Вечное сокровище: Свет Преображения

Именно Творец повелел мужчине и женщине соединиться в одно целое. Если бы Богу было угодно, чтобы существовали разводы, чтобы оставляли одну жену и брали другую, то при начале мироздания были бы созданы многие женщины, как бы на выбор. Но этого не произошло.

Для чего же людям нарушать древнее повеление Божие?

Бог не просто приводит мужа к жене, но благословляет оставить мать и отца, прилепиться к своей избраннице, одним словом – предлагает им стать нерасторжимыми. Святитель Иоанн Златоуст учил, что Создатель «…этим не удовольствовался; Он еще потребовал другого соединения, теснейшего: и будут, говорит, два одною плотью».

Бог сочетал мужчину и женщину в гармонию единой плоти, ни один человек этого благословения Божия не может разрушить.

Господь пришел на землю, чтобы расторгнуть узы греховного рабства. Если ранее, в греховном человеческом обществе, живущем в беззаконии, попускалось и многоженство, и расторжение брака, и прелюбодеяние, то теперь все должно было вернуться к изначальному устроению, в котором что Бог сочетал, того человек да неразлучает. Именно об этом говорил Господь. Но фарисеи Ему, естественно, возражали. Они привыкли давать себе во всем, в том числе и в вопросах брака, волю, хотя простой народ стремились держать в узде и подчинении. Они говорили: как же Моисей заповедал давать разводное письмо и разводиться с нею? Святитель Иоанн Златоуст толковал: «У иудеев развод был обычным явлением, и все им пользовались. Поэтому-то из всех заповедей, о которых было говорено на горе, они теперь и вспомнили только об этой».

В ответ на нападки вождей иудейских Спаситель отвечал: Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так.

Моисей положил бракоразводный закон по необходимости, чтобы народ иудейский не впадал в еще больший грех. Господь ни в коей мере не порицает за это Моисея, освобождает его от осуждения, поскольку его решения были согласованы с волей Божией. На самом же деле сущность заключалась в том, что сами обличители являлись преступниками, потому что принимали для себя преступный образ жизни. Преступный – от слова преступать. Преступать закон Божий, Божие установление, Божественный порядок. Преступать Господню волю. А она такова: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует.

Прелюбодеяние – страшный грех, в результате которого все отношения разрушаются теми причинами, которые к беззаконию привели. Ведь брак возникает не тогда, когда люди начинают встречаться и жить интимной жизнью. Это лишь соитие, кстати греховное в очах Божиих, потому что не освящено Божественным благословением Таинства венчания. Брак – это осознанное решение двух любящих сердец соединить свои жизни воедино, стать одной плотью, прилепиться друг к другу не только плотью, но и душой, волей, всеми чувствами и мыслями. Развод же подразумевает не одно телесное разделение, но и разобщение воли. Если этого нет, то нет и развода. То есть муж, отпускающий свою жену и не берущий себе другую, все еще остается перед Богом и людьми ее законным супругом. Ведь он, хотя и разделен с ней плотью, соединен единством воли. И его желания, его воли на развод в данном случае нет. Но если берет другую жену, то прелюбодействует, проявляет глупость и жестокость, как и тот, кто содержит блудницу, тем самым погрязая в бесстыдстве и беззаконии.

Во всем, и в браке тоже, мы должны быть подражателями Господу: как Бог относится к Церкви, так и мы должны относиться к своей семье. Как Господь никогда не оставит Своих верных, членов Святой Церкви, так и преданный муж не будет иметь даже в мыслях желания развестись со своей женой, расторгнуть законный брак. В общем-то, для христиан, благодаря Господу нашему, такое отношение стало нормой или, если хотите, идеалом нормы, к которому должно стремиться.

Но иудеи подобного тогда не могли вместить. Они привыкли жить в греховном беззаконии, когда в отношении брака не было определенных устоев, когда ничего не стоило нагрешить, обидеть, оболгать, предать, изменить. Поэтому даже ученики Господни, услышав столь высокое Божественное требование, сказали: если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться. Господь ответил: не все вмещают слово сие, но кому дано. Он в данный момент открыто не отдал предпочтения безбрачию, чтобы люди не подумали, что дело это закреплено законом и является Божиим повелением, и, не поняв, преждевременно осудили бы Христа. Но, по словам святых отцов Церкви, девство есть очень трудный, но высокий подвиг, которого ветхозаветный мир, по сути, не знал, но который теперь широко открыт в христианстве. Священномученик Мефодий Патарский писал: «Растение девства ниспослано людям с небес по истине к великому преуспеянию; и потому оно не было открыто первым поколениям. Тогда род человеческий был еще немногочислен и ему нужно было размножаться и усовершенствоваться. Посему не было непристойным, что древние вступали в супружество с своими сестрами… пока мир еще не был наполнен людьми, то человек был как бы младенец и ему нужно было прежде размножаться, и таким образом возрастать в мужа. А когда он был населен от концов до концов своих, и человечество беспредельно распространилось, то Бог не допустил людям оставаться при прежних нравах, имея в виду, чтобы они, переходя от одного к другому, постепенно более и более приближались к небесам, пока не сделаются совершенными, достигнув величайшего и высочайшего учения – девства; именно, чтобы они сначала перешли от смешения с сестрами к вступлению в брак с посторонними женщинами, потом чтобы не совокуплялись с многими подобно четвероногим животным, как бы родившиеся для совокупления, затем чтобы они не были прелюбодеями; а потом далее (перешли бы) к целомудрию, и от целомудрия к девству, в котором, научившись возвышаться над плотию, безбоязненно вступили бы в безмятежную пристань нетления».

В вопросах брака Бог оставляет человеку выбор – жениться или оставаться холостым, иметь мужа или быть безбрачной, храня себя в целомудрии и чистоте, не только душевной, но и физической. Предмет безбрачия велик, если он посвящен и обращен к Богу, если совершается ради Господа. Не все люди это понимают и принимают. Но в награду за терпение и трудности подвизающимся на столь сложном пути обещана великая Небесная слава.

Но борьба со своей падшей природой и ее наиболее сильным проявлением – бесконтрольной греховной похотью – предстоит всем – и девственным, и семейным христианам. Нельзя одержать победу, не участвуя в сражении. Нельзя подавить греховные потребности и движения плоти без борьбы с собственными греховными устремлениями, искушениями и соблазнами. Добродетель девства необыкновенно почетна и важна. Но она для того, кому дано. Этим Господь не желает подчеркнуть, что одним дано, другим нет. Напротив, Христос показывает, что всякий ищущий и стремящийся способен вместить с помощью Божией даже то, что для него слишком трудно и высоко. Недаром Спаситель утверждал: Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и откроется вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят (Мф. 7, 7–8).

Сначала человек должен сам определиться, а уж потом искать в своем выборе помощи Божией. Благодать Святого Духа последует непременно, но она невозможна без добровольного человеческого волеизъявления. Если землю не удобрять и не поливать, она не принесет добрых всходов, как и плодоносящее дерево без соответствующего ухода не даст плодов.

В людях все должно быть совершенным: и брак, и безбрачие. Каждый выбирает свою дорогу, ведущую по единственно верному пути спасения. Славно поприще служения Богу в безбрачии, но благодать девства дана не всем. Господь говорит: ибо есть скопцы, которые от чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит (Мф. 19, 12).

То есть существует три рода людей, способных к телесному воздержанию. Первые так родились, то есть в них физические потребности приглушены самой природой. И им не составляет никакого труда оставаться девственниками: нет страсти – нет и ее плотского проявления. Другие насильственно, не по своей воле, были оскоплены, лишились возможности иметь отношения с противоположным полом. Но их девство не подвиг, но чаще – наказание, поэтому они должны свыкаться с нею, как с неизбежностью. Третьи же сами пребывают в воздержании, сознательно и добровольно, являя пример истинной чистоты и добродетели, причем делая это ради Господа, сохраняя себя для будущей блаженной вечности в Царствии Небесном.

Только третьему роду скопцов обещана награда от Бога, потому что они духовно оскопляют себя Христа ради.

И не зря Господь добавляет: Кто может вместить, да вместит. Делается это для того, чтобы каждый последователь Христов взвесил свои силы и решил, какой путь в служении Богу для него предпочтительнее: в законном ли браке или же в девстве и безбрачии. При этом, конечно же, нужно знать, что за чисто и богоугодно проведенную жизнь в безбрачии человека ожидает особая награда в Царстве Небесном.

Возлюбленные о Господе братья и сестры! Евангельское чтение говорит нам о том, что законы брака святы для всех христиан. Но праведность не достигается просто поступком. Интимные отношения между мужчиной и женщиной по сути своей не греховны, если они закреплены Божественным благословением и основаны на любви, взаимопонимании, совместном служении Богу. Другими словами, если они чисты, верны и святы. Но человек может по своему разумению избрать для себя и путь безбрачия. А вот здесь нужно очень внимательно смотреть на причины такого решения, для чего это сделано. Если целомудрие есть необходимость по физическому устроению или оно насильственно привнесено, особой заслуги в том перед Богом нет. Не всегда не связанный браком человек бывает чист в очах Господних и достоин награды. Многие целомудренные телом прелюбодействуют в сознании, уме и душе. Недаром Господь сказал: всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействует с нею в сердце своем (Мф. 5, 28).

Славу приносит лишь то воздержание, которое не является вынужденным, когда истекает оно не от немощи плоти, но от добровольного и целеустремленного решения сердечного.

У каждого из нас, братья и сестры, есть выбор. По милости Божией нам предоставлена такая свобода. Господь нас ни в чем не ограничивает. Но если бы не было свободы для греха, то невозможной стала бы и победа над грехом. Каждый поступок наш во славу Божию является плодом духовного труда нашего внутреннего выбора, произволения, борьбы за него с самим собой и с диаволом, а также молитвы к Богу и духовного совершенствования. Только такой путь угоден Богу. У Господа всегда для нас найдутся и помощь, и заступление, и благодать. Святитель Иоанн Златоуст говорил: «Божественная благодать не дается тем, кто не имеет благого произволения». Поэтому для благой жизни нужна решимость нашей воли, так как Бог никого не спасает насильно, а только лишь по доброй воле. Только тот, кто сам желает и старается приобрести дары благодати, достигает заветного, потому что тогда Бог дарует все в полной мере. И от нас зависит, иметь благодать Божию или нет!

Ведь вера есть тоже следствие нашего доброго произволения. А без веры спасение невозможно, так как по вере нам и подается спасительная благодать от Бога. Преподобный Ефрем Сирин учил: «По мере веры и благодать обитает в душе».

Взрастим же в себе такую искреннюю и истинную веру, которая очистит почву нашей души от плевел греха, лжи, ненависти, осуждения. От прочих страстей и пороков. Чтобы павшее на нее семя Духа Божия принялось и окрепло, дало весомые и добрые плоды. Осознаем же свое падшее и греховное состояние и приложим наше произволение к тому, чтобы исправиться, а также к тому, чтобы оставаться с Богом и не терять спасительной благодати, даже тогда, когда мы чего-то достигли. Поэтому оградим себя и нашу семейную жизнь целомудрием ко всем прочим и верностью своей второй половине.

Ибо как Господь наш Иисус Христос духовно сочетается брачным союзом со Своей Святой Церковью, так и мы должны подвизаться во взаимной супружеской верности. Святитель Иоанн Златоуст утверждал: «Истинное богатство и великое счастье, когда муж и жена живут в согласии и соединены друг с другом как одна плоть… Такие супруги, хотя бы и жили бедно и были незнатны, могут быть всех счастливее, потому что они наслаждаются истинным счастьем и всегда живут в спокойствии».