Пинск и евреи. История, Холокост, наши дни

У Пинска было когда-то замковое величие. Об этом можно догадаться хотя бы посмотрев на старые названия пинских улиц, таких как в прошлом улица Замковая, или Завальная, или Ровецкая, в этих названиях угадываются прежние очертания города.

Рядом с въездом в замок было размещение торговой площади (Старого рынка), на которой сходились пинские главные улицы.

Торговая площадь стала планировочной городской доминантой. На ней произошло строительство иезуитского комплекса (17-е столетие), ратуши (1628-й год), имело место размещение торговых рядов, Школьного (Синагогального) двора, домов зажиточных мещан, шляхты и духовенства.

Пинск как экономически сильный город

К середине 16-го столетия Пинск превратился в центр торговли такими товарами как лес, соль, воск, копченая рыба, мёд, меха, железо и изделия из него, ткани, одежда, ремесленные изделия.

В статье «Пинск» на сайте Проекта «Штетл Маршруты. Восстания еврейского культурного наследия в трансграничном туризме» написано об истории Пинска следующее [6]:

«После 1521 г. Пинск перешел во владение Сигизмунда Старого, он же передал его в пожизненное владение своей жене Боне Сфорца (1494—1557), миланской принцессе, королеве Польской и великой княгине Литовской в 1518—1556 гг. Бона Сфорца начала активно мелиорировать Полесье. И сейчас один из каналов носит имя королевы Боны. Хозяйственно-торговое значение Пинска возросло после строительства во 2-й половине ХVIII в. сухопутных Пинско-Слонимской и Пинско-Волынской дорог, а также каналов, соединивших Припять с Нёманом и Западным Бугом. Через Мухавецкий, Березинский и Огинский каналы стало возможным возить водным путем продукцию из Пинска в черноморские и балтийские порты».

1.3 Поселение в Пинске евреев. О странности пинских евреев

Фото из источника в списке литературы [7]

Поселение в Пинске евреев

Поселение евреев в Пинске произошло после того, как они в 1495-м году оказались изгнанными из Литвы. Некоторые из них в Литву так и не вернулись в 1503-м и в 1506-м годах. В Пинске рядом еврейских семей (в количестве 12-ти—15-ти) была образована еврейская община. Евреям в Пинске разрешили открытие синагоги и устройство еврейского кладбища.

О странности пинских евреев

Вот что Н. Лесков написал о пинских евреях [8]:

«Пинские евреи – это необыкновенно странные евреи. Между ними, например, образованных людей едва ли меньше, как между одесскими евреями. Многие из них по нескольку раз бывали за границею, ведут большие торговые дела с Европой, знают несколько европейских языков, даже есть между ними люди, занимающиеся философией, и, между тем, все они не обнаруживают никакого стремления показывать себя европейцами, как делают это евреи в Одессе и некоторых заднепровских городах. Напротив, они гордятся своею «старозаветностью». Носят длинные сюртуки до пят, пейсы на висках и бархатные ермолки; не едят мяса за христианским столом; не пьют многих общеупотребительных сортов вин; строго держатся не только всех обрядов, предписываемых законоучителями иудейства, но даже самым странным образом сохранили и сохраняют многие суеверные обряды, которых нельзя увидать ни в Бердичеве, ни в Белой Церкви и ни в одной другой столице евреев.

Например, перед судным днём пинские евреи пресерьезно приходят к реке Пине, молятся и потом, припрыгивая над водою, трясут над ней свои платья, чтобы отрясти таким образом все свои грехи; протягивают от одного дома к другому тоненькие веревочки для обозначения пути, по которому один домохозяин может принести от другого огня в шабес; верят в «хапуна», который будто бы в известную ночь может «схапать» и унести еврея в преисподнюю; содержат общественного глашатая, который перед заходом солнца ходит скорым шагом по стогнам града Пинска и орёт во всю глотку какие-то дикие возгласы, на которые не обращает внимания никто, даже и городническая корова, несмотря на то, что она знает о законопротивности раздающихся с улицы криков. <…> Но все они очень серьезно говорят о хапуне, молятся целую ночь, в которую этот господин может распоряжаться, и ходят босиком целые сутки.

Я видел всё это и на улицах, и в домах, и в школах, где одна половина евреев орала, как укушенная змеёю, другая глазела по сторонам, а несколько вольнодумцев очень спокойно спали, растянувшись на полу. Благоговения незаметно даже и поддельного, фарисейского. Я сам видел (и имею на это двух благородных свидетелей), как во время богослужения в большой пинской синагоге два еврея поссорились, и один другому публично дал полновеснейшую оплеуху; но это никого из присутствовавших евреев нимало не смутило, и все пресерьезно махали головами, в полном убеждении, что они дело делают…»

Н. Лесков.

1.4 Еврейский Пинск в 16-м и 17-м столетиях

Еврейский Пинск в 16-м столетии

Фото из источника в списке литературы [9]

«…чтобы пинским евреям были отведены места под „школу“ (синагогу) и покопища (кладбище)».

(А. Грушевский. Пинское Полесье)

В 1506-м году (в августе) в построенном из дерева замке пинским князем Федором Ивановичем Ярославичем и его супругой Оленой, принадлежавшей к роду Олельковичей, была подписана жалованная грамота пинским евреям на участки, которые они просили им отвести, чтобы построить синагогу и устроить кладбище. Грамота, эта по сути, может рассматриваться в качестве первого письменного упоминания о еврейской общине в Пинске.

Историю евреев Пинска и Полесья вполне можно охарактеризовать как славную и богатую. У пинских евреев есть мечта – создать общественный центр и музей, посвященный этой истории.

В Пинске занятиями евреев были аренда имений и ремесло. Также ими брались на откуп пошлины и налоги. Они торговали по-крупному (занимались оптовой торговлей) такими товарами как лес, хлеб, поташ.

В скором времени евреи Пинска превратились в кредиторов его владельцев. Братьями Пейсахом и Айзеком Езефовичами кредитовался князь Фёдор Ярославич.

От братьев Песаховичей в 1537-м году в королевский суд поступали жалобы на его должника, которым был минский войт.

В 1548-м году братьями Песаховичами и Мойсеевичами были получены в аренду пинская таможня, корчма, а также часть сборов.

В этот период времени имело место конкурентное противостояние между общинами – еврейской и христианской. Каждая хотела иметь больше влияния в прибыльных сферах.

В отношении Пинского кагала можно сказать, что на территории ВКЛ он был среди числа наиболее богатых кагалов. Однако череда пожаров изменила ситуацию, и в 1574-м году пинским евреям пришлось столкнуться с разорением. Из-за этого имело место их обращение к великому князю литовскому с просьбой об освобождении их от всех налогов и сборов, чтоб обеспечить отстройку домов и восстановление имущества. Князь внял их просьбам и освободил на шесть лет.

В пинской общине в 1560-м году насчитывалось приблизительно 275 человек (или 7 процентов от всего населения города), в 1648-м году – порядка тысячи (или 20 процентов)

Еврейский Пинск 17-го столетия

Фото из источника в списке литературы [10]

С 17-го столетия (его начала) еврейская пинская община была общиной Литовского ва‘ада, которая причислялась к основным общинам (всего их было три), ведь с 1521-го года Пинск был составной частью Польско-Литовского государства. В соответствии с постановлениями ва‘ада, решения пинской общины для общин ряда местечек и городов были определяющими в отношении принимаемых ими решений

В 1640-м году пинским епископом, подчинившим себе проживавших на землях церквей евреев, было обеспечено избавление их от зависимости от местных церковных священников

Год 1648-й стал годом захвата Пинска отрядами Богдана Хмельницкого. Тех из евреев, которым не удалось убежать, лишили жизни либо вынудили принять христианскую религию. Когда город был освобожден, у них появилась возможность возвращения к иудаизму

Пинским евреям пришлось испытать серьезные страдания, когда шла русско-польская война 1654-го – 1667-го годов. В начале этой войны, в 1654-м году русские войска сожгли Пинск. В 1660-м году город в очередной раз заняли и разграбили русские войска и казаки. Многие евреи оказались убитыми.

В то же время пинские евреи в довольно короткие сроки восстановили свою жизнь, как общинную, так и хозяйственную. Ко времени окончания 17-го столетия произошло ухудшение благосостояния евреев-пинчан. Поскольку еврейская община была в бедственном положении, польскими королями была вместо некоторых налогов введена постойная повинность. Ими были подтверждены привилегии, которые были у евреев прежде. Евреи снова могли свободно заниматься торговлей, а также ремеслами (не требовалась запись в цеха) и т. д.

С начала 17-го столетия еврейская пинская община была одной из трех причисляемых к основным общин Литовского Ваада.

В период с середины 17-го столетия до начала столетия 18-го Пинску пришлось неоднократно находиться в самом центре трагичных событий.

В статье «Пинск» на сайте Проекта «Штетл Маршруты. Восстания еврейского культурного наследия в трансграничном туризме» написано [6]:

«Жестокую расправу над пинскими евреями совершили казацкие отряды Б. Хмельницкого, поддержанные православными жителями города. Пинская еврейская община пострадала и во время русско-польской войны 1654—1667 гг., в 1654 г. Пинск был сожжён русскими войсками. В 1660 г. снова был занят и разграблен русскими войсками и казаками, многие евреи были убиты. Состояние Пинска было столь тяжёлым, что дважды – в 1655 г. и в 1660 г. – город был освобожден на 4 года от всяких налогов и повинностей. За деньгами пинский кагал обращался к монахам-доминиканцам: в 1693 г. взял у них в долг 1 тыс. злотых».

1.5 Пинск 18-го и 19-го столетий. Дооккупационный Пинск 20-го столетия

Пинск 18-го столетия

Фото из источника в списке литературы [11]

В 18-м столетии (в его начале), когда в 1706-м году Пинск захватили войска короля Швеции Карла XII, на евреев обрушились новые большие бедствия. Для обеспечения выплаты налогов общине пришлось прибегать к одалживанию денег у церковников и польских дворян.

В 1750-х годах пинскую общину, подобно всем другим еврейским общинам Литвы, объявили должником. Долг общины в 1766-м году равнялся 309 тыс. злотых, в то время как ее ежегодный доход составлял 37 тыс. Имело место обострение отношений между руководством еврейской пинской общины и общинами городов, которые были у нее в подчинении. Когда литовский ва‘ад в 1764-м году был упразднен, общине Пинска отказались подчиняться кагалы других городов. В период времени конца 18-го – начала 19-го столетия в городе проживали известные раввины и ученые: Иегуда Лейб Перговицер, Нафтали Гинцбург, и др.

В 18-м столетии (во второй его половине) в Пинске сторонники хасидизма и митнагдима вели между собой борьбу, приведшую к тому, что пинскому раввину Леви Ицхаку бен Меиру из Бердичева, приверженцу хасидизма, пришлось Пинск в 1785-м году покинуть. Пригородам Пинска и местечкам вокруг города суждено было стать центрами хасидизма. Пинск с 1793-го года стал частью России, уездным городом, относящимся к Минской губернии.

Долг пинских евреев в 1737-м году равнялся порядка 16 630 злотых. Известно, что Литовским Трибуналом в конце 17-го – начале 18-го столетия выносились приговоры о казни либо изгнании из ВКЛ старейшин еврейской пинской общины за невыплату долгов казне или частным лицам.

У пинских евреев были тяжбы с православными пинчанами, о чем говорят записи в судебных книгах 17-го столетия. Зачастую евреями подавались жалобы на братчиков православных монастырей, имевших манеру нападать на евреев, врываться в их дома ночью, бить и грабить.