Духовно-аскетические беседы

– Геенским  огнём  страсти этому препятствуют, как  же  ещё,  –  с  усмешкой ответил  старец.

– Но как и почему  это происходит?

– Это  происходит  потому, что качества и  энергии души человека ещё  не синергийны  и  не  тождественны  божественным энергиям  и  высшим  божественным  добродетелям – мудрости, мужеству,  целомудрию и правде.

Апостол потому  и  назвал Бога  «огонь  поядающий»,  что  в  свете  чистоты  энергии этих  добродетелей  человеческие страсти буквально горят огнём. Этот  огонь и  называется геенским.

– Это связано с  тем,  что  энергии  страстей  не совпадают с  энергиями  добродетелей? – спросил  монах.

– Да,  потому  что  энергии страстей  и  добродетелей имеют разную  проводимость  для  благодати и  когда  благодать касается  энергий   страстей,  те  буквально не могут  выдержать силы  божественных добродетелей и нагреваются  и  буквально  горят, как  резисторы,  что  душа  испытывает буквально  как  огонь.

– Ты  говоришь  об  этом так уверенно,  точно  видишь это собственным  глазами,  отче.

– Все  видящие видят  это совершенно  одинаково, – невозмутимо ответил  старец. – Принцип  геенского  огня – это испытание  каждой  души на  тождественность и родственность её  энергий божественным,  поскольку подобное может  соединиться только с  подобным,  таков закон для  всех.

Вот  почему  свет  безусловной божественной  любви  для совершенных душ,  для несовершенных и порочных  душ  и умов  из  света  любви  становится огнём геенским,  поскольку у  них  страсти  преобладают над  добродетелями. Вот как  об  этом  сказал  святой Григорий Богослов:

«Как солнце обличает слабость глаза, так Бог пришествием Своим – немощь души; и для одних Он свет, а для других огонь, смотря по тому, какое вещество и какого качества встречает в каждом».

– Отче,  а  есть  способ  избежать этого огня?

– Избежать испытания  божественным  огнём невозможно никому  из смертных,  таков  закон  божественного света  и испытания  светом Истины. Всё, что в  силах  человека, – это  самому стать  светом  и  беспрепятственно войти  свет  Божий  и пройти сквозь него.  Этому и служит учение  отцов о страстях  и противостоящих  им  добродетелях души, как энергиях, которыми наполнена  душа.

– А как  это  работает  это учение, ты мог  бы мне  рассказать,  хотя  бы  кратко?

– Мог бы, в  этом нет тайны. По учению  отцов душа – это буквально сосуд или ёмкость, как  тот  же  аккумулятор,  наполненная самыми  разными энергиями,  как  благими, именуемыми   добродетелями, так  и не  очень  благими,  именуемыми страстями.  Преобладание энергий  и определяет тип  человечности  по  учению  отцов.

– О каких типах идёт  речь? – поинтересовался монах.

– Обо  всех  трёх  типах – телесной, душевной  и  духовной человечности. Телесная – это самая  низкая и  несовершенная человечность, к  которой  принадлежит  большинство человечества. Душевная или религиозная – это переходный тип  человечности, к  которой  принадлежат   все  верующие  всех религий  и конфессий,  а  духовная – это самый  редкий  тип  совершенной  человечности, таких  людей катастрофическое меньшинство.

– А как это связано с  разными  страстями и  добродетелями?

– Напрямую  связано,  поскольку энергии  страстей  тела,  души  и  духа  ответственны за низшую  животную  или инстинктивную  человечность, управляемую  эгоизмом,  стяжательством  и  захватом  всего и вся.

Человеческие добродетели  ответственны за более высокую  религиозную и нравственную  человечность, управляемую жертвенностью и альтруизмом, которая  и именуется душевной.

А названные  четыре  божественные  добродетели  ответственны  за  высшую совершенную  и  безстрастную  человечность, а  точнее  богочеловечность.

Изменяя соотношение в  душе  энергий  страстей и  добродетелей, можно менять характер,  тип  и  направленность  личности человека. Отцы  первыми  открыли этот принцип работы с  разными энергиями и  качествами  души  и назвали его учением  о страстях и  добродетелях.

– А   что  даёт  человеку знание этого  принципа, отче? – спросил  монах.

– Очень многое  даёт, – ответил старец, – В первую очередь  это  даёт  знание о том, как меняется вся  внутренняя  природа  человека через изменение отдельных энергий  и качеств страстей  на добродетели.

– А самих этих  качеств  и  энергий  страстей  и  добродетелей много?

– Много,  отцы  насчитывали  около 300  страстей, включая  главные корневые, которых  восемь – чревоугодие, похоть, сребролюбие,  гнев, печаль, уныние, тщеславие  и  гордость.  Энергии именно этих  страстей   и  ответственны  за  ветхую  форму  человека, как основу  страстности, тленности, смертности и вообще  всех  пороков  и  страданий тела  и  души.

Из практики  отцы  увидели, что  изменение страстей  на противоположные им  качества  добродетели, которых  также  около 300, включая  восемь  главных  – аскетизм, целомудрие, нестяжание, кротость, радость, бодрость, смирение и самоотвержение, можно полностью изменить  природу  и  энергетику человека.

– А что понимается  под  изменением  природы  человека?

– Понимается  изменение  всех энергий  человеческого  тела,  души   и  духа,  что  и  выливается в  измение  нрава,  т.е.  характера и расположенности  личности.

– А существует ли  какая-либо связь  между  отдельными страстями и  отдельными добродетелями?

– Несомненно,  и страсти и  добродетели связаны между  собой  точно  звенья  незримой  цепи и  начиная работать с  одной страстью,  приходишь к  другой, потом  третьей и  так  далее.  Отцы  говорят, что страсти  подобно  уму,  также  имеют  древовидную структуру – корни, крупные отростки и  более  мелкие дочерние. Корневые  страсти – это чревоугодие, сребролюбие  и  тщеславие. От  них  рождаются  восемь главных страстей, а  те распадаются на  ещё  более мелкие, а  те  ещё и в  итоге всех получается  почти 300.

– А  добродетели?

– То же  самое и с  добродетелями. Есть  три корневые – аскетизм  или воздержание, нестяжание или бескорыстие  и смирение  или видение своей порочности. ОТ этих  трёх добродетелей  рождается основных  восемь, от  них  другие дочерние, а  от тех ещё  и  так  до 300 добродетелей.

– Отче, а  что бывает с  душой, когда в  ней все  страсти будут  заменены  на противоположные им  добродетели?

– Душа входит  в  своё естественное  нравственное  и  пока  ещё человеческое  состояние, которое можно определить как состояние самой  благой  человечности, которая  и считается  эталоном  христианского  совершенства,  но по учению  отцов – это только  человеческое  совершенство.   Выше  него  есть  ещё  одна  ступень  богочеловеческого  совершенства.

– А как  достигается  это совершенство?

– Это  подлинно  духовное  совершенство и  оно достигается  изменением  всех  человеческих  добродетелей  на  высшие  божественные  добродетели – мудрость, мужество, целомудрие  и правду, как  совершенство  трёх  сил души  –   ума, чувства и воли, объединённых  правдой  и чистотой  совести.  ЭТо уже уровень  благодатной человечности в  духовной славе силы  и  даров  Духа. В  этот состоянии человек уподобляется самому Богу.

– А как это проявляется  конкретно на  уровне человека  и его  души?

– Это проявляется  прежде  всего  на  уровне светимости  энергий  души.  Созерцая  этот процесс  изменения  энергий  отцы  увидели, что меняя страсти  на добродетели,  человек внутренне  как  бы  просветляется,  все  его  энергии начинают  течь  ровнее  и правильнее,  сам  он  упорядочивается  во  всём  и  свечение  его  души  постепенно  повышается.

– А на  уровне светящегося яйца  его  души  это выглядит как?

– Это  выглядит  так, что  если  раньше  у  человека  светилась   только  периферическая  часть  кокона  души, как  оболочка, то после  изменения  страстей  на  добродетели,  светиться  начинает  и внутрення  сфера   кокона  души  впоть  до  духовного  сердца.  Иными  словами, душа при  этом начинает  как  бы  наполняться светом  изнутри.

– А известно почему  это  прроисходит?

– Конечно,  известно. Это происходит потому,  что  под  действием  энергий  добродетелей  ум  начинает  очищаться  и  двигаться  вовнутрь  в сторону  духовного сердца, как  ядра  души.  При  этом  и  происходит  как  бы  заполнение  пространства  души  внутренним  светом  и  душа  повышает  интенсивность свечения.  Так  это видят  все  созерцающие  энергии души.

– Это просто невероятно, Отче. И что  это  всё  значит  для человека?

– Это  означит  то, что по  мере  повышения  уровня  добродетелей  из высшего  хищника человек  постепенно трансформируется вначале в  нравственно-религиозную личность, а  потом и  в  духовную, которая  соответствует  подлинному  человеческому образу  и  самому Христу.

Таким  образом  отцы  и  поняли, что  изменение соотношения  энергий  страстей  и  добродетелей  в  душе  меняет саму человеческую форму, как  основу  управления  личностью  и  её  внутренний  шаблон  или программу,  говоря  современным  языком.

– А  что  такое  форма  человечности и с  чем  её   можно сравнить?  – спросил монах.

– Отцы сравнивали форму  человечности с  тем  устойчивым  образом  жизни и  поведения,  которому  следует  человек  в  жизни, как  телесно-душевное существо.  Рациональная  или  повседневная человечность телесного уровня, управляемая эгоизмом  и  страстями,  тяготеющая  только  к  телу, –  это и есть ветхая  человеческая форма.

Нравственно-религиозная человечность, тяготеющая к  религии, нравственности и морали – это переходная или  душевная   форма,  в  которой  идёт  внутренняя  борьба энергий  страстей  с  энергиями  добродетелей.  Это форма  духовенства  и всех верующих людей.

А новая   форма – это  форма  совершенной,  исцелённой  и восстановленной  во  Христе  человечности  по  изначальному  образу  и подобию. Это форма  совершенного человека,  который  вернул  себе  утраченную  при  грехопадении духовную  часть  себя,  снова  став  целостным  и  духовным,  как  Адам.

– А ты в своей  жизни  хоть  раз сталкивался с  такими  людьми? – осторожно спросил монах.