Русская православная церковь – последняя крепость исторической России. К столетию возрождения Русского патриаршества

Собрание учредило «Критский Собор» как некий постоянно действующий орган, значение и функции которого не ясны и не вытекают из святых канонов и Предания Церкви, из чего мы можем сделать вывод, что имеем дело с попыткой создания некоего антиканоничного органа внешнего управления Поместными Православными Церквями.

В делегации Константинопольского Патриархата принял участие раскольник, называющий себя митрополитом Таллинским Стефаном, в то время как в Эстонии действует единственный канонический митрополит Корнилий. Одного этого факта достаточно, чтобы признать решения Критского собрания раскольническими и признать историческую миссию Русской Православной Церкви собрать Предсоборное Совещание и, в итоге, подлинный Всеправославный Собор. Даже если бы отмеченных фактов не было бы, поражает примитивность текста Послания Критского собрания, где не обозначены актуальнейшие, смертельные вызовы православной цивилизации, такие как политика дехристианизации и попытка установления тоталитарной мировой антихристианской диктатуры, и глобальный миссионерский наступательный православный ответ на эти вызовы, его стратегия и тактика.

Русская Православная Церковь, консолидировав здоровые силы православного мира, способна выработать и осуществить такой ответ!»

Обращение Ассоциации православных граждан к Президенту России Владимиру Путину

«Материк.ру» 01.07.2016

Уважаемый Владимир Владимирович!

После провала попытки Константинопольского Патриарха Варфоломея собрать Всеправославный Собор огромная ответственность за сохранение и вселенскую миссию Православия ложится на Русскую Православную Церковь.

Выполнение ей этой исторической миссии является и шансом для Российского государства укрепится в качестве центра собственного цивилизационного и геополитического проекта законного лидерства России в православной цивилизации.

Символом единства, социального партнерства, симфонии Церкви и российского государства стало бы возрождение в Кремле созданной идеологом единства православного мира, воссоединения Великороссии, Белоруссии и Малороссии Патриархом Великой, Малой и Белой России Никоном сохранившейся Патриаршей резиденции в Кремле.

Великий русский святой двадцатого века архиепископ Иларион (Троицкий) писал, что сердце православного русского человека находится именно в Успенском Соборе Московского Кремля, где столовались русские Патриархи и венчались на царство русские базилевсы.

Возрождения Чудова и Вознесенского монастырей боятся компрадорские силы потому что Чудов монастырь – это место подвига заточенного там спасителя России от западной латино-польской оккупации святого Патриарха Ермогена. Компрадоры лгут о невозможности возрождения этих великих святынь-в 1930 е годы, перед сносом, великий русский архитектор-реставратор Петр Дмитриевич Барановский с риском для жизни совершил обмеры Казанского Собора на Красной площади и Чудова с Вознесенским монастырей в Кремле. Казанский Собор восстановлен, пора восстановить и Чудов с Вознесенским монастыри.

Возрождение этих великих святынь, возвращение в Кремль Патриаршей резиденции создаст в Московском Кремле центр симфонии Русской Церкви и Российского государства вселенского значения, «Pax Orthodoxia», где решаются судьбоносные вопросы мирового значения.

Предстоящий Синод Русской Церкви, праздник русских святых и грядущий Всеправославный Собор

«Материк.ру» 04.07.2016

2 июля, в великий праздник отрицавших «украинство» и «литвинство» русских святых по оккупированным антиправославным режимом Порошенко Новороссии и Малороссии стартовал Крестный ход Русской Православной Церкви. С первого дня, начавшись в Святогорской Лавре, Крестный Ход собрал десятки тысяч человек и продемонстрировал, что вопреки тоталитарному антиправославному режиму Порошенко, развязавшему антиправославный антирусский террор и антиправославную русофобскую зомбирующую пропаганду, народ Юго-западной Руси остался верен Русской Церкви, что, вопреки тотальной пропаганде, «украинство» так и не стало необратимым. Каждый день грандиозного Крестного Хода – это грандиозная манифестация за единство Русской Церкви и Святой Руси, Великой, Малой и Белой!

В этой ситуации, гадким предательством выглядит пропаганда униатского проекта автокефалии УПЦ МП, за подобную раскольничью пропаганду логично лишать сана. Откровенно малодушными выглядят также призывы к Русской Церкви «не реагировать» на вызовы Критского собрания, вызывающие по отношению к Догмату о Церкви и не созывать настоящий Всеправославный Собор, лучшим местом для проведения которого является специально созданный для великих всеправославных дел Новоиерусалимский монастырь. Действительно, отмолчаться по поводу вызывающих для православной экклезиологии решений Критского совещания о деавтокефализации Поместных автокефальных Церквей путем создания неканоничного органа внешнего управления над ними «постоянно действующего Собора» просто невозможно. Кроме того, необходимо всеправославно поддержать инициативу Эладской Церкви о придании Вселенского Статуса фотиевским и паламитским антилатинским Константинопольским Соборам. Критское собрание дискредитировало эту важнейшую инициативу. Оно, с одной стороны, продекларировало Вселенский статус этих Соборов, а с другой, дезавуировало его, признав Вселенским и Константинопольский Собор 1872 года, который правильно осудил ересь этнофилетизма, но по требованию турецкого султана осудил и Болгарскую Церковь за праведное православное национальное сопротивление антиправославной Османской империи. Против этого решения уже тогда выступили Русская, Болгарская и Антиохийския Церкви.

Кроме того, пришло время церковного суда над Константинопольским Патриархом Варфоломеем и Пергамским митрополитом Иоанном (Зизулосом), пошедших на подлог подписей многих выдающихся иерархов Элладской, Критской и Сербской Церкви, не подписавших решений критской тусовки, размывающих догмат о Церкви.

Настоящий Всеправославный Собор должен утвердить глобальную стратегию православного миссионерского контраступления, возвращения еретиков к истине Православия, борьбы с мировыми антихристианскими проектами, которые угрожающе реализуются.

Все мы с нетерпением ждем заседания Священного Синода Русской Православной Церкви, где будут расставлены все точки над i!

Неугасимая лампада

«Материк.ру» 05.07.2016

Массовые репрессии против духовенства и мирян Украинской Православной Церкви со стороны украинских раскольников-автокефалистов доныне остаются трагической и совершенно неизвестной широкому читателю страницей нашей истории. А между тем во время Великой Отечественной войны сотни православных священников были зверски замучены и убиты террористами из Организации украинских нацистов и Украинской повстанческой армии (ОУН-УПА[1 - Организация Украинская повстанческая армия (УПА) признана экстремистской и запрещена на территории РФ решением Верховного Суда Российской Федерации.]) с непосредственного благословения лидеров так называемой украинской автокефальной церкви.

Именно решительный отказ объединиться с раскольниками (идейными вдохновителями которых были униатский львовский митрополит Андрей Шептицкий и Адольф Гитлер) стал причиной гибели патриаршего Экзарха Украины митрополита Алексия (Громадского). Убийство это было совершено «мельниковцами», поддерживавшими и насаждавшими раскол, о чём прямым текстом говорит в своих воспоминаниях участник злодеяния, эмигрировавший в США, куренной УПА М. Скорупский.

Похоронили убиенного архипастыря в Кременецком монастыре, а в 1961 году, перед закрытием монастыря, во избежание поругания останки перенесли на Кременецкое городское кладбище, где покоится его мать. В 2005 году по благословению Блаженнейшего Митрополита Владимира, останки были обретены нетленными и возвращены в монастырь. Ныне они покоятся в раке часовни преподобного Иова Почаевского, недалеко от первой могилы митрополита.

Помимо мученика митрополита Алексия, ключевую роль в срыве объединения Церкви с пронацистскими раскольниками из УАПЦ сыграл митрополит Вениамин (Новицкий). В 1949 году его посадили на 25 лет. Как известно, очередная волна гонений на Церковь обрушилась при Никите Хрущёве, который строил «великую Украину». С его подачи УССР передали Подкарпатскую Русь, а потом Крым. Хрущёв лично ненавидел митрополита Вениамина, сорвавшего план создания «поместной украинской церкви», который в 1943 году как никогда был близок к реализации.

Мы верим, что митрополиты Алексий и Вениамин, великие архипастыри, наши молитвенники и заступники, достойны скорейшей общецерковной канонизации. Мы верим также, что вечной памяти и прославления достойны ещё многие пастыри и архипастыри, пострадавшие на Украине от рук раскольников за верность Церкви. В их числе и знаменитый киевский проповедник, миссионер, патриот Святой Руси – архимандрит Александр (Вишняков), о жизни которого повествует в своём очерке родственница отца Александра, мужественная православная киевлянка Лариса Барановская. Её супругом, отцом Романом Барановским, собрано огромное количество уникальных материалов об архимандрите Александре (Вишнякове), необходимых для его канонизации.

Ватикан не выполняет «Гаванскую декларацию»

«Материк.ру» 11.07.2016

Госсекретарь Ватикана П. Паролин потребовал у православных русских «покаяться перед украинцами», что нельзя интерпретировать иначе, как как призыв сдать Церковь, Крым, Новороссию, украинизировать Кубань и т. д. Как минимум, подобные заявления перечеркивают «Гаванскую декларацию», осуждающую униатство.

Глава УГКЦ Шевчук и П. Паролин (во время своего визита на Украину), перечеркивая «Гаванскую декларацию», призывают униатов и католиков к активнейшего прозелитизму на Востоке, в Новороссии.

Дальше больше. Папа грубо вторгается в Белоруссию – на каноническую территорию Русской Православной Церкви, а кардинал Шенборн призывает «вытянуть» на эту встречу Патриарха Кирилла «для урегулирования кризиса на Украине». Но это же чистой воды провокация против Патриарха Кирилла: в контексте сказанного Паролином сам факт участия Патриарха в визите Франциска в православную Белоруссию, который в цивилизационном плане не может быть интерпретирован иначе, как подготовка разрыва союза Белоруссии с Россией, «религиозно-цивилизационный переворот» и утверждение «цивилизационного аншлюса «Белой Руси» «Речью Посполитой» будет интерпретирован как «покаяние перед украинцами» за Крым и Донбасс, попытка цинично использовать Русскую Церковь для впихивания ЛДНР в «укрорейх». Это приведет к отторжению от Русской Церкви крымской и донбасской паствы (то, что православный русский Крым в УПЦ МП, а не прямо в РПЦ – это не более чем добровольный компромисс, ради дальнейшей духовной битвы за Новороссию, Малороссию и Подкарпатскую Русь, и этот компромисс не снимает остроты проблемы желания православных крымчан и жителей Донбасса быть непосредственно, а не опосредовано, в Русской Церкви.

Совершенно очевидно, что одно дело встреча в Гаване, на нейтральной территории, посвященная теме защиты традиционных ценностей, неприятия антихристианской политики США, борьбе за цивилизационное будущее Латинской Америки, и совсем другое-участие Патриарха Кирилла в «антикрестовом походе папы Франциска на Белую Русь с возможным, закулисно планируемом его заездом в Киев, призванном в цивилизационном плане «устроить в Белоруссии Украину» и укрепить киевскую хунту.

В связи с этим заявления Шенборна нельзя воспринимать иначе, как провокацию с целью дискредитации Патриарха Кирилла, ликвидации его грандиозных миссионерских проектов, мешающих католическому прозелитизму на землях православной Руси, организации смуты и новых расколов Русской Православной Церкви, «протестов», «непоминовений Патриарха Кирилла» со стороны псевдоревнителей могут оказаться пресловутые католические и прочие западные «партнеры».

Крестный ход за единство Великой, Малой и Белой России приобретает грандиозный размах

«Материк.ру» 11.07.2016

К Всеукраинскому крестному ходу по маршруту Почаевская Лавра – Киев присоединились уже 10 тысяч человек. Об этом сообщил протоиерей Виктор Земляной.

«Из Почаевской Лавры Крестным ходом вышли 5–7 тыс. человек. В Кременце было уже 10 тысяч, это точно. Сейчас верующие отдыхают в монастыре», – сообщил отец Виктор.

Почаев возрождает традиции митрополита Антония (Храповицкого), насаждавшего там ученое, миссионерское монашество. Прибыв на Волынь в первые годы двадцатого века, архиепископ изменил ситуацию в Житомире, бывшем до него центром католицизма и иудаизма, и ставшим благодаря вл. Антонию центром православной миссии. В Почаевской Лавре тогда еще архиепископ Антоний создает Миссионерское Типографское братство (на современном языке – это Миссионерское медиа, интернет братство), возглавляемое архимандритом Виталием (Максименко). Занимаются не только «малым группами», но возделывают все миссионерское поле, охватывают весь народ! Братчики издают огромными тиражами «Почаевские листки», и обходят с миссией каждый населенный пункт Волыни. При этом братчики не скрывают своей гражданской позиции и Волынь становится оплотом православных политических сил, выступающих за общерусское единство, категорически против «самостийнической» идеи.

Количество членов общерусских общественно-политических сил на Волыни в период правления вл. Антония (Храповицкого) достигло двух миллионов человек. Благочестивые православные миряне, вместо того, чтобы бегать от «греховных» политики и экономики, создают Крестьянский банк, помогающий волынским крестьянам избавиться от экономической зависимости от богатых иноверных общин. Владыка Антоний доказал, что если есть воля, то массовая миссия выполнима и кадры найдутся.

Волынская резня и Талергоф – один и тот же преступный геноцид

Польский сейм признал Волынскую резню 1943-го года, массовое убийство бандеровцами поляков, в том числе женщин и детей, актом геноцида.

Идеология правящего на Украине режима официально признана преступной. Но Волынская резня это продолжение самого массового преступления украинских националистов, стоявших у истоков нацизма – массовое уничтожение «мазепинским» меньшинством галицко-русского народа.

Ассоциация православных экспертов призывает голосовать на осенних выборах в Государственную Думу только за тех кандидатов, которые обязуются добиться признания геноцидом массового уничтожения украинским нацистами русского большинства Галиции, превратившейся в результате уничтожения русского большинства из эпицентра русского возрождения в столицу русофобии.

От какой же черты следует отсчитывать «успехи» самостийничества? Тут надо сказать, что существует тема, о которой наши оппоненты знают, но предпочитают умалчивать. Широкая же публика о ней вообще не осведомлена. Речь идет, с одной стороны, о русском национальном возрождении Галицкой и Карпатской Руси в XIX – XX веках, а с другой – об австро-венгерском геноциде русских (политических процессах над «русофилами», концлагерях и массовых казнях, унесших более 60 тыс. жизней) и о роли «украино-австрийской партии» в вышеназванном черном деле.

О масштабах русского национального возрождения в Галиции красноречиво свидетельствует собравшая более 100 тыс. подписей русских галичан петиция в Венский парламент: «Высокая палата! Галицко-русский народ по своему историческому прошлому, культуре и языку стоит в тесной связи с заселяющим смежные с Галицкой землей малоросским племенем в России, которое вместе с великорусским и белорусским составляет цельную этнографическую группу, то есть русский народ. Язык этого народа, выработанный тысячелетним трудом всех трех русских племен и занимающий в настоящее время одно из первых мест среди мировых языков, Галицкая Русь считала и считает своим и за ним лишь признает право быть языком ее литературы, науки и вообще культуры. Доказательством этого является тот факт, что за права этого языка у нас в Галиции боролись такие выдающиеся деятели, как епископы Яхимович и Иосиф Сембратович, ученые и писатели Денис Зубрицкий, Иоанн Наумович, Устианович, Дедицкий, Головацкий, Площанский, Добрянский, Петрушевич, Гушалевич. Из младших же: Залозецкий, Свистун, Хиляк, Мончаловский, Иван Левицкий, Дудыкевич, братья Марковы, Вергун, Яворский, Святитский, Глебовицкий, Глушкевич, Полянский и многие другие. Общерусский литературный язык у нас в Галиции в повсеместном употреблении. Галицко-русские общественные учреждения и студенческие общества ведут прения, протоколы, переписку на русском литературном языке. На этом же языке у нас сыздавна издавались и теперь издаются ежедневные повременные издания, как: «Слово», «Пролом», «Червонная Русь», «Галичанин», «Беседа», «Страхопуд», «Издания Галицко-русской матицы», «Русская библиотека», «Живое слово», «Живая мысль», «Славянский век», «Издания общества имени Михаила Качковского», расходящиеся в тысячах экземпляров». Далее в петиции приводились требования свободы изучения и преподавания русского языка, истории и права на русских землях, входивших в состав Австро-Венгрии (Ф. Аристов. Карпаторусские писатели. Т. 1. – М., 1916).

Столь же динамично стал развиваться процесс возвращения униатов в православие (на крупные церковные праздники до 400 крестных ходов прорывалось через австрийскую границу в Почаевскую лавру).

В ответ на рост русского возрождения в подвластных ей областях Австро-Венгрия развязала геноцид.

Сначала было проведено несколько показательных процессов над священниками и мирянами, переходившими в православие и говорившими по-русски. Это так называемые «Процесс Ольги Грабарь» (1882), первый и второй Мармарош-Сигетские процессы (1912–1914) над закарпатскими крестьянами, целыми селами переходившими в лоно Православной Церкви (более 90 человек осуждены, тысячи же крестьян несколько лет жили на осадном положении), процесс Максима Сандовича и Семена Бендасюка (1914), процесс доктора богословия Ф. Богатырца и «Дело братьев Геровских» на Буковине (1912–1914).

Затем, когда разразилась первая мировая война, начался массовый антирусский террор. Была создана сеть концлагерей. (Самый известный из них – Талергоф, близ г. Грац в Австрии.) В первое время было уничтожено более 60 тыс. человек, более 100?тыс. бежали в Россию, еще около 80 тыс. было уничтожено после первого отступления русской армии, в том числе уничтожено около 300 униатских священников, заподозренных в симпатиях к православию и России. Эти сведения приводит польский депутат Венского парламента А. Дашинский. (Все русские депутаты этого парламента были расстреляны.) («Временник», Львов, 1938 г.)

Вот что писал об этих событиях галицко-русский историк В. Ваврик: «Австро-мадьярский террор сразу на всех участках охватил прикарпатскую Русь… Наши братья, вырекшиеся от Руси, стали не только прислужниками Габсбургской монархии, но и подлейшими доносчиками и даже палачами родного народа… они исполняли самые подлые, постыдные поручения немецких наездников. Достаточно взять в руки украинскую газету «Дiло», издававшуюся для интеллигенции, чтобы убедиться в этом окончательно. Сокальский уезд был поленом в глазах «украинских патриотов», поэтому доносы с их стороны сыпались на русских людей, как град из черной тучи… Педагог Стенятинский выдавал видных, деятельных крестьян в околице… В селе Маковисках на своих прихожан доносил священник-униат Крайчик. В селе Сосница «мужи доверия» украинцы Михаил Слюсарь, войт Михаил Кушнир и другие донесли на своих односельчан, на основании их доноса крестьян повесили… Двоих – Николая Смигоровского и Андрея Гардого мадьяры-уланы привязали к своим седлам и волокли четыре километра до села Задубровы и обратно, потом повесили на вербах. В Станиславской тюрьме на Дуброве расстрелы шли с утра до вечера… Талергоф… В дневниках и записках талергофских невольников имеем точное описание этого австрийского пекла. Первую партию русских галичан пригнали в Талергоф 4 сентября 1914 года. До зимы 1916-го в Талергофе не было бараков. Сбившийся в кучу народ лежал на сырой земле под открытым небом, выставленный на холод, мрак, дождь и мороз… Священник Иоанн Мащак под датой 11 декабря 1914 года отметил, что 11 человек загрызены вшами. По всей талергофской площади повбивали столбы, на которых довольно часто висели и без того люто потрепанные мученики, происходила «анбинден» – славная немецкая процедура подвешивания за одну ногу. Изъятий не было даже для женщин и священников… Но все-таки пакости немцев не сравнятся с издевательствами своих же. Немец не мог так глубоко влезть своими железными сапогами в душу славянина-русина, как этот же русин, назвавший себя украинцем, вроде официала полиции г. Перемышля Тимчука, доносчика и палача, который выражался о родном народе как о скотине. Он был правой рукой палача Пиллера, которому давал справки об арестантах. Тимчука, однако, перещеголял другой украинец – униатский попович Чировский, обер-лейтенант австрийского запаса… Все невольники Талергофа характеризуют его как профессионального мучителя и палача». (В. Ваврик. Терезин и Талергоф.?– Филадельфия, 1966 г.) А вот свидетельство еще одного узника Талергофа, М. А. Марко: «Жутко и больно вспоминать о том тяжком периоде близкой еще истории нашего народа, когда родной брат, вышедший из одних бытовых и этнографических условий, без содрогания души становился не только на стороне физических мучителей части своего народа, но даже больше?– требовал этих мучений, настаивал на них… Прикарпатские «украинцы» были одними из главных виновников нашей народной мартирологии во время войны» (Галицкая Голгофа. – США, Изд. П. Гардый, 1964).