северян чрезвычайно притягательной и привлекательной. В этой поэтичности можно видеть изначальное свойство культуры будущего