Народный святой архимандрит Павел (Груздев): текстология дневников

«Будь праведен в предприятиях твоих, и будешь иметь Бога помощником»,

«Чего не любишь сам, не делай того и другим», «Делай добро во всю твою жизнь, и не постигнет тебя зло»,

«Хранящие язык свой, избегают многих бед», «Лучше молчать, чем говорить неподобающее» т. п. Пострадавший за Христа, гонимый за веру, отец Павел записывает поучения, близкие своей судьбе. Он пишет: «Тяжёлое дело и многопечальное быть гонимому правды ради, но и быть ненавидимому людьми истины ради. Но и мзда такому многа на небеси, и потому надлежит радоваться и терпеть всякие искушения за любовь Христову». Смиренный от юности сам, отец Павел учил смирению и других.

Подобный поучительный характер носят в «тетрадях» переписанные отцом Павлом жития святых. Рядом с житием святого Пахомия Нерехтского записано житие юродивого Симона Юрьевецкого, по окончании которого отец Павел делает приписку: «Подвиги его поистине велики были. Его святыми молитвами нас, Господи, помилуй. Много может усиленная молитва праведного». Следующее молитвенное обращение к святому Лазарю Мурманскому, умершему «8 марта 1391 г.», далее «Помяни, Господи, юродивую Домну Карповну, юродствующую в г. Томске». Внутренними размышлениями, общим чувством в душе отца Павла были связаны юродивые Симон Юрьевецкий и Домна Томская, Пахомий Нерехтский и Лазарь Мурманский – все святые XIV века, поминаемые в марте. Старец обращался сразу ко всем святым, у которых совпадали или были блики дни поминовения. Юродивых и пустынножителей он выделял особо. Интересовался их житиями. В «тетради» записан подвиг в пустынножительстве святого Саввы Крыпецкого, он напоминал отцу Павлу подвиг любимого им Варлаама Хутынского. Да, он и сам, по сути, был «пустынножителем».

Одиночество было фактом существования старца. Он был одинок и пишет об этом из вятского лагеря. Он не находил там людей с подобным ему уровнем развития духовной жизни, т. е. поговорить было не с кем. Оставалось одно: смиряться и любить мир, чтобы не впасть в отчаяние и озлобление. Второй арест и ссылка в Казахстан также не породили «духовной дружбы» и не оставили духовного следа в мире старца. Его просьба, по возвращении из ссылки, о монашеском постриге и священнослужении – это тоже бегство от суетного, непонятного и чуждого его душе мира. Это своеобразный уход от всего советского, безбожного, несправедливого, в мир любимого им Христа и любимых святых. Он погружался в молитвенную и богословскую стихию внутренней жизни и проявлялся как молитвенник и народный богослов исключительно на церковных служениях, исповедях, духовных беседах, требующих от него молитвенного усилия «за други своя», за ближнего, за того, кто просит его помощи.

Служил отец Павел в отдалённых сёлах Ярославской области: сначала в селе Борзово, затем в Верхне-Никульском, подальше от властей, политики, городского шума. Записи этого периода его жизни подчёркивают одинокое, любимое им, созерцательное состояние внутреннего существования. Он погружался в него в отсутствии гостей, просящих и требующих, в отсутствии суеты. Он молился, любовался красотой Божьего мира, размышлял над прочитанным, сочинял духовные стихи, с особой любовью поминал усопших – и всё это записывал в свои «тетради». Судя по сотням исписанных каллиграфическим почерком страниц, у старца было тогда много времени для созерцания, разговора с Богом, наполненной внутренней духовной жизни. Отсюда эти сотни страниц с переписанными молитвами, тропарями, кондаками, канонами, акафистами, житиями святых.

Старец жил в этом богословии, создаваемом им самим. Он оставлял потомкам Слово Бога и славил Бога церковнославянским и русским словом. Он желал запечатлеть и удержать мир этих слов, словосочетаний, предложений, всего текста в памяти потомков, которые уже забыли своё родство с Духом Отца Небесного, духовной связи с Ним.

В богословесный мир «тетрадей» русского старца вписаны службы некоторым святым, например, преподобному Фёдору Острожскому, Фёдору Ростовскому, Гавриилу Белостокскому. Не только почитал, но и любил служить отец Павел мученикам Земли Русской, невинно пострадавшим, претерпевшим невзгоды и неправедные гонения, людям-жертвам, святым Христа ради. Сам прошедший несправедливые гонения и муки советских лагерей, он более всего проникался судьбою мучеников или людей, добровольно понесших Крест Христов, не выгоды ради, а за Христа ради.

Отдельные службы, водосвятные молебны, молитвы на освящение свечей и прочие церковные служения аккуратно переписаны в «тетради» рукою отца Павла во времена советского безбожного правления. Это тоже был своего рода подвиг, подвиг во времени, когда за ношение креста, церковных одежд, за богословские книги и, тем более, «тетради», да просто за то, что перекрестился, можно было пострадать.

Бесстрашно отец Павел принял монашеский постриг. Он не закрылся в монастыре, а также бесстрашно начал служить людям в священническом чине, бесстрашно принимал у себя десятки (а за все годы – сотни) нуждающихся в духовном окормлении людей. Нигде в его «тетрадях» не высказана мысль о том, что он «страшится», «боится»», «сомневается»». Нет в его записях страха ни перед властью, ни перед людьми. Есть только страх Божий. Отсюда такое огромное количество молитв, служб для Славы Божьей. «Если верующие в церковь не пришли, – записывает отец Павел после тропаря святому Ксенофонту Робейскому, – служить надо ангелам». И ещё одна характерная запись, подтверждающая бесстрашие старца: «Плох тот священник, который мзды ради служит». Актуально и для нашего времени.

На мысль о страхе человеческом и о страхе Божьем в «тетрадях» отца Павла помещены врезки – это вырезки из газет с портретами погибших космонавтов В.Н. Волкова и В.И Пацаева. Рядом приклеена тоже вырезанная картинка о гибнущих в море с евангельским текстом: «И глаголя им (Иисус): «Что страшливи есте, маловеры, тогда восстав, запрети ветра и морю, и бысть тишина велия»» (Матф.: 8-26)». Угадать движение мысли отца Павла трудно. Однако можно сделать предположение, почему, внезапно погибшие, уже перед спуском на землю, космонавты помещены с библейской картинкой. И те, на море, могли бы погибнуть, таков был страх перед смертью, но вера в Бога спасла их. Космонавты погибли по безверию, ибо для Бога нет ничего невозможного, как на море (утихомирить бурю), так и в воздухе (не допустить разгерметизации космического корабля перед посадкой на землю). Безверие и неверие во Всемогущего Бога сгубило космонавтов – это закодированная в картинках отца Павла мысль на страницах «тетрадей».

Среди многообразия жанров, встречающихся на страницах «тетрадей» отца Павла, есть редкие. Например, стихиры святому Павлу Обнорскому, «лествица» добродетелей. В стихире поётся о терпении лютых страстей, звучит призыв «не лениться», и тогда Господь даст своему чаду силу великую, спасение, блаженство, блага и праведный венец. Всё это получил за свою праведную жизнь преподобный Павел Обнорский, и всё это может получить любой, следующий путём праведника. После поучительной стихиры отец Павел записывает свою мысль о праведной жизни: «Молитва Иисусова заменяет все правила и молитвы».

Короткая Иисусова молитва – «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного» – молитва монашеская, известная с древних времён. Монах читает эту молитву с утра до вечера. Она постоянно звучит в нём. Судя по записям, отец Павел знал силу и благодать Иисусовой молитвы. Рекомендация старца, вероятно, распространяется не только на монашеский мир, но и на светский, это и совет прихожанам.

Жанр «лествицы» также древний. Само понятие «лествицы» исходит из идеи святого Иоанна Синайского (VII в.), прозванного Лествичником за свою книгу «Лествица», в которой повествуется о 30 ступенях духовного восхождения к Богу. В процессе такого духовного подъёма нужно избавиться от страстей и приобрести добродетели. Самая главная добродетель – любовь.

«Лествица», которую приводит в «тетрадях» отец Павел, называется им «Десять ступеней, ведущих на Небо». Стоит привести её для современников и потомков:

1. Совершенно забыть своё Я.

2. Плакать о грехах.

3. Быть кротким.

4. Познавать волю Божью.

5. Быть милостливым.

6. Иметь чистое сердце.

7. Быть миротворцем.

8. Терпеть за правду.

9. Терпеть поношение за Христа.

Далее у отца Павла – пропущенная строчка, и записи продолжаются. Вероятно, 10 ступень – это уже достижение Небес, обретение Бога, Бытие с Богом. Следующие же записи в «тетради» начинаются пословицей: «Не так живи, как хочется, а так живи, как Бог велит». Эта народная мудрость также вписывается в 10 ступень. Она обобщает девять предыдущих. Это своеобразный вывод «лествицы». У Иоанна Синайского (Лествичника) на последней 30 ступени помещена любовь, которая даётся Богом за преодоление 29 предыдущих ступеней. У отца Павла – это 10 ступень.

Богословие «тетрадного» текста представляют также притчи, поучения, предания. Притчи отец Павел выписывал из Пролога, причём, выбор делал в пользу шутливых поучительных описаний, смешных случаев из монашеской жизни. Например, записана притча о двух монахах, один из которых не любил лука, а второй не любил масла. Приглашая друг друга в гости, спорили, чего не класть в суп: лука или масла. Да так и уходили, не пообедав.

Записал отец Павел поучительную притчу о монахе, который не успел благословиться у старца на сон. Да так, по послушанию, и не лёг спать. Отец Павел делает приписку: «Таковы плоды послушания».

Есть притча в записях старца, которая по своему жанровому своеобразию находится на грани смехового текста, в частности, «Лечебника на иноземцев», очень популярного в XVII в., и евангельской притчи о человеке, который пришёл в лечебницу исцелиться от грехов. Врач ему предписывает: «Приди и возьми: корень – послушания, листвия – терпения, цвет – чистоты, плод – добрых дел. Изотри всё в котле безмолвия, просей в решете рассуждения и всыпли в горнец смирения. Полей из слёз молитвенных. Пригнети огнём Божественной любви и покрой милостынею. И егда учредится, остуди и посоли братолюбием и вкушай лжицею покаяния. И тако совершив, будеши здрав во веки». Хотелось привести притчу целиком, как она записана у отца Павла. Эта притча прекрасна и для современного поучения. Отец Павел хотел сохранить её для потомков, поэтому перед «Аптекой духовной» он приписывает: «На все болячки врачей не хватит». Лучшее лечение, по его мнению, – духовное.

Притчи старца изложены простым, разговорным языком, ясным и понятным всем. В его поучениях нет богословских сложностей. Даже если он прочитывает сложный для восприятия богословский текст, то в своих записях он упрощает его, пересказывает своими словами, приближает к народу. Адресаты его поучений – монахи, священники, прихожане, родственники, знакомые, наконец, все русские люди, которые прочитают его «тетради». Поучения архимандрит Павел (Груздев) оставил в назидание потомкам. В XI веке русский князь Владимир Мономах, «сидя на санях», т. е. на старости лет, решил написать поучение своим детям, а написал поучение для всех русских людей. Так и «тетради» старца Павла (Груздева), написанные, вроде бы, для себя самого, выливаются в поучения и назидания всем. Его обращения к читателям своих «тетрадей» говорят об адресатах-потомках: «Братие», «Девочки», «Друг любезный» и т. д.