Восточные методы медитации. Психотехника випассаны
Глава 5. Методы самоисследования
Самоисследование является базовым методом в адвайта-веданте и основывается на отвержении всего иллюзорного в поисках истинного «Я». Данный метод претерпел преобразование с древнейших времен до новых дней.
Основная формула «не то, не то» сохраняет свою актуальность, поскольку он основывается на классическом ведантическом представлении об устройстве человеческой личности как бессмертной души, покрытой пятью тонкими оболочками.
Панча-коша включает в себя аннамайя-кошу – физическое тело, пранамайя-кошу – праническое или энергетическое тело, маномайя-кошу – ментальное тело ума, виджнянамайя-кошу – рефлексивное тело разума, анандамайя-кошу – тело блаженства.
Последнее из них – самое тонкое тело, под которым скрывается сияющий Атман, то есть подлинная Самость человека. которая изначально тождественна Брахману по своей истинной сути. Когда мы снимаем все иллюзорные покровы, растождествляемся с ними, то мы автоматически становимся едины с всеобщим.
***
Первый метод, который я предлагаю опробовать, заключается в в сознательном проведении внимания по всем пяти оболочкам. Вы можете поставить таймер, допустим, по 10 минут на каждую оболочку. Таким образом, 50 минут у вас уйдет на сканирование собственного устройства, плюс 10 минут вы проведете в нарочитой попытке пребывания в состоянии единства.
Конечно, не следует питать излишних иллюзий, что вы обязательно достигнете просветления в первый же час, однако сама настройка, собственно, и является медитативным процессом в данном случае.
Итак, вы последовательно обращаетесь к себе с вопросом «Кто я?», концентрируясь на конкретной оболочке. Первые 10 минут вы задаете вопрос «Кто я?» своему физическому телу. В результате, вы либо отождествляетесь с ним и признаете, что это и есть вы, либо понимаете, что вы есть нечто иное, а ваше физическое тело является просто покровом. Далее вы переходите к энергетическому телу, ментальному телу, рефлексивному и блаженному.
В этой практике вы можете обнаружить, что у вас есть стойкое отождествление с каким-то уровнем, от которого вы сейчас не можете отказаться. Это реальное самоисследование.
Практикующему в данной традиции результат заранее известен, что в действительности подлинное «Я» – это всеобщее, или Атман, тождественный Брахману. Однако на практике вы можете обнаружить, что ваше нынешнее самосознание прочно связано либо с вашими физическими данными, либо с вашими чувствами, либо с вашими профессиональными способностями и реализацией.
В результате вы поймете, на каком уровне вы сейчас находитесь, и дадите промежуточный ответ на вопрос «Кто я?». Это позволит вам дальше работать со своим нынешним состоянием и его дальнейшей трансформацией.
***
Второй метод состоит в тестировании состояния всеобщности, единства с миром. Фактически, здесь мы уже исходим из предпосылки, что Атман тождественен Брахману. Таким образом, именно через вас божественная воля проявляется в этом мире, и вы осознаете себя как весь мир. Выделите, допустим, час времени и медитируйте следующим образом.
На вдохе представляем, что на нас нисходит божественная милость сверху, доходит до сердца, и на выдохе она распространяется на все вокруг. Вы можете повторять мантру «Ахам Брахмасми», «Я есмь Брахман», или «Я представляю собой божественную сущность».
Хотя окончательный результат здесь тоже заранее известен, то есть божественная воля пронизывает весь мир, однако на практике вы можете обнаружить, что вам не так-то просто отождествляться и воспринимать как самого себя, как свое собственное проявление все вокруг.
Вполне возможно, что ваше предполагаемое расширение реально ограничится лишь семьей и домом, в котором вы живете. Может быть, городом, если вы отождествляетесь с почетным званием горожанина, народом или храмом определенной религии. А если вы чувствуете себя космополитом, тогда вам несложно отождествиться с планетой Земля. но тем не менее вы не в состоянии представить, допустим, Марс или Луну как малую часть своего божественного тела.
Собственно, это тоже некоторый тест: в процессе практики вы поймете свои нынешние границы, вам дальше будет с чем работать. Эту медитацию можно повторять каждый день, тестируя свои возможности, насколько вы, как божественная воля, проявляетесь в этом мире.
Тем самым, вы постепенно снимаете свои индивидуальные предпочтения, свои частные задачи, свои мелкие неурядицы и желания. В этом процессе вы опять-таки постепенно обретаете эту всеобщность.
Постарайтесь отработать оба метода. Идеальным вариантом будет, если вы сделаете это за один раз, то есть от первого метода сразу перейдете ко второму. Для этого вам понадобится два часа.
Подчеркиваю: суть в том, что в первом методе вы занимаетесь самоисследованием и снимаете иллюзорные покровы, отождествляя собственную самость всеобщим, тогда как во втором методе вы исходите из всеобщего и распространяете чувство осознания этой всеобщности из центра собственной самости на весь проявленный мир.
Глава 6. Самадхи в раджа-йоге
Система классической йоги, зафиксированная в йога-сутрах, также является одной из шести даршан, или философских систем, которые развивались в ведантическом поле мысли. Рассматривать раджа-йогу имеет смысл именно в разделе по веданте.
В первой главе йога-сутр, которая называется «Самадхи-пада», рассматриваются различные стадии самадхи. Мы можем выделить степени единения вплоть до полного снятия субъект-объектного отношения на стадии нирвикальпа-самадхи, откуда по определению «не возвращаются».
Человек больше не подвержен никаким семенам кармы, которые могут прорасти. Таким образом он полностью отрешен от иллюзорной природы существования. и уже окончательно един с всеобщим.
Во второй и третьей главах изложен путь, которым следует йог, чтобы достичь единения. Это классические восемь ступеней йоги: яма, нияма, асана, пранаяма, пратьяхара, дхарана, дхьяна, самадхи, где последняя стадия самадхи является кульминацией йоги.
Таким образом, когда мы говорим о классической йоге, речь идет именно о медитативной практике. Раджа-йога целиком посвящена медитации.
Хотя термином «медитация» переводится в узком значении «дхьяна», третья глава йога-сутр посвящена вибхути, то есть тем способностям, которые обретаются в результате концентрации на различных объектах. Надо отметить, что дхарана, дхьяна и самадхи объединены в единое состояние, которое называется самьяма.
Вот почему концентрация, медитация и поглощенность (слияние субъекта и объекта) фактически отличаются только длительностью. Концентрация означает моментальное сосредоточение. Медитация означает длительное удержание внимания на объекте. Поглощенность означает полное единение субъекта и объекта.
В третьей главе мы находим последовательное руководство по концентрации на внешних объектах, которые приводят к приобретению их качеств как сверхъестественных способностей. Например, если вы будете медитировать на горе, то станете тяжелым, как гора.
Комментаторы йога-сутр предостерегают практикующих от увлечения сверхъестественными способностями, поскольку они отвлекают практикующего от подлинной цели освобождения. Именно кайвалья описывается в четвертой заключительной главе йога-сутр.
Подлинная реализация означает полное освобождение от обусловленного человеческого существования, хотя реализованный йог может оставаться в миру, тогда он называется дживан-мукти, то есть освобожденный при жизни, и осуществлять какую-либо миссию.
Если же мы говорим именно о методах практики, то здесь тренировка внимания состоит в переходе от простых объектов к сложным.
Простыми считаются внешние объекты, например, классическая тратака, когда мы концентрируем внимание на пламени свечи. Далее мы переходим к внутренним объектам, частям энергоструктуры, например, чакрам, таким как Аджна или Анахата – это наиболее частые объекты для медитации.
Наконец, высшая стадия медитации – это единение с единым, то есть концентрация Атмана в Брахмане. Это самый сложный объект, и если практикующий достигает мастерства в предварительных стадиях, то он может переходить непосредственно к концентрации на едином.
Итак, с целью упражнения, чтобы прочувствовать сам подход, вы можете поставить таймер, допустим, на 15 минут и сначала 15 минут концентрироваться на внешнем объекте, так, чтобы внимание никуда не уводило ваш ум. Далее 15 минут концентрироваться на внутреннем объекте, например, на одной из чакр, еще 15 минут концентрироваться на единстве как таковом. Именно это состояние означает, что вы отекаете любые другие мысли: нет иного объекта, кроме единого.
Если вам удается достичь состояния безмыслия, то проведите еще 15 минут в чистом сознании, в котором не будет появляться никаких мыслей. Это достаточно абстрактная задача, поскольку начинающему в принципе это не удается, поэтому я ее обозначаю просто как перспективу для того, чтобы вы понимали, куда приводит эта практика.
Подчеркну, когда вы концентрируетесь на едином, речь зачастую идет о концентрации на духовном сердце. Однако это не чакра Анахата, а центр Антахкарана, который не имеет никакого отношения к энергетической структуре, не является чакрой, будучи именно внутренней сущностью.
В упанишадах его обозначали как Пурушу – некое существо размером с большой палец в центре груди, то есть фактически это душа в нашем понимании. Важно отличать две стадии концентрации: на Анахате и Антахкаране (духовном сердце), а значит, на Атмане (Пуруше). Это совершенно разные уровни практики.
Если же вы достигаете состояния единства Атмана и Брахмана, то у вас нет субъект-объектного отношения, поэтому объект как таковой попросту отсутствует. Здесь наступает так называемая безобъектная медитация. идеальное состояние медитирующего.
Важно понимать, что мы никогда в практике не начинаем с попыток находиться непосредственно в этом состоянии. Любой ученик тренируется на более простых объектах, развивая концентрацию внимания, а тем самым постепенно переходит к все более и более сложным формам медитации.
Если вы пытаетесь просто сидеть и ни о чем не думать, то, скорее всего, это приведет к хаотичному блужданию мыслей, поскольку внимание не развито, и вы будете напрасно тратить время.
Вот почему я рекомендую для тренинга воспользоваться данным методом последовательного прохождения всех четырех стадий.
Часть 3. Тантра и хатха-йога
Глава 7. Доктрина вибраций
Если в ведантической философии тленное никогда не станет нетленным, а нетленное никогда не станет тленным, то в мировосприятии тантры материя и духовность – это просто разные частоты вибраций одной энергии, которая постоянно перетекает, и таким образом материальное может быть одухотворено, а духовное может быть материализовано.
В этом состоит ключевое отличие практики медитации, как она понимается в веданте и тантре. Если в веданте мы постигаем нечто истинное, точнее, выявляем его посредством медитации, то медитация в тантре – это постоянный процесс трансформации, или мастерство в умении превращать одно в другое.
Исторически можно проследить различные стадии становления такого мировоззрения. Истоки тантры древнее, чем привнесенные в Индию веды. Задолго до формирования ведантической философии существовали разные способы изменять мир, который использовали древние народы, жившие до прихода ариев на тех же землях.
Всегда происходил какой-то обмен между ведантой и тантрой. Если веданта заимствовала различные обрядовые формы, божеств, также древнюю медицину, то тантра чаще заимствовала философские концепции, которых ей не доставало.
Поскольку тантрики были сугубо узко-профильными практиками, полемизируя с ведантистами, они яро отстраивали свою собственную концепцию. Однако сформировалась она уже достаточно поздно. Суть исканий ранних тантриков состояла в том, чтобы уметь управлять материей, уметь взаимодействовать с невидимым духовным миром.
Тантрики постоянно разрабатывали разные практические методы, каким образом можно поставить на службу своему физическому существованию, своему материальному достатку, да и вообще своему пребыванию в этом мире, различные силы, стихии, божеств.
Умение взаимодействовать с иерархией тонких существ позволяло им действовать таким образом, что при развитии алхимии, которая сначала была внешней, а потом становилась все более внутренней, они подбирались к заветной мечте человечества – формированию бессмертного тела.
Именно эта великая идея гораздо позже была положена в основу концепции хатха-йоги, но это мы обсудим в отдельной главе.
Что касается исторического развития тантры, то формирование брахманистского общества в Индии ставило под угрозу магический подход к жизни, использование различных сексуальных практик или странных снадобий. Избегали праведные брахманы также и практик, которые следовали от противного, состояли в употреблении запретных субстанций. Все это создавало конфронтацию в обществе.
Тантрики вынуждены были приспосабливаться к сложившемуся устройству жизни в Индии. В итоге, тантра была рафинирована и адаптирована к требованиям веданты. Таким образом возникла тантра «правой руки» в отличие от «левой руки», где пытались сохранить старые подходы.
Ключевую роль здесь сыграл мыслитель Абхинавагупта. Благодаря его огромному труду «Тантра Лока» все разрозненные идеи тантриков были систематизированы, возникло стройное мировоззрение. Оно легло впоследствии в основу кашмирского шиваизма как наиболее сублимированной концепции тантры.
Реформация тантры произошла примерно в XI веке. Философия хатха-йоги сложилась еще позже в XIV – XVII веках. То, что мы сейчас понимаем под хатха-йогой, это совершенно современное прочтение древних текстов.
В действительности, при создании философии хатха-йоги использовались тантрические принципы, поскольку самый главный и наиболее известный трактат «Хатха-йога-прадипика» был написан в традиции натхов. Философия одного из основоположников, Горакхнатха, включала в себя ключевые концепции, которые развивались с древнейших времен.
Поскольку тантрики были заинтересованы в трансформации, то им необходим был инструментарий. Именно энергетика давала возможность манипулировать как физическим телом, так и состояниями сознания. Таким образом, работа с энергетикой была неким связующим мостом между материальным и духовным, и фактически все понималось как энергия.
Итак, подход к медитации в тантре и хатха-йоге представлял собой динамическое развитие, постоянную трансформацию. Это практики, направленные на изменения. Здесь нет достижения какой-то окончательной фиксации в виде истины, которая была, есть и будет.
Это вечно изменяющийся мир, и само умение преобразовать одно в другое является главным мастерством в тантрической медитации.
Глава 8. Микрокосм и макрокосм
Давайте протестируем один из основных методов тождества микрокосма и макрокосма, который является основанием для достижения физического бессмертия, как оно описывается в философии Гаракхнатха, прекрасно изложенной в трактате Банерджи. Это имитация подъема Кундалини и обратного низведения чистого сознания.
Фактически мы проходим по тому пути, который проделывает практикующий тантрик в своей трансформации, сначала поднимая энергию по чакровой структуре, пробуждая все чакры. Так называемое поднятие Кундалини (базовой энергии в основании позвоночника) приводит к достижению единения Шакти, основополагающей силы, с Шивой, чистым сознанием.
Когда же микрокосм становится тождественным с макрокосмом, происходит обратный процесс. Макрокосм упаковывается фактически в микрокосм, то есть мы низводим чистое сознание в тело, тем самым достигая его преображения.
На практике этот метод выглядит достаточно просто, поскольку мы, конечно, не поднимаем Кундалини на самом деле, а просто проводим внимание по тому пути, по которому происходит трансформация. Разумеется, реальное пробуждение Кундалини – практика достаточно опасная без гуру, который руководит этой трансформацией. И то, что мы сейчас делаем – это знакомство с тантрической медитацией.
Широко известна популярная система из семи чакр, служащих трансформационными узлами на пересечении двух каналов Иды и Пингалы, которые при своем сбалансированном состоянии могут быть выключены, и энергия начинает течь по центральной Сушумне. У среднестатистического человека Сушумна практически не работает.
Опять-таки, мы будем имитировать подъем энергии по Сушумне для того, чтобы понимать процесс. Итак, возьмите таймер и поставьте его на 5 минут, чтобы переключать внимание от чакры к чакре.
Так, сначала вы 5 минут концентрируетесь на Муладхаре, далее 5 минут на Свадхистхане с вытягиванием энергии снизу вверх, далее переводите энергию на 5 минут в Манипуру, следующий этап 5 минут в Анахате, далее 5 минут в Вишудхе, 5 минут в Аджне, наконец 5 минут в Сахасраре.
Здесь вы уже выходите за пределы физического тела, поскольку Сахасрара состыковывает микрокосмос с макрокосмом. Максимально расширяя сознание, постарайтесь пронизать своим микрокосмом весь макрокосм, раствориться в пространстве, расшириться до беспредела. Итак, пять минут мы пребываем в этом состоянии.
Далее мы вмещаем весь макрокосм в Сахасрару. Мы начинаем низводить чистое сознание или опускать сверхразум в тело и проделываем весь путь в обратном порядке по 5 минут в Аджне, Вишудхе, Анахате, Манипуре, Свадхистхане, Муладхаре.
Когда трансформированная энергия достигает коренной чакры, мы пронизываем ею все тело, полностью отождествляя физический план своего микрокосма с макрокосмом. Таким образом, человеческое тело становится совершенно осознанным.
Нетрудно посчитать, что медитация займет больше часа, поэтому устроитесь поудобнее. В данном случае важно, чтобы у вас были перекрыты низы, то есть поза лотоса подходит наиболее идеально. Если вы сидите на стуле, то поставьте стопы на непроницаемую подстилку, руки замкните в ту или иную мудру или просто положите на колени ладонями вниз. Также важно удерживать Мула-бандху (корневой замок) и языковое замыкание.
В процессе этой практики могут возникать совершенно разные ощущения на всех уровнях: то есть какие-то чакры вы проходите легко и хорошо их чувствуете, а где-то возникают сложности, либо какие-то негативные переживания или странные физические ощущения.
Здесь есть возможность заняться своеобразной самодиагностикой для того, чтобы впоследствии проработать свои проблемные зоны. и тем самым достичь более сбалансированной энергоструктуры, большего совершенства. В гармонизации жизни заключается практика тантры в ее прикладном значении.
Поскольку на Запад тантрические практики попали в очень сильно искаженном виде, то большинству западных практикующих известно только о поднятии Кундалини. Вторая половина процесса остается малоизвестной в силу своей труднодостижимости, поскольку это достаточно продвинутая стадия, куда большинство не добирается.
В данном случае, мы работаем с сублимационным процессом. Поднятие Шакти и ее встреча с Шивой в Сахасраре – это сублимация в частности сексуальной энергии. Таким образом, мы имеем дело с рафинированной тантрой, где совсем не нужно наличие партнера, который бы способствовал этому достижению.
Мы проводим все преобразование себя внутри своего тела путем трансформации собственной энергии. Вот почему на праведном пути в дакшина-чаре вообще не требуются вспомогательные средства, и вся тантрическая практика действительно является духовной работой.
Глава 9. Бессмертное тело
При создании философии хатха-йоги была полностью задействована система, изложенная в йога-сутрах Патанджали, однако с существенными изменениями, которые были связаны именно с диаметрально противоположным подходом. Итак, рассмотрим нововведения, которые ввели адепты хатха-йоги в систему раджа-йоги.
Прежде всего доминирование физического аспекта над духовным выразилось в том, что принципы ямы и ниямы, то есть моральные устои и определенная дисциплина, предполагали подготовку физического тела при помощи шаткармы (шесть процедур), различных очистительных практик.
Такой подход базировался на постулате, что человек не может соблюдать какие-то предписания, пока у него загрязненное тело, которое провоцирует его на неправильные поступки. Сейчас подобные методы широко используются в телесно-ориентированной психологии и даже психотерапии.
Далее, если в йога-сутрах асана – это легкая и удобная поза для медитации, то в хатха-йоге асан становится много. Они предназначены для качественной проработки всего физического тела в самых разнообразных аспектах.
Однако асана все равно понимается как поза для медитации в том смысле, что любая асана является отработкой трансформации физического тела путем погружения внимания в эту позу, правильному налаживанию энергетических потоков, снятия блоков и качественной трансформации физической материи посредством изменения энергетической вибрации.
Таким образом, в хатха-йоге мы работаем с физическим телом посредством качественного внимания, и тем самым выполнение асан само по себе уже является медитацией.
Далее, пранаямы, или дыхательные упражнения, также становятся частью той трансформации, которое производится для изменения качества существования. Значительное количество техник пранаямы используется непосредственно в медитативном процессе.
Дыхание применяется для того, чтобы влиять на энергию. менять ее качество, посредством течения дыхания проводить энергию по каналам, тем самым, опять-таки, трансформируя наше состояние. Пранаяма перестает служить просто успокоению вибраций.
Пранаяма может менять вибрации в нужном ключе для практикующего, и таким образом появляются техники, которые как замедляют вибрации, так и усиливают вибрации. В принципе, это владение всем вибрационным спектром.
Что касается триады дхарана-дхьяна-самадхи, то есть собственно медитативного процесса, он тесно привязан к работе с энерго-структурой. Основными объектами концентрации являются чакры. Длительная медитация состоит в том, что мы проводим энергию от чакры к чакре, а поглощенность предполагает слияние микрокосма и макрокосма.
Идеальная практика хатха-йоги предполагает достижение того самого идеала, который формулировался уже в ранней тантрической философии, то есть создания некого бессмертного тела. Эта концепция выражалась в самых разнообразных вариантах.
Существовали представления о теле света, теле звука, алмазном теле. Тантрический подход был заимствован в тибетском буддизме: ваджраяна переводится как «алмазная колесница».
В XX веке восстановление практики хатха-йоги, преданной забвению на протяжении 300-летней колонизации англичанами, было спровоцировано интересом западных людей с терапевтическими наклонностями в стремлении поправить здоровье.
Весь этот арсенал стал использоваться скорее в йога-терапии. Трансформация тела производилась не столько к сверхспособностям и алхимическому преображению имеющегося нормального тела вплоть до совершенного бессмертного тела, сколько просто восстановлению больного тела до состояния нормы.
Сейчас под хатха-йогой в России, как и на Западе, понимают либо йога-терапию, либо просто фитнес, оздоровление, поддержание себя в хорошей физической форме, получение дополнительного тонуса, работоспособности, энергичности.
В любом случае вы получите максимальный эффект от занятий хатха-йогой, то есть выполнения йогических асан, в том случае, если действительно будете каждую асану выполнять как позу для медитации и фактический объект вашей медитации.
Если вы занимаетесь хатха-йогой, я предлагаю в качестве упражнения применить все вышесказанное к регулярной практике, чтобы качественно изменить ее.
Тогда при выполнении упражнений вы будете не просто физически выкладываться и тем самым тренировать себя посредством потери энергии, а сколько вы будете непосредственно во время практики наполняться энергией и сохранять ее внутри. Энергия будет буквально пропитывать ваше тело.
Каждое движение будет генерировать все больше и больше энергии. Так, сама практика хатха-йоги будет не просто подготовкой к преобразованию жизни, а непосредственно трансформацией.
Часть 4. Випассана в тхераваде
Глава 10. Три колесницы буддизма
Решая общую для индийской философии задачу освобождения от страдания, буддизм формировался в оппозиции как к веданте, так и к тантре. Это хорошо видно на биографии самого Будды, который сначала вышел за пределы брахманистского общества, покинув дворец, и впоследствии точно так же после восьми лет суровой аскезы, практикуя со всеми известными тогда учителями йоги, отказался от этого пути, считая достижение самадхи недостаточным.