Теория бытия. Новый взгляд на историю человечества

Вероятно, что познания Моисея, в области религиозного мышления и ранних форм монотеизма, опираются на откровениях Заратуштры. Именно из-за этого, зороастризм часто переплетается с иудаизмом, христианством и исламом. В зороастризме, религиозное мировозрение основывается на сознательном выборе человека, что есть добро и зло. Ответственность за выбор между добром и злом, возлагается на человека.

Моисей приходит к пониманию того, что человеческий выбор весьма хрупок, а человек, когда дело касается личной выгоды, трактует мораль, с точки зрения собственных представлений о добре и зле! Он исключает всякую возможность, кому-либо интерпретировать понятия добра и зла, и формирует систему ценностей, где пороки обозначены, как угроза жизни обществу.

Согласно легенде, в Ковчеге Завета находились два каменных скрижаля, с высеченными на них заповедями Моисея. Он получил их от Бога. Фигурально, два каменных скрижаля символизируют собой две половинки коры полушарий головного мозга человека. Высеченные слова, это извилины в коре полушарий человеческого мозга, формирующие качества и способности человека. То, что высечено на камне, – вечно, как и человеческие привычки.

И как две половинки коры полушарий головного мозга человека, которые находятся внутри черепной коробки, так и каменные скрижали находятся в Ковчеге Завета. Косвенным доказательством того, что каменные скрижали, это две половинки коры полушарий человечного мозга, является легенда, где при перемещение Ковчега Завета, он накрывался ковром. И точно так же в иудейской культуре, мы можем увидеть что каждый иудей, при выходе на улицу, обязан покрывать свою голову ермолкой.

Четыре херувима, несущие Ковчег Завета, могут символизировать пару глаз и пару ушей, или пару рук и пару ног, благодаря которым человек контактирует с внешним миром. На основание этих контактов, формируется путь человеческой жизни. Вероятно, что «Ковчег Завета», есть символ человека, обладающего разумом. Носителем разума и его резервуаром является его главный орган, – мозг, который, в свою очередь состоит из двух половинок. Две половинки мозга покрывает кора полушарий с множеством извилин, наличие которых и формирует модель человеческого поведения.

Развитие человеческого ума, заключено в развитие мозга. Именно так и полагает Моисей. Противостоять порокам возможно, при условии формирования законов общественной морали, которые ограничивают зло и открывают путь добродетели. Следовать закону общественной морали и есть путь, который убережет общество от человеческих пороков.

Законы Моисея, это акт формирования общественного сознания, когда общественные отношения подвергаются атаке многочисленных человеческих пороков. Впервые в монотеистическом мировозрение, Моисей исключает сознательный выбор человека и вручает обществу свод законов общественной морали, которые обеспечат обществу безопасное функционирование. Он исключает всякую интерпретацию человеческого порока, обозначает его как зло и призывает общество противостоять ему.

Человек не должен рассуждать о понятиях добра и зла. Человек должен следовать заповедям. Заповеди, – есть свод законов, которые обязательны к исполнению. Они должны быть прописаны в модели человечного поведения, как прописаны на камне каждое слово, ограничивающее зло и возвеличивающие добро. Это убережет общество от человеческих пороков, а личность от мук совести и стыда. Вероятно, в этом и состоит тайна «Ковчега Завета».

Любая попытка найти такой физический артефакт, как «Ковчег Завета», обречен на неудачу, ибо «Ковчегом Завета» является сам человек! Человек есть носитель закона, качества и способности которого, высечены в двух полушариях его головного мозга.

Позже, Моисей становится основателем иудаизма и реформатором в становлении нового религиозного мироощущения. Ему удается совершить открытия не только в области человеческого разума, но и в области общественных отношений. Но почему Иудаизм является религией одного народа? И почему государство Израиль, потомками Моисея основан только в середине XX века? Разве нельзя было основать его раньше? Это один из самых важных вопросов иудаизма, ответ на который может пролить свет на события, связанные с истинной историей Иисуса, и зарождением Христианства!

Глава 11. Иудаизм

Народ Израиля берет начало от Авраама, одного из тех, кто провозгласил веру в единого Бога. А само понятие иудаизм, произошло от Иудеи, являющейся одной из провинций Римской империи. Священной книгой иудеев является Танах, который полностью совпадает с Ветхим Заветом, христианской Библии. Танах представляет собой сборник мифов, легенд и рассказов, которые формируют у людей представление о мироустройстве, миросозидание, законов мироздания и объясняют обществу, что есть хорошо и что есть плохо, что можно, а чего нельзя делать, что есть добро и что есть зло?

Свою самоидентичность иудейский народ связывает с откровениями Моисея и 10 заповедями, полученные им от Бога. Согласно преданию, он вручил их евреям, в виде законов общественной морали, неукоснительное следование которым, поможет иудейскому народу противостоять человеческим порокам. На начальной стадии своей истории, иудейский народ развивался по тем же алгоритмам, по которым развивались все другие народы мира. Столкновения социумов на сопредельных территориях, войны, победы и поражения, – всех этих страниц было достаточно в истории еврейского народа.

Но в определенный момент, когда во всем мире обострилась борьба за сферы влияния, а крупные общины вынуждены были объединяться в государства, в общественном сознание иудейского народа наметилось два основных направления. К первому относятся приоритет законов государства над законами общественной морали. Ко второму, приоритет законов общественной морали, над законами государства. Как и законы государства, так и законы общественной морали, основаны на культивирование страха, дабы призвать личность к послушанию, а общество к совместной деятельности, в борьбе за выживание нации.

Законы государства, это внешние атрибуты управления обществом. Законы общественной морали, это внутренние атрибуты управления обществом. К внешним атрибутам управления обществом относятся функционирование таких институтов, как суд, полиция, чиновники, армия и прочие представители государственной власти. Именно они, на основание гласных законов говорят за какие пороки последует то или иное наказание. Об этом гласно заявлено и норма, того или иного законодательства, осуществляется в рамках того или иного государственного института или механизма.

К внутренним атрибутам управления обществом относятся, – образование, религия, искусство, традиции, культовые мероприятия и прочие институты и механизмы человечного бытия. Их цель, – сформировать общественное сознание масс изнутри личностных представлений о том, что есть хорошо и что есть плохо, что можно, а чего нельзя, что есть добро и что есть зло.

Если в первом случае, в качестве наказания, подразумевается наказание физическое, вплоть до смертной казни, то во втором случае, наказание подразумевает пробуждение стыда и угрызений совести, которые оказывают на личность не менее жесткое воздействие, чем распятие или отсечение головы. Конечно, если сама личность воспитана совестливой и моральной.

Устройство человеческого социума по внутренним и внешним законам управления общества, функционировало еще на ранних этапах развития человечества. В то время, пороки еще не доминировали в общественном сознание. Но в острой фазе противостояния социумов, количество человеческих пороков начинает превалировать в общественном сознание масс, выводя их разрушающую силу на границу взаимодействия народов и государств.

Столкнувшись с внешним давлением, исходящих от других наций и государств, иудеи все чаще терпят поражения. Они не могли противопоставить грозному агрессору адекватного сопротивления. Силы были не равны. А после римского нашествия, иудейское государства перестало существовать. Надежд на восстановление независимого государства, практически не было.

Но иудеи, на их взгляд, нашли самый оптимальный способ сохранения национальной культуры. Они отошли от парадигмы построения нации, где вообще присутствуют государственные институты, и стали полагаться только на законы общественной морали. С тех пор существование иудейского народа стало возможно при любом государстве. Они не посягали на внешние атрибуты власти, не участвовали в формирование государственных институтов. В отдельных случаях полностью игнорируют значение институтов государственной власти в жизнедеятельности общины, и полагаются только на законы общественной морали, которые кодифицированы в еврейской Библии.

Именно это обстоятельство помогло избежать исчезновения иудейского народа, в то время, как за тысячи лет истории человечества исчезли тысячи других народов. Но иудеи, благодаря такому удивительной парадигме бытия, сумели сохранить свою национальную самоидентичность. На протяжение нескольких тысяч лет, многие государства появлялись и исчезали. Появлялись и исчезали сотни народов. Но иудеи сохранились внутри тех государств, которые выживали, в противостояние с другими государствами. Они не посягали на какое либо управление государством или влияния на него. Они сторонились его и следовали только законам общественной морали, до которых любому государству и его правителям не было никакого дела!

Основным законом для иудеев была еврейская Библия. В Танахе, иудеи находили ответы на все вопросы. Мифы, легенды, рассказы из жизни народов мира, служили шаблоном для еврейского народа в определение понятий добра и зла. С помощью раввинов, толкование религиозных текстов стало доступным и понятным. Традиции, обряды, культовые мероприятия, ритуальные действия, были обязательны во всех еврейских общинах, где бы они не были. Это не мешало государствам, а государства не мешали евреям следовать законам общественной морали и сохранять свою самоидентичность!

Такой способ выживания народа был свойственен только иудеям. Это сохраняло нацию. Мало того, – экономило средства для содержания институтов государственной власти. Высвобождающиеся средства шли на развитие общины, культуры и образования. И так продолжалось, вплоть до наступления Холокоста.

Холокост убедил интеллектуальный актив еврейского народа, что без государственного устройства, сохранение нации и национальной культуры может представлять угрозу для существования евреев. После Холокоста пришло понимание того, что именно государство и его механизмы, способны быть защитой для народа и бастионом перед внешней и внутренней угрозой. За это понимание евреи заплатили огромную цену.

Между тем, ортодоксальная часть населения Израиля, требуют вернуться к прежнему способу выживания, предлагая верховенство законов общественной морали, над законами государства. Но значение государственных механизмов и качество их функционирования, основой которых является демократия, были оценены израильтянами по достоинству, что позволило еврейскому народу в кратчайшие сроки построить мощное государство, способное защитить народ от угроз внешнего и внутреннего порядка. Несмотря на то, что Конституция Израиля находится еще в стадии разработки, приоритет законов внешнего управления, стал фактом.

Рассматривая историю еврейского народа под этим углом зрения, мы можем увидеть истинную подоплеку событий, которая предшествовала зарождению Христианства и роль Иисуса, которую он сыграл в критический период существования иудейского государства. История христианства и, в особенности откровения Иисуса, позволяют нам увидеть настоящую историю конфликта, которая сложилась у Иисуса и лидеров иудаизма почти 2000 лет назад.

Глава 12. История Иисуса. Христианство

Иисус из Назарета появляется на страницах мировой истории как раз в то время, когда Иудея находится под протекторатом Римской империи. В этих условиях, духовные лидеры иудаизма формируют новую концепцию выживания нации, отличную от периода царствования легендарных царей Давида и Соломона. Новая концепция призывает следовать только законам общественной морали, канонизированной в еврейской библии, – Танах. Законы государства не имеют приоритета в общественном укладе иудейского народа.

Это происходит потому, что носители государственной власти все чаще играют деструктивную роль в управлении обществом. Это тем более актуально после властвования царей, которые не были отягощены моралью и благочестием. С этим необходимо было согласиться, не озадачивая себя соблазном гордыни. Приоритетом становятся только законы общественной морали. Носители государственной власти окончательно подорвали веру иудеев в справедливость.

Посему, неудивительно что основные институты государственной власти в оккупированной Иудеи, находятся под протекторатом Рима. Сами иудеи, относятся к государственным институтам, как к неизбежной данности. Мирное сосуществование с агрессором, который обозначает свое присутствие в институтах государственной власти и не посягает на религиозные институты Иудеи, не беспокоит еврейское общество, ибо государство не имеет никакого приоритета в их представлениях о целях и задачах человеческого бытия.

Но с появлением Иисуса, в среде иудейского народа начинаются процесс переосмысления значения институтов государственной власти. Иисус соглашается с необходимостью общественной морали, как системы духовных ценностей, призывающей личность к послушанию, а общество к совместной деятельности во благо нации. И он не отвергает мораль, напротив считает ее важным элементом организации общества. Нагорная проповедь Иисуса является доказательством того, что заповеди Моисея являются цементирующим основанием его наставлений, о целях и задачах человеческого бытия.

Но он разделяет законы на две концепции: – внутреннюю и внешнюю. К внутренней концепции он относит законы общественной морали, а к внешней концепции, – законы государства. Впервые в мировой истории, он разделяет эти два института управления социума, отводя для каждой из них свои функции.

В Евангелиях говорится об Иисусе, как о царе иудейском. А это обстоятельство еще раз доказывают, что мысли Иисуса имеют отношение к внешнему управлению социумом и его концепции государственного устройства нации, посредством безупречно функционирующих институтов государственной власти. Это могли себе позволить только цари. Отсюда, он предстает в преданиях, в образе иудейского царя.

В истории с падшей женщиной, которую толпа пытается забить камнями, Иисус встает на ее защиту и замечает, что законы общественной морали касаются только человеческой совести! Люди не в праве осуждать человека, если он не нарушает законы государства. Тот, кто попытается осудить личность, поведение которой касается только ее совести, будет иметь дело с судом. Не судом божьим, ибо, – «не поминай имя Бога всуе», а судом государства! Отсюда, – «не суди и не судим будешь»!

В Евангелиях появляется сборщик подати. Это еще одно доказательство откровения Иисуса, которое отводится одному из важных механизмов функционирования институтов государственной власти – налоговой службе. Которая, согласно Евангелию, становится на сторону Иисуса. Фигура прокуратора Иудеи, в преданиях о сыне божьем, также является доказательством того что Иисус затрагивает тему государственного управления, как важную составляющую в управление обществом.

Он проповедует, что противостоять человеческим порокам только с помощью законов общественной морали, – невозможно! Человек, в силу своей духовной слабости, будет трактовать понятия добра и зла, в зависимости от личной выгоды. Именно поэтому, храмы превращаются в места торговли и получения прибыли. А Иисус, в Евангелиях, обличает сей факт.

На кресте, где был распят Иисус, в Евангелиях говорится, что слева и справа от него были разбойник и бунтовщик, а другого вора отпустили в честь иудейского праздника. Вор, грабитель и бунтовщик появляются в евангельских преданиях не напрасно! Иисус позволяет себе неслыханное: – он говорит о том, что наказанию за преступления против общества, представители власти должны быть наказаны так, как наказывают воров и грабителей.

До этого момента богатая часть общества могла позволить себе любое насилие в отношение общества, не боясь справедливого возмездия. Угнетение общества было естественным явлением в обществе, где отсутствуют справедливость и попраны права и свободы граждан. Несмотря на то, что основной посыл Иисуса, касался укрепления институтов государственной власти, представители высшего слоя общества восприняли мысли Иисуса в штыки. Они могли еще согласиться с тем, чтобы право на насилие имело только государство, но себя, как объект насилия со стороны государственных институтов, они не рассматривали ни под каким углом зрения.

Откровения Иисуса стали важной частью последующей реформы римской государственности. Римская империя устала от преступлений собственной элиты. Рим получил новую концепцию управления государственными институтами, которая была обозначена в откровениях Иисуса. Легенды передают слова Иисуса, где было обозначено, что законы общественной морали и законы государства, это два независимых друг от друга института управления обществом, которые опираются на свои собственные механизмы и инструменты. В благодарность за раскрытие данных истин, во всех Евангелиях, прокуратор Иудеи избавляет Иисуса от мучений, приказывая воину вонзить копье в сердце.

В Книгах Откровения, Иисуса называют царем иудейским, несмотря на то, что согласно Евангелиям, он сын плотника. Этот факт говорит о том, что Исус не только допускает управление обществом представителями народа, но и доказывает, что это пойдет во благо обществу. Римляне были согласны с такой концепцией государственного управления обществом, ибо не могли позволить себе полного народовластия. Народ, по мнению римских императоров, неготов нести бремя ответственности за судьбу империи.

Римляне подвергают редакции мысли Иисуса, тем самым обозначая, что суть государственного управления обществом исходит от самого Бога, что наделяло власть цезаря божественным ореолом сакральности, и полностью вписывалась в концепцию государственного строительства Римской империи. Римская империя была благодарна Иисусу, за столь важные для ее дальнейшей судьбы откровения. Именно поэтому, Иисус воскрешает, что по мнению римской власти, укрепит не только власть Бога на Небе, но и власть монарха на Земле.

Но у лидеров иудаизма остались претензии к Иисусу, ибо если бы не он, то возможно иудеи не потеряли своей автономии. После падения последней крепости Масада, в 70-х годах нашей эры, существование иудейской автономии и вместе с ней иудейского государства было прекращено. После поражения, иудеи растворились внутри других государств, сохраняя свою самоидентичность следуя еврейской Библии – Танах.

Можно сказать, что основатели иудаизма были правы в той части, когда речь шла о выживание нации, когда законы общественной морали, стоят выше законов государства. Тем самым, иудеи отвергли откровения Иисуса, обвиняя его в том, что он своими мыслями смутил народ, и послал его на верную погибель. Они считали себя правыми, тем более, что последующие 2000 лет, иудеи не только смогли сберечь свою самоидентичность, но и преуспели везде, где им удавалось найти приют и убежище.

Но дальнейшая история еврейского народа говорит о том, что и Исус был прав, когда говорил о значение институтов государственной власти, в судьбе народа и защите общества. Только безупречное функционирование институтов государственной власти, убережет нацию от соблазнов, а народ от погибели. Холокост доказывает, что прав был все таки, Иисус!

Новая религия, – Христианство, укрепляет государственную власть у многих народов, которые берут за основу откровения Иисуса. Со временем выяснилось что и Христианство не является панацеей, гарантирующей спасение общества от возрастающих пороков, которые проникли в общественное сознание и проявили себя крайне негативно в общественных отношениях. Люди стали еще более порочными, а представители церкви и институты государственной власти, стали повторять ошибки иудейских царей, погрязнув в разврате, блуде и аморальности. Именно в этот противоречивый период человеческой истории, зарождается Ислам.

Глава 13. Ислам. Пророк Мухаммед

В начале VII века, на аравийском полуострове зарождается новая монотеистическая религия, – Ислам. Его основателем считается пророк Мухаммед. А священной книгой Ислама является Коран, – несущий слово Божье! Те, кто проповедует Ислам, называются мусульманами. В Коране, имя Мухаммеда включает в себя все мужские имена по прямой мужской линии, начиная от Адама. Это символизирует собой глубокие корни и тесную связь Ислама, с предыдущими мировыми религиями монотеистического толка.

Ислам, это финальная попытка мирового религиозного мышления рационально объяснить и обозначить цели и задачи человеческого бытия, из совокупности законов общественной морали. Человек, следуя законам общественной морали, обязан противостоять человеческим порокам и иметь представление о том что есть хорошо и что есть плохо, что можно, а чего нельзя, что есть добро и что есть зло. Следует сказать, что все предыдущие версии монотеистического толка, привели к множеству противоречий, ибо не могли остановить возрастающее количество человеческих пороков, которые негативно проявили себя в общественных отношениях.

Ислам становится самой молодой религией монотеистического толка, которая вбирает все самое лучшее, начиная с зороастризма и заканчивая христианством. Коран запрещает подвергать редактированию, или какому либо толкованию откровения Мухаммеда. Это может говорить о том, что основателями Ислама выявлены разночтения в толкование священного писания. Запрет к письменному изложению Корана, был продиктован из-за стремления ограничить любую возможность вольного толкования текстов священного писания.

Но вероятно, все обстоит несколько иначе. Пророк Мухаммед мог говорить о законах внешнего управления, как о единственно верном механизме управления обществом. Законы внешнего управления минимизируют толкование в определение добра и зла. Их версия в определение добра и зла более точны в определениях. В то время, как толкование понятий добра и зла в законах общественной морали, имеют более широкий диапазон определений, и позволяют людям выявлять добро и зло, в зависимости от личной выгоды и заинтересованности сторон. Возможно, что запрет на редактирование текстов, является отголоском принципиального требования Мохаммеда ставить законы государства, выше законов общественной морали!