Вызовы России. От Рюрика до Ленина
Князь Владимир: укрепление государства и обретение духовной силы
Много князей правили Древнерусским государством на протяжении его существования. Но есть среди них имена князей, которые знает каждый. Это князь Владимир I Красное Солнышко, князь Ярослав Мудрый и Владимир II Мономах. Достаточно назвать имя Владимир Красное Солнышко, и тут же в памяти всплывает его главное дело, за которое мы помним и чтим князя, – крещение Руси. Ярослав Мудрый – это свод законов Русская Правда, потому и остался он в истории под именем Мудрый. Владимир Мономах известен уже тем, что все мы знаем: «Тяжела ты, шапка Мономаха». Правление этих князей не было безоблачным и исключительно счастливым, и власть великого киевского князя доставалась им трудно, через смерть близких, через преступления… Они были разными, но было у них и общее, что их объединяет, – это служение государству, которое при их правлении достигало самого высокого уровня развития и международного авторитета.
Князь Владимир I, он же Святой, он же Красное Солнышко, к власти пришел варварским диким способом в результате братоубийственной войны. Такие были времена и такие же нравы. Родственность как таковая тогда мало что значила. Что подвигало князей на убийство родных братьев? Жажда власти, богатства?
После смерти Святослава его трое сыновей расселись по землям. Великокняжеский киевский стол получил Ярополк, на древлянской земле править стал Олег, а Владимиру как незаконнорожденному сыну Святослава и рабыни Малуши достался новгородский стол, куда он переехал из Киева вместе со своим дядькой Добрыней, стольником княгини Ольги. Так, может быть, и правил бы он в северной столице русского государства, если бы не конфликт между родными братьями Ярополком и Олегом. Ярополк вышел победителем из этой братоубийственной схватки. На очереди у него был поход на Новгород. Владимир испугался агрессивных намерений своего сводного брата Ярополка и бежал за море, к варягам. «А Ярополк посадил своих посадников в Новгороде и владел один Русскою землею»[20].
Но владел недолго: уже через три года Владимир вернулся в Новгород с варяжским войском, прогнал из города наместников Ярополка и двинулся на Киев. По пути он захватывает Полоцк, убивает местного князя Рогволода и двух его сыновей, берет в наложницы дочь убитого князя и насильно женится на ней, хотя она к этому времени уже была беременна от киевского князя Ярополка. В завершение, подойдя к Киеву, обманным путем приглашает Ярополка на переговоры, а когда тот приходит к нему в шатер, его убивают варяги. «И пришел Ярополк ко Владимиру; когда же входил в двери, два варяга подняли его мечами под пазуху… И так убит был Ярополк»[21].
Таким кровавым и коварным оказалось восхождение Владимира на великокняжеский киевский стол. Он стал единственным правителем Руси в 980 году. Какими же делами открыл князь Владимир свое киевское правление? Поскольку восшествию Владимира на престол предшествовала семилетняя борьба между братьями, то держава, собранная князьями-предшественниками, начала рассыпаться, некоторые окраинные земли попали под влияние воинственных соседей или были захвачены ими. Так случилось с Червенской землей, которую захватил польский герцог Мечислав. Владимир уже в 981 году разбил польское войско и вернул эти земли в состав Древнерусского государства. Возможно, это была первая русско-польская война в длинной истории русско-польских конфликтов. На следующий год князь совершил поход «на хорваты», который тоже оказался успешным.
Благодаря этим двум походам западная граница Руси была укреплена, а распространение власти киевского князя на эти земли, их включение в состав государства позволило объединить все русское население в едином политическом пространстве. Западные границы Древнерусского государства проходили от Пруссии до Карпат. То, что это был не грабительский поход, а возвращение земель навсегда, подтверждается тем, что киевский князь посадил в городах Галиче, Червене и Белзе своих воевод и сформировал там местные дружины. Ученые обоснованно считают, что именно в этот период усилиями Владимира была заложена «русскость» этого края, поскольку «…на протяжении многих сотен лет под иноземным владычеством угров, ляхов и немчинов этот древнерусский край оставался русским именно в силу того, что “язык и вера была одна”, одна с остальным населением Руси»[22].
В последующие годы Владимир совершил еще несколько походов, целью которых было покорение окраинных племен, восстановление или распространение власти великого князя на эти территории. Таким стал его поход на вятичей, которые жили на восточных окраинах русского государства и опять отказались платить дань Киеву. Подход к решению проблемы был прежним: подавить сопротивление, посадить своих воевод, сформировать дружину из местных жителей. В 984 году Владимир предпринимает поход против радимичей, живших на территории между Черниговом и Смоленском, что позволило восстановить контроль на водном пути из варяг в греки. Это было важно. Но все еще оставалась тревожной обстановка на юге, где по степным просторам перемещались несметные силы кочевников, прежде всего печенегов, которым после разгрома Святославом хазар открылись пути к южным границам Руси. Борьба с печенегами оказалась долгой и трудной. От них Владимир отгораживается городками и крепостями. Надо заметить, что пограничные посты Владимира находились всего в двух днях конного пути от Киева. Почти десятилетие потратил Владимир на обустройство границ государства, формирование системы подчиненности местных князей великому киевскому князю.
Теперь перейдем к главному делу Владимира I, которое не только стало основанием позже признать его Святым, но и подняло государство на небывалую высоту. Мы будем говорить о крещении Руси. Христианство стало проникать на Русь с русскими купцами, торговавшими с Византией. Установлено, что «…первые подступы к крещению Русь сделала в IX веке, тогда русы дважды принимали крещение. Но языческая реакция бесследно поглощала эти первые попытки русских князей приобщить свой народ к христианству. И все же христианство медленно, но верно вербовало себе сторонников. Под влиянием Византии христианские храмы были построены на Таманском полуострове, в Керчи… Во времена Игоря в Киеве уже было немало христиан и стояла церковь Святого Ильи. После крещения Ольги христианизация пошла более быстрыми темпами»[23].
Историк Е. Ю. Спицын тоже отмечает, что «…в научной литературе также существует довольно популярная версия, что Киевская Русь впервые крестилась значительно раньше событий, указанных в “Повести временных лет”. В частности, ссылаясь на “Окружное послание” патриарха Фотия, ряд украинских и российских историков датируют этот знаменательный акт не позднее 867 г. Однако, как верно отмечали их многочисленные оппоненты, в указанный период речь могла идти: 1) либо о крещении только части социальной верхушки Древней Руси во главе с киевским князем, 2) либо о крещении азовско-черноморских русов»[24].
Князя Владимира к принятию веры подталкивали как внутренние причины, так и внешние факторы. К внешним отнесем то обстоятельство, что шло время, страна крепла, развивалась, расширялись ее международные контакты, а признать ее равной другим державам мешало ее варварство, поклонение языческим богам, многочисленным деревянным идолам, выдуманным на всякий житейский случай. Внутренние причины заключались в объективной потребности иметь некую дополнительную силу, которая помогала бы князю строить и укреплять государство. Он попытался создать пантеон основных языческих богов, которым поклонялись в разных племенах, и сделать их общими для всех. Но эта попытка не привела к успеху, так как язычество, являясь верой родового строя, обслуживало интересы племени, а князю необходимо было единение племен, а не их разобщенность. Требовалась духовная сила, которая сплачивала бы население и помогала подчинять его единым правилам и единому господину, коим являлся великий князь. А еще следовало обосновать необходимость подчинения власти князя. Христианство в полной мере отвечало этим запросам Владимира. Принцип «единый Бог на небе и единый властелин на земле» способен был объединить людей не по племенному признаку, а по общегосударственному. В этом как раз и нуждался великий киевский князь Владимир.
В «Повести» подробно описан процесс выбора Владимиром веры. Сегодня может вызывать улыбку, как князь выслушивал и отклонял некоторые из аргументов сторонников той или иной религии, как комментировал их, какие приводил свои доводы. Например, что на «Руси есть веселие пить, не можем без того быть». На самом деле все окажется значительно серьезнее, чем это представлялось тогда. По сути, выбирая религию для державы, Владимир определял, скорее всего, сам не осознавая этого в полной мере, куда пойдет Русь, в каком направлении будет развиваться на протяжении многих веков, с кем станет единоверной. С момента крещения на Руси начнет формироваться новая цивилизация, которая много позже получит название Русский мир, православный мир, начнется зарождение многовекового противостояния западного мира и России, а после падения Византийской империи именно русский православный мир останется один на один с религиозно-идеологическими противниками. «Западная и восточная, православная, церкви боролись между собой за влияние на Русь, и это была не просто борьба церковников. Нет, речь шла о борьбе за политическое влияние, за спиной византийского императора стоял патриарх так же точно, как за спиной германского императора стоял римский папа. Борьба за политическое влияние вылилась в борьбу за церковное, религиозное влияние»[25].
Отправной точкой всех исторических вызовов, с которыми столкнется Россия, стал именно этот период, именно решение князя Владимира принять в 988 году христианскую православную веру. Выбор веры, как показало время, имел определяющее значение.
Князь Ярослав Мудрый. Правовая основа Древнерусского государства и начало его разрушения
Ярослав Мудрый – один из самых известных и почитаемых князей Древней Руси. При нем древнее государство русов достигло наибольшей силы и могущества, было авторитетным на международной арене. Все это так, можно еще добавить, что Ярослав продолжил дело Владимира по укреплению государства и княжеской власти. И это тоже будет верно. И все же, когда мы говорим о великих заслугах Ярослава, то должны иметь в виду, что укрепление государства он начнет с попытки его разрушить. В этом утверждении нет преувеличения. Как было дело?
Ярославу от отца достался в княжение Новгород. Рассаживая сыновей по крупным периферийным городам, киевский князь Владимир видел в этом именно способ укрепить единое государство, сделать его управляемым из одного центра. Это было очень важно из-за огромности территории Древнерусского государства. Путь от Киева до Новгорода мог занимать по времени не менее трех месяцев, а то и более. Но расчет Владимира не оправдался: сыновья сразу после его смерти начали усобицу. И первым перестал подчиняться отцу еще при его жизни именно Ярослав. Он прекратил платить дань, или урок, Новгорода в пользу Киева. А выплаты земель составляли финансовую и административную суть единого государства, так как деньги шли в том числе на осуществление Киевом функций столицы. Между Киевом и Новгородом, между отцом и сыном могла начаться война, собственно, команды о подготовке к ней были отданы и на севере, и на юге. Ярослав, в частности, нанял в Швеции варягов для войны с родным отцом. И только скоропостижная смерть Владимира поставила точку на этом зловещем сценарии.
Война между отцом и сыном не состоялась, но сыновья сразу после смерти Владимира начали усобицу, и виной тому был сам великий князь, который перед смертью в 1015 году не назначил преемника. Этим воспользовался его пасынок Святополк: он самовольно занял отцовский престол, после чего начал расправы над сводными братьями, которые могли оспорить у него право на великое княжение. Сначала Святополк, которого летописец назовет позже Окаянным, – и с этим прозвищем он войдет в историю – приказал убить любимого сына Владимира Бориса, затем Глеба (оба – дети от византийской княжны Анны).
Ярослав не принял такой способ восхождения Святополка на главный престол в государстве и отправился в поход на Киев, чтобы наказать князя-братоубийцу. В битве у города Любеча осенью 1016 года Ярослав разгромил сводного брата Святополка и взошел на киевский престол. Святополк бежал к тестю – польскому королю Болеславу Храброму, где нашел защиту и военную помощь, и в битве в июле 1018 года разгромил Ярослава. Теперь уже Святополк на правах победителя уселся на киевском престоле. Ярослав, вернувшись побитым в Новгород, хотел было бежать «за море», но новгородцы не выпустили князя и буквально заставили его продолжать борьбу за отцовский престол. Ободренный князь Ярослав заключил военный союз со шведским королем Олафом, женился на его дочери Ингигерде (земли вокруг Ладоги, подаренные ей Ярославом, стали называться Ингерманландией), получил мощную шведскую дружину и во главе новгородско-норманского войска отправился воевать Святополка, у которого в союзниках были печенеги. В битве на реке Альта летом 1019 года Ярослав разгромил войска Святополка, вторично вступил победителем в Киев, завоевав таким образом великий киевский престол.
Но чувствовал себя единовластным правителем Руси Ярослав недолго. В 1024 году случилась очередная княжеская усобица между киевским князем Ярославом и тмутараканским князем Мстиславом Храбрым, его младшим сводным братом. В том же году между братьями произошла битва у города Листвена, которую Ярослав проиграл и бежал в Новгород. А еще через два года, весной 1026 года, по предложению Мстислава братья поделили по Днепру Русское государство на двоих, подписав Городецкий мирный договор. Причем, что особенно интересно, никто из них в Киев не переехал: Ярослав сидел в Новгороде, Мстислав – в Чернигове. Такой дуумвират сохранялся в течение 10 лет до смерти Мстислава в 1036 году. Поскольку у Мстислава к тому времени не осталось детей, то Ярослав стал единоличным правителем Руси и снова вокняжился в Киеве, где он будет пребывать до своей смерти в 1054 году. Его авторитет как на Руси, так и за ее пределами был необычайно высок. Это его называли «каганом», «царем», что приравнивалось к византийским басилевсам-императорам – высшему статусу в иерархии государей (правителей) и превосходило титул короля.
Подтверждением такого возвышения Русского государства при Ярославе служит уже хотя бы то, что с ним стремились породниться европейские правящие династии, засылая сватов в Киев. Только один пример из нескольких брачных союзов, заключенных Ярославом: его младшая дочь Анна в 1051 году вышла замуж за французского короля Генриха I. Анна была грамотной, а супруг ее похвалиться этим не мог. Во Франции ей поставлены четыре памятника, причем с одним из них произошла такая история. На памятнике, установленном в первой половине XVII века в городе Санлисе около Парижа, была изначально сделана надпись: «Анна русская, королева Франции». Так воспринимала себя дочь древнерусского князя, такой она была и в восприятии французов на протяжении девяти с половиной веков – русской. Но в 1996 году, то есть спустя три с половиной столетия после установки памятника, французы по просьбе украинцев надпись изменили, теперь она гласит: «Анна киевская, королева Франции». В 1996 году, при втором президенте Л. Д. Кравчуке, русофобия на Украине только начиналась, а если бы переименование совершалось при президенте В. А. Зеленском, то надпись вполне могла бы выглядеть так: «Ганна украинская…» И в этой шутке – только малая доля шутки.
За князем Ярославом в истории закрепилось прозвище Мудрый. Это объясняется тем, что он сам читал книги. Его отец Владимир книг не читал, мог только слушать, а Ярослав стал первым представителем грамотного поколения христиан. Греческое духовенство распространилось по русским землям еще при Владимире, но при Ярославе, как говорят летописи, оно стало множиться. Ярослав, по свидетельству автора «Повести временных лет», книги читал и днем, и ночью, он же собрал множество писцов, которые переводили книги с греческого на славянский. «Отец его Владимир распахал землю и умягчил, т. е. просветил крещением, Ярослав насеял книжными словами сердца верных людей, а мы, прибавляет летописец, пожинаем, принимая книжное учение… При книгах нужны были особенно церкви и грамотные священники, которые могли бы учить народ неграмотный. Ярослав строил церкви по городам и местам неогороженным, ставил при них священников, которым давал содержание из собственного имущества, приказывая им учить людей… При Ярославе в Новгороде было сделано то же, что при Владимире в Киеве: князь велел собрать у старост и священников детей (300 человек) и учить их книгам»[26].
Но право называться мудрым князь Ярослав в большей степени заслужил не тем, что прочитал много книг и покровительствовал книгоизданию и просвещению, а подготовкой свода законов Русская Правда, который стал правовой основой Древнерусского государства. Вспомним, для чего ильменские словени звали к себе варягов: «…и не было среди них правды, и встал род на род, и была у них усобица, и стали воевать друг с другом. И сказали себе: “Поищем себе князя, который бы владел нами и судил по праву”»[27].
Обратим внимание на следующее: в четырех строках цитаты дважды повторяются близкие по смыслу слова – правда и право. Князь был нужен для установления правды, для праведного, справедливого судейства. При родовом строе действовало устное право, но по мере развития общества, усложнения отношений в обществе становилось явно недостаточно только опыта и традиций при разрешении конфликтов. В договорах русских с греками упоминается «Закон Русский», который действовал на подвластных Киеву территориях, но его нормы до нас не дошли. После крещения Руси и распространения церковных норм на верующих еще более очевидной стала потребность в законах светских, которые регулировали бы новые отношения в государстве и обществе. Тем более что церковный суд в то время не только разбирал семейные конфликты, преступления, но и осуществлял надзор над такими, в общем-то, далекими от духовной жизни сферами деятельности человека, как, например, система мер и весов, то есть распространял свою власть на государственные прерогативы.
В нашу задачу не входит анализ статей Русской Правды, но ее принятие – еще одно свидетельство возмужалости Древнерусского государства, поскольку отныне в письменном виде было зафиксировано русское право, которое содержало нормы как уголовного, так и торгового права, предусматривало меры наказания за различные преступления, разделяло общество по сословиям и регулировало имущественные отношения между гражданами. Русская Правда Ярослава дополнялась, уточнялась и переписывалась его сыновьями Ярославичами, и именно этот документ являлся главным для русского государства длительное время. Достаточно сказать, что действие законов Русской Правды, которая по разным источникам постатейно издавалась в период с 1016 по 1035 годы, продолжалось до появления Судебника Ивана III, а это произойдет в 1497 году. То есть сборник законов Ярослава Мудрого действовал более четырех с половиной столетий! Уже этот факт подчеркивает как значение этого правового документа, так и уровень Древнерусского государства, которое развивалось вровень с другими державами.
Размышляя о результатах деятельности князя Ярослава и признавая тот факт, что в период его правления Древняя Русь достигла вершины своего развития и, собственно, завершила процесс оформления своей государственности, нельзя не обратить внимания на противоречивость личности князя Ярослава. Мы уже говорили, что Ярослав начал править в Новгороде с неподчинения отцу, великому киевскому князю, и это грозило войной и расколом едва собравшемуся в нечто единое государству. А умирая, он, многоопытный князь, в 1054 году оставил своим детям такое завещание: «Любите друг друга, потому что вы братья родные, от одного отца и от одной матери. Если будете жить в любви между собою, то Бог будет с вами. Он покорит вам всех врагов, и будете жить в мире; если же станете ненавидеть друг друга, ссориться, то и сами погибнете и погубите землю отцов и дедов ваших, которую они приобрели трудом своим великим»[28].
Замечательные слова-напутствия отца детям были сказаны уходящим в мир иной князем Ярославом. И он не ограничился призывами жить дружно, а определил правила взаимоотношений сыновей и управления ими Русским государством: великокняжеский престол наследуется по принципу старшинства, при этом великий князь считается правителем всего государства. Все сыновья получают свои удельные княжества, подчиняются великому князю, а территория государства остается общим совместным владением. Таков был замысел мудрого Ярослава. Однако жизнь оказалась то ли мудрее, то ли сложнее, – реализовать отцовское пожелание жить дружно Ярославичам не удалось. И все потому, что «…по смерти Ярослава власть над Русской землей не сосредоточивается более в одном лице: единовластие, случавшееся иногда до Ярослава, не повторяется; никто из потомков Ярослава не принимает, по выражению летописи, “власть русскую всю”, не становится “самовластцем Русстей земли”. Это происходит от того, что род Ярослава с каждым поколением размножается все более и земля Русская делится и переделяется между подраставшими князьями. Надобно следить за этими непрерывными дележами, чтобы разглядеть складывавшийся порядок и понять его основы»[29].
В жизни получалось так, что если первые поколения Ярославичей видели и понимали основания, по которым тот или иной князь получал великий киевский стол, а другие переходили по кругу на княжение в следующее по значению княжество, то по мере увеличения числа потомков отношения родства усложнялись и запутывались. Когда же в роду образовалось несколько параллельных ветвей, то найти старшего князя, который по праву старшинства должен был занять киевский престол, становилось не только сложно, но порой и невозможно. Нетрудно догадаться, к чему это приводило: к ссорам, конфликтам, к княжеским усобицам – войнам.
Ярославичи и начало эпохи междоусобных войн
Великий мудрый князь разделил государство по старинному обычаю: старший сын Изяслав получил киевский престол, стал великим князем – правителем всей Руси, а также в его власти находился и Новгород Великий, что делало его несопоставимо более богатым и сильным в сравнении с другими князьями. Достаточно сказать, что он контролировал весь путь из варяг в греки. Второй сын Святослав получил Чернигов, Рязань, Муром и отдаленную Тмутаракань. Третий по старшинству сын Всеволод получил Переяславль, Ростов, Суздаль. Вячеслав стал княжить в Смоленске, а самому младшему Игорю досталась Волынь.
Сколько продержались в мире между собой дети и внуки Ярослава? Недолго. Распри начались с малого. Уже через 10 лет взбунтовались племянники. Первым начал Ростислав, старший сын Владимира (Владимир являлся старшим сыном Ярослава, но умер раньше отца, еще в 1052 году).
Ростислав владел Волынью, но был недоволен своей долей и в 1064 году бежал в Тмутаракань, где изгнал с престола правившего там своего кузена Глеба. Еще через три года полоцкий князь Всеслав пошел походом на Новгород, разгромил там великого князя Мстислава (сына Изяслава) и разграбил город. С этими бунтами три старших сына Ярослава – триумвират в составе Изяслава, Святослава и Всеволода – справились. Но в 1068 году им пришлось отражать нападение половцев на Киев, сражение они проиграли и бежали с поля боя. Возмущенные киевляне потребовали выдать им оружие для защиты от врага, а не получив его, изгнали своего князя Изяслава из города и передали власть Всеславу, который сидел в заточении за поход на Новгород. А Изяслав отправился в Польшу, собрал там войско при поддержке своего зятя польского короля Болеслава II и пошел отвоевывать киевский престол. И Всеслав бежал из Киева, а Изяслав вернулся на свой великий стол, пообещав киевлянам не приводить в город ляхов. Так зарождалась великая смута на Древней Руси, которая принесет много страданий людям, и виной ее были князья, их амбиции, тщеславные желания и запутавшийся порядок престолонаследия.
Нет возможности, да и необходимости описывать все многочисленные факты кровавых столкновений братьев, отцов и детей, близких и далеких родственников. Причем каждый из князей, чтобы победить сородича, приводил на русскую землю иноземные воинские отряды – поляков, степных кочевников, которым не было дела до интересов Руси и ее народов. «Земля разорялась также ратью, набеги степных варваров не прекращались, и в челе половцев народ видел русских князей, приходивших искать волостей в Русской земле, которую безнаказанно пустошили их союзники; начались те времена, когда по земле сеялись и росли усобицы и в княжеских крамолах сокращался век людской, когда в Русской земле редко слышались крики земледельцев, но часто каркали вороны, деля себе трупы, часто говорили свою речь галки, собираясь лететь на добычу»[30].