Египетские храмы. Жилища таинственных богов

По всей видимости, фараоны XIX династии весьма почитали бога Хорахте. Его имя означает «хор обоих горизонтов», и, скорее всего, он символизирует солнце, одновременно и восходящее и закатное, с присущей ему идеей двойственности. Священная ладья выражает эту идею, так как изображена в виде двух ладей в одной с двумя носами и двумя кормами. Как солнечное божество Хора сопровождает Шу, чье изваяние, поддерживающее небо, установлено на корме.

В центральной молельне сохранилась неповрежденная крыша, цвета на рельефах почти не поблекли. Так как это была главная молельня, в ней подробно изображены детали ритуала, подробнее, чем в святилищах несколько меньшего размера слева и справа. На носу и корме священной ладьи установлена голова барана, украшенная широким ожерельем, которое носят как люди, так и боги. Первоначально Амон изображался в виде барана, но, за исключением ладьи, на всех рельефах молельни он показан в виде человека в высоких стоячих перьях, которыми отличался его костюм.

Среди семи молелен наибольший интерес представляет молельня Осириса, ибо ее ритуал самый замысловатый и обладает всей таинственностью и загадочностью, которая требуется, чтобы возбудить в молящемся преданность и интерес. На носу священной ладьи установлена голова Осириса в перьях и рогах, а на корме изображен лотос. Божница в центре ладьи увенчана изображением великой реликвии Абидоса в форме человеческой головы, установленной на шесте; здесь голова показана в профиль и на ней длинный парик. Экипаж ладьи состоит из фигур царя и различных богов. На противоположной стене снова изображена реликвия, но как бы сзади; длинный, переплетенный лентами парик показан во всех подробностях.

Молельня Исиды замечательна утонченными лицами богинь. Художник явно пользовался услугами не одной натурщицы, так как изображения, очевидно, являются настоящими портретами и варьируются от юной девушки до женщины во всей полноте зрелой красоты. На носу и корме священной ладьи Исиды установлена голова богини с диском и рогами. В этой молельне ритуал производит впечатление большей задушевности, чем в других молельнях, так как царь всегда считал себя сыном богини и относился к ней, как любящий сын относится к любящей и обожаемой матери.

Последняя молельня посвящена Хору, который должен был изображаться там в виде Хор-па-крата (Хар-пократеса), то есть Хора-Ребенка, третьего члена триады Осириса, и, подобно другим членам триады, он должен был иметь совершенно очеловеченную форму. Но кажется, здесь имеет место путаница, так как двух Хоров трудно отличить друг от друга. Здесь Хор изображен в виде человека с головой сокола, а эта форма принадлежит Хору Старшему, тогда как Хор-Дитя, сын Исиды и Осириса, всегда имеет человеческую форму. Соколиная голова с диском и рогами находится на носу и корме священной ладьи.

Храм приспособлен для празднования мистерий Осириса. Из молельни Осириса есть выход в небольшой зал с колоннами, который находится позади семи молелен, и в него можно попасть через одну-единственную дверь. В северном и южном концах зала расположено по три небольшие молельни, все шесть предназначены для поклонения царю как Осирису, происходило отождествление фараона с богом. Сцены на стенах зала изображают совершение некоторых мистерий; великая реликвия занимает важное место, шест прочно укреплен в земле, и священная голова повернута лицом к молящемуся; изображение лица анфас чрезвычайно редко встречается в египетском искусстве. В другой сцене царь и Исида поднимают шест Дад – это последний акт в драме смерти и воскресения Осириса, разыгрываемой в Бусирисе; Дад убран лентами, как майский шест. Важное место в скульптурных сценах занимает Шенти, богиня-корова; именно в святилище этой богини, согласно ритуалу Дендеры, разыгрывалась вся мистерия погребения и воскресения Осириса. Тот, как бог волшебства и таинств, изображен в виде жезла херп с двумя глазами; это любопытная эмблема, для которой еще не найдено объяснение. Возможно, именно в этот зал приводили кандидата на посвящение, когда в завершение ритуалов инициации он должен был отвечать на символические «Вопросы Двери».

На севере от зала, за тремя малыми молельнями Осириса-царя, находится камера без единого отверстия, в ней нет ни дверей, ни окон, но, так как крыша разрушена, можно предположить, что в нее попадали через люк сверху. Это странная камера, назначение которой неизвестно; возможно, в ней посвящаемый должен был провести определенное время в одиночестве, прежде чем пройти последнюю церемонию инициации. Апулей рассказывает о видениях, явившихся ему во время ночного бдения со жрецом, видениях, которые он созерцал физическими очами: «Достиг я рубежей смерти, переступил порог Прозерпины и вспять вернулся, пройдя через все стихии; в полночь видел я солнце в сияющем блеске, предстал пред богами подземными и небесными и вблизи поклонился им». Однако эта камера не так таинственна, как та, которая находится ниже и в которую нельзя попасть ни через окно, ни через дверь, а ее потолок, то есть пол верхней комнаты, сделан из неподвижной монолитной каменной глыбы. Вероятно, она предназначалась для хранения каких-то храмовых сокровищ; но, к сожалению, когда Мариетт производил раскопки в храме, он вынес из этой камеры все и не оставил никаких записей о том, что мог там обнаружить.

От террасы, на которую выходят семь молелен, отходит коридор и ведет в ту часть храма, которая составляет поперечину буквы L. На западной стене этого коридора запечатлен список всех фараонов Египта от первого исторического царя Мены до Сети I, изображенного вместе с сыном Рамсесом II во время поклонения именам предков. Этот список имеет огромное историческое значение, так как в нем имена указаны по порядку, а также интересен тем, что в нем пропущены некоторые имена, которые можно было бы ожидать на этом документе.

Из коридора начинается лестница и поворачивает на запад под каменной крышей, блоки которой вырезаны таким образом, что имитируют сводчатую крышу. Лестница ведет на крышу храма и составляет часть системы коридоров и лестниц, по которым жрец мог пройти из одной части храма в другую, не проходя перед святая святых.

В более поздние времена в камере, примыкающей к лестнице и ведущему к ней коридору, находился оракул бога Беса. Стены коридора и лестниц покрыты надписями иератическим письмом, финикийским и греческим. Видимо, люди, приходившие задать вопрос богу, проводили ночь в коридоре и на ступенях в ожидании сна, в котором бог отвечал на их молитвы.

Все части храма, за исключением кладовых, покрыты скульптурными рельефами. Храмовая скульптура, относящаяся ко времени Сети I, пожалуй, выделяется среди всех других своей искусной работой, кроме того, сцены с ритуалами и обрядами нигде больше не встречаются в таком же изобилии. Для правления Сети характерны барельефы, отличающиеся чудесным изяществом линий и деталей; мастерство его художников непревзойденно. Украшение внешних дворов, как видно, не было закончено до его смерти, и работу довели до конца при Рамсесе II. Изменился ли стиль со временем или художники у Рамсеса были похуже, неясно; однако сразу бросается в глаза, что работа Рамсеса может не сравниться с работой Сети. Это углубленный рельеф, слишком глубокий и совершенно лишенный изящества и законченности, характерных для предыдущего периода.

О том, что храм связан с Осирисом, свидетельствуют не только скульптурные сцены, посвященный Осирису зал и изображения царя в виде Осириса, но также и то, что на оси храма лежит подземное сооружение, так называемый Осирейон, предназначенное для поклонения умершему и воскресшему богу. Если продолжить ось через Осирейон и далее пилон, из которого открывается пустыня, можно дойти до царских гробниц. Это гробницы фараонов I и II династий, и направление оси показывает, что храм был построен для поклонения царским предкам.

Среди церемоний поклонения Осирису были мистерии, представлявшие страсти и смерть бога. Легенда в пересказе Плутарха говорит, что Осириса убил его брат Сет, что его воскресила Исида и ее сын Хор и что потом Хор боролся с Сетом и убил его. До наших дней сохранилась надпись некого И-хер-нефрута времен XII династии, в которой он описывает, как царь Сенусерт III послал его в Абидос, чтобы изготовить и украсить священные предметы, используемые в празднике Осириса. Все они должны были быть из благоуханного дерева, золота и ляпис-лазури; также ему велели участвовать в представлении божественных мистерий, и он утверждает, что дважды повергал врагов Осириса. В другой мистерии, слова которой дошли до нас, действие заканчивается связыванием и убийством Сета. Вполне возможно, что в ходе этих мистерий человека, предназначенного в жертву, заставляли играть роль врага Осириса, и его убивал человек, исполняющий роль Хора.

Южная часть храма, куда ведет Коридор Царей, заключает в себе кладовые, а в христианские времена там находился женский монастырь. Мариетт, по своему обыкновению, решительно выбросил все, что нашел в храме, кроме текстов и статуй, и не оставил никаких записей; в оставшихся после него грудах мусора отыскались многие предметы христианского времени, но датировать их невозможно. Все, что удалось узнать о монастыре, который расположился в храме, пришлось собирать по крохам в литературных источниках и надписях того времени в самом храме. Эти надписи сделаны красной краской на стенах и в основном представляют собой списки святых и имена монахинь; самая интересная – запись о высоте Нила. Судя по литературным источникам, монастырь, видимо, был основан знаменитым авва Моисеем из Балиана; он – тот самый «герой-монах», который разрушил языческий храм в Абидосе и жил во второй половине V века н. э. Будем надеяться, что он оказался милосерднее в своем праведном гневе, чем великий авва Шенуди, который запер верховного жреца в его храме, а затем предал огню и здание, и человека внутри.

VII

Абидос. Храм Рамсеса II

Этот храм пострадал больше, чем любой другой египетский храм, от сознательного разрушения. Мариетт говорит, что старожилы ближайших к храму деревень рассказали ему, как, по их воспоминаниям, Селим-паша, владелец деревень, систематически уничтожал храм, используя известняковые блоки для строительства и сжигая их на известь. Вследствие этого храм, который сто лет назад был практически цел, теперь разрушен и покинут.

Храм был посвящен Осирису, хотя и другие боги имели в нем святилища; однако Осирис был главным богом Абидоса (илл. XI). Входной пилон почти полностью разрушен, на плане видно, что у ворот находились отверстия для установки флагштоков, по два с обеих сторон, как и у других пилонов того периода. Пилон строили из известняка, ворота из гранита; надпись на раме ворот гласит, что рама была сделана из гранита, а двери из бронзы. Внешняя поверхность стен храма богато украшена скульптурой; на севере находились сцены битвы при Кадеше, а также целиком была вырезана поэма Пентаура. К сожалению, большая часть эпической поэмы уничтожена. На южной стороне есть описание храма и сделанных ему даров. Рамсес II всегда гордился своими достижениями в строительстве, и в данном случае у него есть все основания для гордости; он говорит, что здание построено «из прекрасного белого известняка из Айана, косяки из гранита, двери из бронзы, украшенной фигурами из тонкого золота, святая святых из гранита, выложенного алебастром. Житницы полнились зерном, груды его поднимались до небес. Он [царь] посадил множество садов, наполненных всевозможными деревьями со сладкой и благоуханной древесиной и растениями Пунта».

Гранитные двери ведут в квадратный двор (А), по обеим сторонам которого стояли ряды огромных осирических статуй фараона, вырезанных из песчаника; сохранилась только нижняя часть изваяний, так что теперь они не поднимаются выше частично разрушенных стен (илл. X). Остались только нижние части стен; на них вырезаны списки народов, завоеванных Рамсесом в его победных военных походах, и верхняя часть стен, вероятно, также изображала сцены из походов. На изображении большой процессии жрецы и служители храма ведут жертвенных животных и несут дары, а солдаты и пленники сопровождают царскую колесницу. Животные нарисованы с большой одухотворенностью и точностью наблюдения, достойны упоминания тучные волы с загнутыми вверх копытами и бык с одним искусственно закрученным рогом.

В дальнем конце двора три лестницы ведут наверх на обычную площадку; вероятно, она имела кровлю, формировавшую портик первого гипостильного зала (В), так как за осирическими статуями стоит ряд четырехгранных колонн, которые были бы ни к чему, если бы на них не опиралась кровля. Центральный вход, через который можно попасть в гипостиль, посвящен Осирису, и надпись говорит, что он был «из черного гранита, а двойные двери из бронзы с золотыми украшениями». По обеим сторонам от дверей находится по две камеры, в которые можно войти из портика; из них камера N представляла особую важность, поскольку в ней в неустановленный период была вырезана боковая дверь, служащая входом в гипостильный зал. Дверь вырезана с большой осторожностью, так чтобы как можно меньше повредить скульптурную отделку. Именно в этой камере был обнаружен список царей, который в данный момент находится в Британском музее; в нем, как и в списке из соседнего храма Сети I, не упоминаются Эхнатон и Тутанхамон.

В первом гипостильном зале установлены восемь квадратных колонн, и, наверно, он был богато украшен расписанной скульптурой, но теперь от стен осталась лишь нижняя часть, на которой можно прочесть перечень египетских номов, персонифицированных в образе людей с символами соответствующего нома на голове, все они стоят на коленях и совершают приношения цветов и сосудов с водой.

Второй гипостильный зал (С) также имел восемь квадратных колонн, а также камеры по обеим сторонам. Крыша была сделана из песчаника с вырезанными астрономическими символами; многие звезды изображены в персонифицированном виде, и о каждой говорится, что она даровала царю особое благословение; возможно, это изображение гороскопа.

Комната G, видимо, представляла некоторую важность, так как была отдельно посвящена божественной Девятке Абидоса, а ее дверь защищали три члена осирической триады – Осирис, Исида и Хор. Это явно была молельня для поклонения обожествленному царю. Остатки ее стен покрыты рельефами с изображением богов, населяющих потусторонний мир, среди них Аменхотеп I и царица Яхмос-Нефертари XVIII династии, Рамсес I, Сети I и царица Ти XIX династии. Последние три персонажа – это дед, отец и мать Рамсеса II. Лестница с южной стороны двора вела на крышу.

Другие помещения по бокам обоих гипостильных залов посвящены различным богам, но представляют мало интереса, разве что стоит упомянуть изящество скульптуры и яркой росписи (илл. XI). Можно быть уверенным в том, что художники, украшавшие храм Сети, работали и на Рамсеса; если так, то храм должен относиться к началу царствования Рамсеса.

Святая святых (D) была самым великолепным и дорогостоящим помещением в храме; нижняя часть стен выложена из чистого песчаника, верхняя из алебастра, а крыша из розового гранита. Фрагмент крыши сообщает, кому посвящено святилище: «Сын Солнца, Рамсес, возлюбленный Амона, поставил этот памятник своему отцу Осирису и сделал для него Святая Святых из чистого алебастра».

С обеих сторон от святая святых находятся второстепенные святилища (Е, F); их предназначение вызывает некоторое недоумение. На двери в комнату Е значатся имена Исиды и Хора; а само святилище посвящено Тоту. Дверь F также защищают знаки Исиды и Хора, но святилище посвящено Хору Мстителю.

По соображениям чистой красоты, художественных достоинств и высокой стоимости материала этот храм является замечательнейшим из памятников, построенных Рамсесом; но от всей его красоты, великолепия и тонкой работы сейчас не осталось ничего, кроме нескольких стен и каменных осколков с надписями.

В том, что касается чудес, Абидос не отставал от Фив, ибо на стеле, обнаруженной там, правда, не в одном из храмов, увековечено чудо, совершенное Неб-пехти-ра (фараоном Яхмосом I). Сцена изображает божницу на ладье обожествленного фараона, которую несут восемь жрецов, рядом с ними идет пророк Па-ири. Надпись гласит: «В 14 год, в 25-й день месяца паопхи, в царствование Усер-маат-ра (Рамсеса II), в день, когда жрец Псер и жрец Тхай явились, чтобы услышать (пророчество) Неб-пехти-ра. Жрец Псер пришел на поле моего сына. Он услышал притязания осиротевших (буквально «голых») детей. Бог должен был восстановить справедливость. Бог явился, говоря: «Это принадлежит жрецу Псеру, сыну Меса». Затем бог стал очень тяжел в присутствии жрецов царя Неб-пехти-ра, жреца Па-ири, переднего жреца Инзабу, переднего жреца Тха-нефера, заднего жреца Нехта и заднего жреца Тутмоса».

Именно так главным образом и происходили прорицания; божница становилась слишком тяжелой, так что носильщики были не в силах продолжать путь. Этот феномен до сих пор отмечают в Египте, когда мертвый на пути к месту погребения указывает, где он желает быть похороненным.

VIII

Коптос (Куфт)

Древний Коптос был одним из важнейших городов Египта начиная с древнейших времен и вплоть до мусульманского вторжения. Он находится рядом с Вади-Хаммаметом, где пролегал постоянный караванный маршрут к Красному морю, и по этому пути в Египет попадали все товары из восточных стран. Уже в римские времена было выгодно иметь таможню в Коптосе, и на каменной плите, установленной на полпути между городом и пустыней, был найден список подорожных сборов.

Богом Коптоса считался Мин, один из главных египетских богов плодородия. Но так же тесно, как и Мин, с Коптосом была связана Исида, и предание утверждает, что именно в Коптосе она услышала о смерти Осириса; и так как Исида боялась оставить сына Хора в Верхнем Египте, так близко от ее врага Сета, то, покидая Коптос, она поручила ребенка богине Буто в Дельте, а сама пошла искать тело своего мужа. В истории, написанной демотическим письмом, Нефер-ка-птах отправился в Коптос, чтобы найти способ отыскать спрятанную книгу Тота, в которой содержалось все существующее волшебство; в Коптосе он встретил жреца Исиды, опытного мага, и с его помощью, а также ценой жизни трех человек смог унести книгу.

Как бога преимущественно плодородия греки отождествляли Мина с Паном. Первоначально он был единственным божеством Коптоса, но в Новом царстве жрецов обуяла страсть к объединению богов, поэтому Исиду дали ему в жены, а Хора в сыновья, хотя ни в одной местности между ними не существовало никакой связи. Даже в истории Нефер-ка-птаха о жреце Исиды говорится так, будто он был жрецом единственного городского божества. Обряды Мина включали бег и пляски, которые исполнял фараон перед изображением бога; во время пляски царь держал весло и предмет, название которого в египетском языке звучит так же, как «весло». Значение этих двух предметов еще не получило убедительного объяснения; но, так как пляска, видимо, входила в ритуал коронации, эти предметы должны были иметь какой-то важный смысл.

Храм в том виде, в каком мы можем наблюдать его сейчас, был построен в римский период (илл. XII, 2, XIII, 1) и не представляет особого интереса; стены его из камня и совершенно не имеют украшений. Предметы, найденные на храмовой территории, показывают, что это место считалось священным с начала исторического периода и что храм появился на нем в Среднем царстве, сменив еще более древнюю постройку (илл. XII, 1). Рядом с храмом были найдены колоссальные статуи самого бога, которые можно датировать периодом незадолго до I династии, должно быть, они относились к сооружению, где осуществлялось поклонение ему. Статуи размером выше человеческого роста и, значит, слишком велики для личного владения. В одном углу развалин храма XII династии найдена небольшая известняковая голова фараона Хафры, вероятно священная статуэтка из святилища Древнего царства. Там же лицевой стороной вниз лежали плиты Среднего царства, которые в позднейшем сооружении использовались в качестве камней для мощения. Из-за того что плиты лежали в таком положении, на них сохранились скульптуры; на одной изображен Сенусерт I, совершающий пляску-бег. Величественная фигура, одухотворенность и жизненная сила танцора, противопоставленная безжизненному изображению бога, составляет прекрасную композицию. Также к Среднему царству относится указ царя Антефа, помещенный у двери храма. Этот указ является замечательным примером древнего проклятия, носившего совершенно исчерпывающий характер. Анафеме подвергался некий Тета, «будь проклято его имя. Да будет он выброшен из храма на землю, да будет он изгнан со службы в храме до сына его сына и наследника его наследника, пусть гонят их по земле, пусть возьмут его жреческую долю, пусть имя его не помнят в храме, пусть письмена его в храме уничтожат и во всех царских списках тоже». Это означало, что несчастный, лишенный даже имени, практически не существовал, о нем не мог узнать ни бог, ни человек. Проклятие также обрушивалось на всякого фараона или правителя, который пожалеет преступника или поможет ему или его несчастным родственникам и потомкам.

Вход в храм Мина наводит на мысль, что на самом деле в XVIII династии и, может быть, раньше два храма стояли в пределах одной ограды, один посвященный Мину, другой Исиде, так как мы видим два пилона и две входные лестницы. Исида преимущественно была богиней волшебства, и сведения о совершенных ею чудесах остались во многих местностях. Это в основном чудеса исцеления. Небольшой пролет между лестницей в храм Мина и лестницей в храм Исиды был, возможно, входом в малое святилище Хора.

В то время как гигантские фигуры Мина являются древнейшими известными изображениями бога, плита, посвященная Мину императором Нероном, является одним из последних изображений этого египетского бога. Хотя мало кто из римских императоров ступал ногой на землю Египта, тем не менее их постоянно изображали лично приносящими жертвы богам. И здесь, на стеле, Нерон показан с вазой в одной руке и подносом, на котором стоит чаша, в другой, он подносит их двум изображениям Мина. Одно из них представлено, как обычно, в профиль, другое анфас, бог стоит в святая святых, куда ведет пандус. Возможно, это изображение настоящего святилища Мина в храме. Служитель храма по имени Неб-нехт-туф оставил на установленной в храме стеле запись о невиданном чуде, совершенном в правление Рамсеса II коптосской Исидой. Вверху стелы изображена священная ладья богини, которую по трое несут двенадцать жрецов; сбоку от божницы верховный жрец, облаченный в леопардовую шкуру, а Рамсес II возглавляет процессию, воскуряя благовония перед священной ладьей. Надпись гласит: «Сей скромный слуга явился в город, чтобы воздать хвалу Исиде, каждый день прославлять великую богиню. Она остановилась у вождя мезаев, подозвала его, поставила меня рядом с ним. Я поклонялся ей, говоря: «Ты сделала Неб-нехт-туфа. Смотри, я запишу это на табличке». Ибо все ее дороги установлены, и рука ее не медлит. Все, что случилось с ним, случилось со мной. Я был сделан правителем чужих земель на севере, я был вождем мезаев, а также возницей его величества и царским посланников во всех землях».

IX

Дендера

В Дендере, как и в Карнаке, в одной ограде расположены большой храм и группа второстепенных храмов. Главный храм посвящен богине Хатор, и в самом названии Дендеры до наших дней сохранилось обращение к культовому предмету, или фетишу, которому поклонялись в первобытном святилище, – Та-инт-нетерт, «та, богиня колонны».

Культ колонны не так часто встречается в Египте, как в других странах Восточного Средиземноморья; три главных египетских божества, которым поклоняются таким образом, – это Хатор, Осирис и бог солнца, и из этих трех Хатор – единственная местная богиня. Колонны двух богов имеют совершенно разную форму и происхождение. Колонна Осириса, как выяснилось, произошла от связки тростника или снопа пшеницы, но позднее эту форму начали воспроизводить в различных материалах, и ее происхождение было забыто. Священная часть обелиска, колонна солнечного бога, оканчивалась пира-мидионом – верхушкой в виде пирамидки, и возможно, что квадратный столб, на который она устанавливалась, был всего лишь подставкой, необходимой для того, чтобы поднять ее высоко над землей. Иероглифы Древнего царства изображают обелиск с коротким столбом на высоком квадратном основании и диском над пирамидионом, тогда как в храме солнца в Абусире все еще видны остатки квадратного цоколя великого обелиска Ни-усер-ра.

Хатор, «госпожа колонны», известна уже в Древнем царстве, но в еще более ранние времена она, видимо, была богиней-коровой, ибо древнейшие изображения Хатор на сланцевой палетке фараона Нармера показывают ее с лицом женщины и ушами и рогами буйволицы. На протяжении всего исторического периода она встречается в образе настоящей коровы или же женщины с коровьей головой, иногда изображалась с женским лицом в рогатом головном уборе. Ее считали великой богиней-матерью, и в поздние времена она слилась с остальными великими богинями, особенно с Исидой. Семь Хатор, которые решали судьбу новорожденного младенца, не имеют своего храма и упоминаются только в религиозных мифах; хотя они носят имя богини, возможно, что на самом деле они с нею не связаны. Быть может, здесь имя имеет общее значение «божественная» или в более узком смысле «прорицательница» или «пророчица».

Мать-Хатор отождествлялась с богиней Нут, которая воплощала всеобъемлющее небо. Но ее слияние со свирепой богиней Сехмет понять трудно, если только Сехмет не считали северной формой Мут, фиванской Матери. Кажется, что культ Хатор в основном имел радостный характер, который в более поздние времена выродился в распущенность, как произошло с культом сирийской богини-матери и культом Исиды в Риме.

Количество скрытых и тайных камер в храме Денде-ры говорит о религии таинств. В тот период, когда строился храм, Хатор в глазах правителей Египта была всего лишь очередной ипостасью Исиды, и, согласно Диодору, таинства Исиды и таинства Элевсина сходятся в деталях, за исключением имен соответствующих богинь. Культ богини кардинально отличается от культа бога; первый – это мистерия рождения или жизни, происходящей от жизни, вечной неразрывной цепи; второй – мистерия смерти, жизни, происходящей от смерти, вечно разрываемой и вечно воссоединяемой цепи.

Большой храм Дендеры – самый великолепный и грандиозный храм Египта периода Птолемеев. Создается впечатление, что богиня внушала религиозный пыл, неизвестный в культе других богов; и ничто не казалось слишком величественным, слишком прекрасным для ее обиталища. Хотя храм сохранился не так хорошо, как храм в Эдфу, даже в руинах он являет собой более внушительное зрелище.

Ось храма проходит с севера на юг, вход расположен на севере; все здание окружено стеной, которая также опоясывала внутренний двор (А) и образовывала галерею (В), полностью обходящую вокруг собственно храма. На храмовую территорию можно было попасть через каменный вход в стене, частично он сохранился, но колоннады, которая вела от входа к портику, больше не существует. Большой портик (С), возможно, является самым величественным сооружением в мире (илл. XIII, 2, XIV); он включает зал с высоким потолком, крышу, опирающуюся на двадцать четыре огромные колоны по двенадцать с каждой стороны; колонны фасада соединены ажурными простенками. Главное украшение массивного нависающего антаблемента – крылатый диск. Среди всей этой торжественности интересно было отыскать человеческий штрих. Это надпись, сделанная по карнизу, которая рассказывает, что портик строился на средства, собранные по местной подписке: «Во славу императора Тиберия, молодого Августа, сына божественного Августа, под началом префекта Авла Авиллия Флакка, правителя Авла Фульвия Криспа и окружного правителя Серапиона, сына Трихамба, жители столицы и нома посвятили Пронаос великой богине Афродите и ее божественным спутникам».