Духовно-аскетические беседы. Часть 3

– Ты  просто  подумал, что  я  старый пердун, которому 70  лет и который  уже не  может иметь высоких  чувств  и поддерживать  близких и  даже  интимных  отношений с  женщиной ? Ты  ведь именно  это подумал, не  так  ли?

Молодой монах стыдливо опустил  глаза  и тихо произнёс:

– Да, отче.

– Не забывай с  кем ты  общаешься, – с  улыбкой ответил  старец, – я читаю  твой логос ещё до того, как  ты сформулируешь свою  мысль.    Твоя  мысль – это  очередной якорь матрицы  синодального  обрядоверия.  Марта –  женщина – воин  и  для  меня  она не  просто  подруга,  она  мой  единомышленник,  родственная  душа  и спутник  по  этой  жизни, который  может  понять  меня  так  глубоко, как  не  может никто, поскольку видящего  понять может  только  видящий.

Ты просто ещё не  знаешь  из  своего схоластического сергианского  богословия, что все  женщины  от природы  лучше  экипированы  для путешествия  в  Логос  и  мир  духов, чем  многие  мужчины  и интуиция  женщин  на  порядок  превосходит интуицию  мужчин, а  Марта  ко  всему  ещё  и  сновидящая.  Если хочешь  знать,  она  моя  сестра  во Христе  и  даже  жена  в  духе,  хотя на  телесном  уровне мы просто  хорошие  и  давние  друзья.

– Извини,  отче, я  просто  этого  не  знал,    поскольку  никогда  раньше  её  у  тебя  не  видел.

– Не за  что,  – ответил старец.  – у  Марты такая интуиция, что она  всё  знает  заренее  и умеет  так  строить  любые  отношения,  что  всегда  остаётся  при  этом  невидимой.    Я знаю её  уже  много  лет  и  она  просто помогает  мне  изредка  по    хозяйству,  а  тебе  я  не  говорил  о  ней  просто  потому,  что  это  глубоко  личное  и    тебе  об  этом  прежде  времени  знать  было не  нужно.  Теперь  ты  об  этом  знаешь.

– Я  просто  был уверен,  отче,  что принцип  целибата не  позволяет  монаху  и  схимнику иметь каких-либо  тесных  отношений с  женщинами,  нас  так  учили.

– Вас  ничему  не  учили, а  внедряли в сознание  бредни средневекового католицизма после двух столетий  разгула  святой  инквизиции, которые  православная церковь  под  копирку слизала с  католического богословия  в  17-м веке  и которые позднее стали  основой  богословия сергианской церкви.

Я  хочу, чтобы  ты  чётко усвоил  главное правило подлинной аскетики –  все  формы  отношений  человека с  миром  и Богом  определяются  только  одним фактором – наличием  энергии,  точнее  энергии  благодати. Если    потенциал  этой  энергии  высок, человек  может  позволить  себе  всё  что  угодно, хоть завести  детей  после 70  лет  и  наоборот –  если этот  потенциал  низок,  человек должен рассчитавать и предусматривать  каждый  свой  шаг в  жизни.

Я тебе прошлый  раз говорил, что аскетика – это основа духовной силы  любого инока, схимника  и исихаста  и именно аскетическое  знание лежит  в  основе методологии схимы в  миру,  ничто иное.  Запомни  это как  Отче Наш.  Ну, а  теперь расскажи  мне как складывается твоя  духовная  жизнь ?

Молодой  монах,  несколько  обескураженный очередным  откровением старца,  стыдливо опустил  глаза  и робко начал  говорить:

– Отче,  похоже, у меня возникла первая  серьёзная проблема. Я встретил недавно брата  Михаила  из монастыря, который ушёл при втором настоятеле  раньше  меня.  Так  вот  он сказал мне, что  в монастырь  пришёл новый молодой  настоятель с  большими планами, который приглашает прежнюю братию обратно в монастырь. Несколько наших уже  вернулись, вспоминали и  про меня.

Я как  только узнал  об  этом,  меня  точно накрыло чем-то –  такая  ностальгия  гложит  сердце последние две  недели,    что не могу ни  молиться, ни думать ни  о чём  другом.  Как встану  на  вечернее правило, сразу  перед глазами образ монастыря и братии и  так  хочется их  увидеть и поговорить, что даже  не  знаю  как мне  поступить.

Мне  давно хочется  просто  съездить в монастырь,  но  я  очень боюсь,  что если  поеду,  то не  удержусь  от соблазна и  захочу  там  остаться, а  это  будет совсем  беда  и  для  моей  работы и для  отношений  со  Светланой  и  для схимы. Вот  поэтому  и  решил к  тебе приехать за советом.

Старец  как-то по-особенному посмотрел на  молодого монаха с сочувствием  и даже  сожалением  и  ответил:

– Ну  вот  оно и  не  заставило  себя  долго ждать.  Это и есть первое искушение схимы  и начало разрыва  твоего сердца соблазном мира и социума, о котором мы с  тобой говорили прошлый  раз. Я ведь предупреждал тебя, что схима – это  внутренняя ссвобода, а мир сей  никого не  отпускает на свободу без искушения.

Мне пришлось в своё время истечь кровью страданий и мучений, прежде, чем я  осознал, что любая общинность – это  социальная  ловушка, истощающая инока  и  только анахоретство приводит  к высшему духовному совершенству и Логосу.

– Отче,  но ведь  это  же  не мир меня искушает, а  монастырь  и  братия.

– Ты  ошибаешься, мой  друг, – ответил старец. – Тебя искушает всё  тот  же  бес  – социалистический  общак  или  идеология  коммунизма, только загнанная  под крышу  церкви  в    форму  общины  и киновии, но  это  тот же  самый коллективизм  и  большевизм,  только религиозный.

Схима  и исихия – это  путь  анахоретства  или уединённого монашества  и  только этот путь  по  учению  отцов  приводит  к  высшему  духовному совершенству, как самый  трудный.  В киновии  ты при всём  желании  не сможешь продвинуться  выше  10-го слоя    нравственно-религиозного  разума, а  ты  уже  достиг  13-го слоя духовного ума.

Твоё решение – это  слепая  жертва  и осознанный  проигрыш – это сдача  достигнутых позиций. Оно  чем-то напоминает  мне решение  игрока  высшей  лиги  перейти  из  элитарного  клуба  и  дивизиона в провинциальный  клуб, где всё  низведено под  общий уровень  привинциального дилетантизма.    Это и есть религиозный  общак, как  основа  социализма, из  которого очень  трудно выбраться, если  в  него  попал.

– Отче, но  что меня  так  туда  тянет  и не  даёт  покоя ?

– Тебя тянет  туда  сама  матрица  человечности, как душевная  гравитация  островка человеческой  морали  посреди ада, поскольку  9-й  слой душевного ума – это уровень  условной  человеческой  нормы, который  блюдёт  и контролирует  сергианская  церковь  и государство.  Это уровень социальных  игр в  которые играют все  слепозрячие  и  тебе  просто  хочется  ещё  поиграть  в  эти  игры, ведь  они создают иллюзию защиты, коллективизма и  душевного комфорта.

Прошлый  раз, когда  я  сравнил  церковь с Газпромом,  тебя  это сильно  ранило, а  сегодня  я  тебе  говорю уже  прямым  текстом  – современная  сергианская  церковь  точно также  эксплуатирует  в  своих  интересах  духовное  знание  и трубу  энергии  духовного сердца, как  Газпром  эксплуатирует  газовую  трубу.

Если  ты  ищещь  духовной свободы, которую даёт схима  и исихия,  тебе  нужно  выйти из  этой  системы  колллективной  эксплуатации  двух труб одновременно, а  это и  значит, что  киновия  тебе    уже  не  нужна, поскольку  это пройденный тобой  этап  к которому  незачем  возвращаться.  Ставь планку  выше, твой уровень – это священнобезумие духовного сознания.

– А как  же  другие люди,  отче ?  Ведь  если упразднить институт  сергианской  церкви,  то ни  для  кого  тогда  не  будет  спасения ?

– Его и  так  нет  в  реальности  в  современном  мире  лжи, а  есть только игры людей  в воображаемое  спасение. А  какое  тебе  вообще  дело  до  других  людей ?  Ты  что Бог ?  Предоставь  каждого человека,  как  говорят в  церкви,  Божьей воле, которая  всё  управит.    В  христианстве  более  100  конфессий  сегодня. Ты  думеешь  потеря  одной  – это  большая  утрата для Духа?

Реальной утратой на  самом  деле  с  позиции  видения  духовного является  утрата всем христианством и православием подлинного учения Христа об Отце  и  согласного учения  отцов  Восточной Церкви  о  душе. Вот  эта утрата  – всем утратам  утрата, которая  всё  христианство увела под  откос, а потеря сергианской церкви – это  не  утрата, а  избавление  учения Христа от паразита,  поверь.

Ты  же сам был в монастырской среде  не  один  год и  знаешь, что сегодня в любом монастыре  уже как в миру. Неужели  ты  думаешь, что молодой  настоятель чудом станет духовно зрячим и  как  духовный  воин  Христов  поведёт  монастырский  корабль  курсом  православной аскетики  и отцов – подвижников ?

Как  же,  этого  никогда  не случится  в  сергианской    церкви,  где  всё контролируется государством и спецслужбами, поэтому  наберись смелости и  трезвости  отказаться  от своего  решения в  пользу  тайной  схимы в миру, как выбора своего  сердца.

– Значит, ехать  на  встречу с  братией  мне  тоже  не  нужно ?

– А вот тут не  всё  так просто.  Что-то мне  подсказывает, что  ты  можешь извлечь  из  этой  ситуации для  себя большую  выгоду, связанную с  решением сразу  двух задач  одновременно. Проще  говоря, ты  можешь  одним  выстрелом  убить сразу  двух  бесов, как  двух зайцев.

Ты  наоборот должен поехать в  монастырь для  встречи,  но не как  религиозный простофиля  и  обрядовер с  раскрытой  варежкой  духовного сердца, а  как  собранный  и  трезвый  духовный воин, который с  виду  ко всему  открыт,  но в  то же время ни  для кого недоступен.

Ты  должен  будешь встретиться  с  братьями и поговорить совершенно искренне обо всём  от чистого сердца, но не просто  поговорить, как  обычные  люди, сразу теряющие над собой  контроль,  а  как воин,  осознающий  каждое слово  и контролирующий  точку  фокуса  осознания.

Каким  бы  откровенным  ни  было  ваше  общение  и какими  бы  великими  ни  были  соблазны,  никому  из них  ты  не  должен и  словом обмолвиться  о  том, что ты  тайный схимник.  Общайся с  ними  как обычный  мирянин и глубоко верующий  человек,  но осознавай  какие  струнки в  твоей  душе и чувства  приходят в  возбуждение. Это  будет  твоим  юродством и упражнением по  управлению  осознанием.

Следи во время  встречи  за смещением  точки  форкуса  сознания, которая должна  перейти на 8-й  или 9-й  слой, а  после  встречи  обязательно вернуться  обратно  на  13-й  с  которого  ты  и  должен  будешь  оценить  вс тречу  и весь ваш разговор.  Такой  будет твоя  задача,  как  духовного воина  и тайного схимника в миру,  – с  улыбкой  заметил  старец.

– И    что мне  это  даст ? – переспросил  молодой монах.

– Потом  сам и увидишь, когда  от всех  твоих сомнений с  которыми  ты  ко мне сегодня приехал,  не  останется  и следа.  На сегодня  всё,  брат, мне  нужно заниматься другими  делами.

– Спаси Господи, отче, за  наставление  и вразумление.

– Не  за  что, с  Богом.

…продолжение следует…

Искушение Часть 2

…продолжение…

Очередной  визит  к старцу молодой  монах предпринял через  две  недели, а если точнее,  то на следующий  день после встречи в монастыре с  братией  и  новым настоятелем, который сменил прежнего проворовавшегося  и устроившего из  монастыря свою личную вотчину.

Полный впечатлений после встречи, которой  монах долго ждал и на  которую  возлагал  определённые  надежды,  он решил не  откладывать разговор со  старцем  и на следующий  день запланировал  очередную поездку, сообщив  жене, что едет за  советом  и  благословением.

Светлана  была  в  курсе  предложения,  которое  поступило  мужу от нового настоятеля  о возможности остаться  в монастыре в  качестве трудника  и  помощника  и  это предложение  сильно озадачило Светлану,  вызвав внутренний протест, который только усилил желание монаха поскорее со всем  этим  разобраться.

Как и советовал старец,  молодой  монах не  открыл  на  встрече, что  тайно  принял  схиму по  древней  традиции  и    уже  давно  подвизается у старца.  Следуя  его рекомендации, молодой монах очень  трезво  отнёсся  к  встрече  и оценке предложения  нового настоятеля, сохряняя  бдительность и  не  поддаваясь  влиянию  чувств  и  эмоций.

В очередной  раз  молодой монах смог  оценить  всю  глубину  прозорливости и мудрости старца, поскольку значительная  часть иллюзий  и  ожиданий  отпала сразу  после  встречи,  как  и  обещал старец,  обнажив те  скрытые  проблемы, которые не  были видны  снаружи.

Нельзя сказать, что встреча разочаровала  молодого монаха, она скорее добавила    сомнений, которые носили по  большей  части  интуитивный характер, а  потому  требовали  разъяснения  и  более  чёткого  понимания  в  свете    ясного духовного сознания и видения  старца.