Анакампсис

Сложившаяся традиция поста предполагает кроме внутренней работы внешние сопутствующие: воздержание от увеселений и ограничения в пище. Но последнее стало достаточно условным из-за изобилия постных товаров на полках магазинов. И наши многочисленные «постные» дни стали мало отличаться от непостных. В древности пост был редким, но более строгим – предполагалось полное воздержание от пищи. Кроме этого, что самое важное, он накладывался самостоятельно, в той степени и в той мере, как человек сам этого хотел (кроме небольшого количества обязательных дней). Очевидно, что большую пользу может принести редкий, но более строгий пост, чем частый и условный.

Исторически к увеличению поста постоянно стремились монахи. И именно монашеские правила со временем принимались для мирян, становясь нормой. В итоге у современного христианина бывает до двухсот постных дней в году. На нас возложили «бремена неудобоносимые» (Мф. 23:4), которые мало кто может выполнить качественно. А тот небольшой процент, что в точности соблюдает все требования поста, чувствует себя по-фарисейски праведным, возвышенно смотря на непостящихся.

Христос, подавая нам пример своей жизнью, продолжительно постился (в отношении вкушения пищи) только раз в жизни. Он не ел все сорок дней, проведенных в пустыне, и говорил своим ученикам, что «придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда они будут поститься (Мф. 9:15). Не чрезмерно ли Церковь, осуществляя заповедь Христа, увлекается наслоением благочестивых традиций одна на другую? Тот добровольный принцип, который присутствовал у первых христиан, заменен жесткими требованиями. Когда человек постится вынужденно, ему как бы приходится постоянно оправдываться перед теми, кто на него это воздержание наложил. А когда человек по своей воле берет на себя такой подвиг, он понимает, что несет ответственность за свой выбор только перед собой и Богом. Здесь ему обманывать и выискивать послабления не перед кем.

Если вопрос соблюдения поста не имеет посылов к обсуждению в монашеской среде, то для мирян проблематика правильного поста сегодня остается открытой. Вероятно, если сделать отдельные посты для мирян не обязательными, они будут более привлекательными и исполняться более искренне; тем самым от них будет больше пользы. Мы же на данном этапе не имеем другого верного выбора, как исполнять все сложившиеся традиции поста до разрешения этого вопроса.

1.7 Поклонение чему угодно, но не Христу

Когда правильная традиция искажается, это может не нести в себе большой опасности. На это можно просто не обращать внимания, не реагировать. Но когда искаженных традиций скапливается слишком много и они растут в геометрической прогрессии, наша церковная жизнь превращается в одно сплошное бессмысленное следование слепым правилам, соблюдение формы. В то время как во всем этом становится сложно разглядеть Христа.

Неспособность разглядеть за внешней оболочкой внутреннюю суть неизбежно ведет к неправильному пониманию веры. Из-за этого люди начинают придумывать себе идолов, поклоняться чему угодно, но не самому Христу.

Очень глубоко этот вопрос осознал христианский писатель К. С. Льюис. В «Письмах Баламута» он приводит следующий вымышленный диалог между двумя падшими духами: «Я знаю случаи, когда то, что наш подшефный называл „богом“, помещалось в левом углу потолка, или же в его собственной голове, или на распятии. Но какова бы ни была природа сложного представления о Враге, главное следи за тем, чтобы подопечный молился именно своему представлению, идолу, которого он сам себе сотворил, а не Тому, Кто сотворил его. Принуждай подшефного и к тому, чтобы он постарательнее исправлял и улучшал объект поклонения и постоянно думал об этом, пока он молится. Если когда-нибудь он достигнет ясности, если когда-нибудь он сознательно направит свои молитвы не „Тебе, каким я помышляю Твой Образ“, но „Тебе, единственно Сущему“, нам конец. Если он отбросит все свои представления и образы в сторону, распознав их ничтожно субъективную природу, и доверится Тому, Кто невидимо, но совершенно реально присутствует здесь, в одной с ним комнате, Тому, Кого ему никогда не познать, тогда как Тот его знает, – может случиться самое худшее»[14 - Льюис К. С. Письма Баламута. – М.: Изд-во АСТ, 2018. Письмо 4, – С. 39—40.].

Наши церковные лавки пестрят акафистами Воскресению Христову, Вознесению Христову и Его Рождеству. На службах Страстной седмицы или на пассиях мы восклицаем: «Поклоняемся страстям твоим, Христе», Твоим гвоздям, Распятию, плащанице. Создаются богословские обоснования такого почитания, что мы через поклонение тем же страстям поклоняемся Самому Христу. Что мешает поклоняться Ему сразу, напрямую?

Слепо следуя тому, что им говорят, от недостатка знаний у верующих постепенно атрофируется правильное внутреннее чувство, чему действительно стоит поклоняться. Это будет звучать грубо, но находятся люди, которые используют это в своих корыстных целях. Допустим, мероприятие по привозу в Россию даров волхвов для поклонения. По-другому, как бизнес-проект, это не назвать. В результате для поклонения образовались многочасовые очереди. К чему или к кому они стоят? Чему возносить свои молитвы: ладану, золоту или смирне? Трем царям-магам, принесшим этот дар? Этих людей, благочестивых верующих, можно понять, – им порекомендовали так священнослужители. Но как можно оправдать священников, призывающих поклоняться неодушевленным предметам?

Зайдя в любую церковь, первое, что мы видим, это икону праздника посреди храма. Иногда ставят два или три аналоя, которые также обрастают двумя подсвечниками по краям. В целом образуется конструкция, занимающая все центральное пространство. В древности по центру никогда ничего не ставилось. Никакая преграда не закрывала алтарную часть, над иконостасом которой все лицезрели или изображение Христа, или пустую белую стену, лишенную антропоморфных образов.

На центральном аналое каждый день меняют икону святого, и так в нашем сознании каждый день мы созерцаем сонм святых, не видя за ними Бога. Если в храме имеются мощи святого, то на праздник по центру ставятся и они. При этом священник требует в обязательном порядке прикладываться и к мощам, и к иконе. В то время как икона – это образ святого, а его мощи – частица его самого.

В Покровском монастыре в Москве в любое время дня можно увидеть следующую картину: верующие сначала стоят очередь к мощам святой Матроны, потом они же стоят к иконе. Любопытным феноменом является то, что святая Матрона «по популярности» обогнала Богородицу и Самого Христа. Ни в каком монастыре или храме не увидеть такой очереди ко Христу, ко причастию, такую же, что ежедневно воздает честь святой Матроне. Этот феномен также хорошо прослеживается по статистике продаж в церковных лавках: люди намного охотнее приобретаю иконы святых, чем иконы Христа.

1.8 Святые вместо Христа

Если открыть молитвослов, можно удивиться обильному наличию молитв святым на все случаи жизни. Здесь можно найти и молитвы от любых болезней, и касающиеся всех сфер семейной жизни, и о хорошем урожае, молитвы при входе и выходе из дома, одним словом – обо всем, что только можно пожелать.

Возможно, Вам встречались книги по названию вроде этой: «Благодать Божия на каждый день в тропарях. Спасителю, Божьей матери, святым, имеющим особую благодать». Такие книги выходят с пометкой «Допущено к распространению Издательским Советом РПЦ». Сразу напрашивается несколько вопросов: 1) каким образом благодать оказалась в тропарях; и 2) как определили, какие святые имеют простую благодать, а какие особую? Но самое интересное даже не это. В книге отдельный раздел посвящен подробной инструкции, каким святым в каких нуждах молиться. Здесь встречаются такие экзотические, как «кому молиться при урожае огурцов» (блаженному Исидору – почему именно ему?), «об избавлении от мышей, клопов, тараканов» (мученик Трифон – повелитель насекомых?), об успехах в рыбной ловле (апостолам Петру и Иакову – видимо, опираясь на евангельский сюжет), от отдышки, бессонницы, при зубной боли, при болезнях глаз и многое другое.

Сразу сделаем оговорку, что священники и грамотные в этом вопросе люди такими сборниками не пользуются, они популярны не у всех. Однако Церковь в целом благосклонно относится к такой практике и даже ее поощряет. В итоге мы получаем модель языческого мировоззрения, когда каждой области человеческого быта покровительствует определенный духовный защитник. У язычников их роль исполняли боги, а у нас ее играют святые люди и ангелы. Покровителя назначают сами люди, исходя из тех поступков, которые они совершали при жизни или в чем помогали после смерти. Это разделение, во-первых, искусственно, во-вторых, если, например, того же великомученика Пантелеимона попросить не о здоровье, а о чем-нибудь другом, разве он откажет в помощи? Не будем забывать и то, что святые не делают чудес сами, они лишь ходатаи перед Господом, единственным совершителем чудес, подателем благодати и помощи.

Распределение зон ответственности хорошо видно и на примере разнообразия видов обращений к Богородице. Наверняка ко многим церковнослужителям не раз подходили в храме и спрашивали, есть ли здесь та или иная икона Божией Матери. «Нет, такой нет, но можете приложиться к вот этой…» На что возражение: «Спасибо, но нам именно та нужна, она чудотворная». В народе есть устойчивые поверья, что, скажем, Богородица на иконе «Блаженное чрево» помогает в родах, «Всех скорбящих радость» покровительствует обиженным и нуждающимся, «Неупиваемая чаша» помогает в борьбе с пьянством и наркоманией. Список можно продолжать очень долго. Такие традиции рождаются из чудес, произошедших перед святыми образами. Тем не менее забывается, что в основе иконопочитания лежит принцип, сформулированный Седьмым Вселенским Собором: «Мы относим честь не к веществу и краскам; но, при виде изображения, мысленно возносимся к первообразу и к нему относим должную честь»[15 - Деяния Вселенских Соборов. Т. 7 // URL: https://azbyka.ru/otechnik/pravila/dejanija-vselenskikh-soborov-tom7/ (дата обращения: 25.01.2020 года).].

Таким образом, вне зависимости от того, к какому изображению обращается молящийся, его молитвы и прошения восходят к единственному первообразу – самой Деве Марии. Так ли важно, к какому из образов взывает просящий? И нужно ли разделять свои прошения на разные иконы? Молиться обычной иконе или чудотворной? Очевидно, что это не имеет значения. Богородица одна, но много написанных людьми ее образов. Поклонение разным иконам при разных нуждах – проявление языческого сознания.

Казалось бы, все верующие верят в одно и то же. Однако действительность показывает, что кто-то верит во Христа, а кто-то в батюшку, икону, обряд, примету. Оказывается, что Христос нужен не всем и не все Его находят в храме. Ему отводится все меньше внимания, и на первые места выходят другие приоритеты.

Магический взгляд можно встретить на многие привычные современному верующему атрибуты: разного рода ладанки, масла и святую воду. А именно за этим чаще всего обращаются в церковные лавки. У одной знакомой монахини в келье собрана целая коллекция святой воды с разных праздников. Видимо, она верит, что одна вода «сильнее другой». Она же как-то подошла ко мне и сказала: «Есть один замечательный акафист мученику N. Вот прочтешь его сто раз, – все у тебя в жизни будет!»

В Православном учении нет ничего языческого. Но это языческое коренится в умах религиозно малограмотных людей. Мы до сих пор не можем преодолеть этот феномен, что иногда называют «церковно-приходской магией».

Языческое мировоззрение – есть деградация правильной веры в Бога. Его характерный признак – магизм – вера в то, что за определенные действия человек получит определенные блага. Взгляды такого рода по незнанию верующих находят широкое распространение. Это связано с тем, что неглубокое понимание духовных законов более простое и удобное. Проще прочитать определенную молитву «специальному» святому и «решить» для себя вопрос, чем добиваться просимого потом и кровью, постом и молитвой, непрестанной работой над собой.

В магическом подходе забывается, что святые – это личности, живые люди. С ними нужно налаживать живые отношения. Принцип автомата с газировкой, когда вставляешь монету и покупаешь воду, – здесь не работает.

Наблюдая за почитанием святых, превосходящим почитание Бога, напрашивается нерадостный вывод: Бог таким людям уже не нужен. Каждый из них решает свои бытовые проблемы, не более; ищет легкие и удобные для себя пути. В то время как христианство – религия, призывающая выйти из «зоны комфорта», требующая огромных усилий над собой.

В диспуте с одним последователем Рериха мы рассуждали о том, каким образом человек выбирает религию. Он выразился характерно для представителя современных религиозных течений, что «каждый выбирает себе ту религию, что для него комфортнее». Пожалуй, я ошарашил его, когда сказал, что Православие, напротив, религия неудобная, и мне, как и другим, неудобно соблюдать посты, понуждать себя к молитве, когда не охота, посещать все богослужения, регулярно воздерживаться от мирских увеселений и, наконец, непрерывно бороться со своими страстями и слабостями. Именно это отличает нас с вами от других – наша вера неудобна, потому что она истинная.

Но здесь открывается и другая вещь. Человеческая природа слаба, и невольно каждый человек все же стремится к комфорту и удобству. Исходя из этого, любой православный находит свой комфорт уже в рамках Православия и становится последователем тех авторитетов, что ближе ему самому. Для одних становятся ближе либеральные взгляды, для других консервативные. Третьи по неграмотности превращают православие в язычество.

1.9 Церковно-приходская магия

Статистика посещения богослужений показывает, что после Пасхи и Рождества самый посещаемый православный праздник это Вербное воскресение. Но не любовь к историческому событию Входа Господня в Иерусалим движет при этом людьми. Они приходят на службу, чтобы окропить вербы и поставить их у себя дома.

Молитва на благословение верб прочитывается во время всенощного бдения. После нее священник проходит по храму и окропляет вербы, которые держат верующие. В такие моменты обычно многие кричат: «Покропите нам! На нас не попало». В их сознании после окропления святой водой вербы становятся освященными, и если вода не попадает на ветки, то освящения не произошло. На самом деле: 1) никакого «освящения» верб не происходит. Если внимательно слушать молитву, то в ней сказано: Господи, «Благослови нас, держащих эти ветви». Т.е. мы молимся о том, чтобы Господь благословил именно нас, присутствующих в храме, а не ветки, которые мы вскоре выкинем. Мы несем эти ветви в храм не для того, чтобы их «освятили», а чтобы уподобиться тем древним верующим, которые торжественно встречали Иисуса как царя, шествуя с пальмовыми ветвями. И 2) благословение происходит после совершения молитвы, а не после кропления. В Требнике даже нет указаний на кропление, это поздняя традиция.

По какой причине священники не объясняют это верующим? Либо они сами верят в освящение верб, либо боятся потерять тех «захожан», которые бывают в храме несколько раз в год. В противном случае приход может остаться без средств на существование, если людям объяснить, что «вербочки» святыми не становятся.

То же самое касается освящения куличей и яиц, брашна мяса, меда, винограда, квартир, машин и прочего. Люди в Великую Субботу с раннего утра занимают очереди на столах для освящения пасхи и куличей, в то время как в храме идет Литургия, возносится Бескровная Жертва. На этом примере снова явно видно, что многим людям нужен не Бог, а кулич или вербочка, святая вода. У них свои, практические, требования и приземленные нужды.

По факту «освящение» куличей и яиц – это простая молитва. Все равно что мы молимся перед обычной трапезой у себя дома, так же и здесь мы просим Божьего благословения, с той лишь разницей, что это делает за нас священник.

Но все же храмы рискуют в самые прибыльные дни остаться без денег, после того как во время пандемии коронавируса патриархия разъяснила, что вербы и куличи миряне могут освятить самостоятельно дома. Теперь для этого не обязательно стоять очереди в храме. Причем для освящения не нужно особого молитвенного чина, чтения и пения, достаточно три раза произнести тропарь Пасхи и покропить водой. Теперь люди знают правду…

Итак, во всей этой суете, огражденные внешними атрибутами и бестолковыми традициями, мы с вами теряем перед собой Христа.

1.10 Некоторые вопросы организации приходской жизни

1. Торговля в стенах храма

Далеко не всегда можно увидеть церковную лавку вне стен храма. Как правило, она размещается внутри Дома Божия. Христос бичом изгонял торгующих из храма и делал это жестко и публично. Вспомним, что ветхозаветные торговцы, изгнанные Господом, продавали не украшения, продукты или восточные ковры, они обеспечивали молящихся всеми необходимыми атрибутами для жертвоприношений. Но их не пощадил Господь. Пощадит ли Господь нас, размещающих у себя в притворах торговые точки, звон монет которых отвлекает верующих во время службы?

Некоторые могут здесь поправить, сказать, что официально это не считается торговлей, но лишь «бесплатные товары за добровольные пожертвования». Когда-то давно так и было. Сейчас за каждой лавкой есть прайс, в котором расписано все, начиная от товаров, заканчивая платными Таинствами. Ведь именно из-за этого многие нецерковные люди говорят: «Церковь – это бизнес». Конечно, так рассуждают люди, не обладающие правильной информацией, но мы не должны давать им повода так говорить. Для этого следует убрать фиксированные цены как минимум за свечки, записки и требы. Все остальное (книги, масло, иконы, ладан и проч.) должно продаваться в отдельном церковном магазине вне богослужебного пространства.

К сожалению, при современной церковной власти финансовый вопрос ставится как один из самых приоритетных. Для отдельных представителей духовенства действительно вся деятельность сводится к бизнесу. Но Церковь не должна преследовать коммерческие цели, в то время как политика Патриархии это целенаправленно стимулирует.

Не нужно бояться падения доходов из-за снятия ценников. Как показывает практика, когда свечи, записки и требы совершаются за пожертвования, это приносит прибыли больше, чем за фиксированную цену. В этом законе нет ничего необычного, потому что он основывается, говоря языком психологии, на «принципе взаимного обмена»: когда человеку оказана услуга, он чувствует внутреннюю потребность за это равнозначно заплатить.

В некоторых провинциальных монастырях можно наблюдать практику, когда в углу храма в свободном доступе кладутся свечи маленького размера. Справа от ящика со свечами стоит «кружка» для пожертвований. Такая обстановка настраивает на доверительные отношения, и прихожане кладут суммы больше, чем стоила бы такая свечка.

2. Молебен дороже Литургии: молитва ценнее Бескровной Жертвы?

Если зайти в церковную лавку, то мы увидим, что в любой из них записки на молебен стоят в несколько раз дороже, чем на Литургию. Прихожанин, а тем паче «захожанин» (так мы называем тех, кто бывает в храме редко), может подумать, что чем больше стоимость, тем ценнее поминовение. Молебен – это сокращенная Утреня, и ее смысл в простой молитве о людях в нуждах, в то время как на Литургии частицы, вынутые на проскомидии по запискам, в конце службы опускаются в Чашу с молитвой: «Омый, Господи, грехи поминавшихся зде Кровию Твоею Честною, молитвами святых Твоих». К сожалению, по тем же финансовым соображениям никто из священноначалия не объясняет, что для помина проскомидия ценнее молебна.

3. Выделение привилегированных среди прихожан

Хорошей тенденцией является приходская жизнь, в которой верующие не просто приходят и уходят со службы, но и знакомятся друг с другом на церковных мероприятиях, чаепитиях, встречах. Тем самым они помогают друг другу, как духовно, так и практически. Очень хорошо создание страниц в социальных сетях. Но когда это не личный пиар священников, а тема храма, веры, добродетели.

Есть и то, что разобщает и искушает прихожан. К примеру, когда настоятель благословляет части из них (родственникам, знакомым, благотворителям) стоять отдельно от остальных на клиросе или в алтаре. Бог не лицеприятен, Он не смотрит на лица, так же и мы не должны отделять одних от других, не создавать привилегированное общество. «Братия мои! имейте веру в Иисуса Христа нашего Господа славы, не взирая на лица. Ибо, если в собрание ваше войдет человек с золотым перстнем, в богатой одежде, войдет же и бедный в скудной одежде, и вы, смотря на одетого в богатую одежду, скажете ему: тебе хорошо сесть здесь, а бедному скажете: ты стань там, или садись здесь, у ног моих, – то не пересуживаете ли вы в себе и не становитесь ли судьями с худыми мыслями?» (Иак. 2:1—4). Также выделение «привилегированных», деление на «своих и чужих» мешает созданию крепкой общины.

Неприятным является и то, когда для этого привилегированного класса создается традиция «запивки». Им выносят из алтаря вино, они устраивают винопитие прямо в храме или даже в алтаре.

4. Запивка

Запивка подразумевает под собой «запивку после причастия», однако в большинстве храмов сформировался обычай после каждой Литургии запивать антидор/просфору вином. И этому отводится уже чуть ли не сакральное значение. Еще священники в алтаре не причастились, как среди пономарей начинается суета, достаются корцы, просфоры, разливается вино.