Цель – сердце

Что необходимо вместо стандартных фраз о прикладном значении или обычных лекций, так это целостный подход к практическому применению. Когда к чему-то подходят комплексно, возникает необходимость иметь дело с целым, а не только с частями. Комплексный подход к здоровью направлен не только на решение непосредственной проблемы, но и на рацион человека, социальную жизнь, психологическое благополучие и общее физическое состояние. Пациент уходит не только с рецептом на лекарственный препарат, но и с расписанным питанием, планом отдыха, физических упражнений, построения здоровых отношений, здорового мышления и так далее. Целостный подход к образованию связан не только с преодолением академических барьеров, но и с интеллектуальным, эмоциональным, социальным, физическим и духовным развитием учащихся. Аналогичным образом, целостный подход к практическому применению связан с доведением послания в целом, до человека в целом, для жизни в целом[18 - См. Hollinger, “Preaching to the Head, Heart and Hands,” 34.].

Целостное применение, во-первых, делает все сообщение прикладным по своей направленности. Практическая задача слишком велика и важна, чтобы ограничиваться несколькими минутами в конце или несколькими отступлениями по пути. Вся проповедь должна быть оформлена как послание для Божьего народа сегодня. Все пояснения к тексту, которых может быть значительное количество, даются именно с этой целью. Структура выбирается для достижения этой цели. Иллюстрации и примеры призваны помочь в этом. Этим определяется уровень и глубина объяснений. Все послание составлено таким образом, чтобы люди, возвращаясь с проповеди, чувствовали, что Бог основательно с ними поработал: Он обратился к ним, бросил вызов, обличил, утешил и изменил их. Цель состоит не только в том, чтобы они лучше поняли текст, или чтобы они усвоили несколько советов по жизни, или чтобы им просто понравилась отличная проповедь. Цель состоит в том, чтобы люди почувствовали, что они встретились с всемогущим, святым, благим, милостивым Богом и что они услышали актуальную весть из Его неустаревающего Слова. Таково впечатление от проповеди в целом.

Во-вторых, целостное применение адресует все сообщение цельной личности. Слишком часто практическая часть адресована только воле. Мы думаем, что применение – это та часть, которая подсказывает нам, что делать. Но целостный взгляд на практичность признает, что Слово Божье также влияет на то, как мы думаем и что чувствуем. Оно касается не только наших действий, но и наших сердечных настроений. Оно говорит не только о наших отношениях с Богом, но и о наших отношениях с самими собой, с другими и с окружающим миром. Оно рассматривает не только то, как все должно быть, но и то, как обстоят дела на самом деле. В нем уделено внимание жизни такой, какая она есть в действительности во всех ее аспектах, и библейские истины влияют на духовное, интеллектуальное, эмоциональное и социальное благополучие людей[19 - Такое применение известно в истории проповеди как экспериментальное, или практическое применение. См. Джоэл Бики, «Практическая проповедь» // Паси овец моих: Страстный призыв к проповеди. Под общ. ред. Дона Кистлера, СПб., 2018, с. 95–122. См. также Murray A. Capill, Preaching with Spiritual Vigour: Including Lessons from the Life and Practice of Richard Baxter (Fearn: Christian Focus, 2003), 15–18.]. Оно убеждает умы, обличает совесть и пробуждает эмоциональный отклик. Противопоставляет истину жизни, чтобы люди могли познать ее не только в своих головах, но и на собственном опыте.

При целостном применении мы признаем, что мы всесторонние существа. Наше отношение к Богу оказывает глубокое влияние на то, как мы относимся к другим, к нашей работе и к самим себе. Наши мысли влияют на наши поступки, а то, что мы любим, влияет на наши мысли. Наша социальная жизнь влияет на нашу духовную жизнь, и наоборот. Именно всю жизнь в целом нужно отдавать Богу – и Он не потерпит фрагментации.

В-третьих, целостное практическое применение, которое доносит сообщение в целом до цельной личности, делает это о жизни в целом. Оно отказывается признавать какое-либо разделение священного и светского. Вся жизнь живется для Бога, поэтому, едим ли мы, пьем ли, что бы мы ни делали – все делается во славу Его. Каждая сфера жизни: работа, досуг, отпуск, семейная жизнь, финансы, искусство, развлечения, бизнес – представляет интерес для проповедника. Проповедник хочет помочь людям сформировать библейское мировоззрение, в котором все стороны жизни вписываются в великую цель прославления Бога и вечного наслаждения Им. Это делается не только тогда, когда мы занимаемся евангельской или церковной работой, но и когда мы занимаемся делами в любой сфере жизни как слуги Христа и граждане Его Царства. Целостное применение привносит реалии Божьего Царства во многие аспекты жизни и культуры.

ПРИНИМАЯ ВЫЗОВ

Расширение практического аспекта до таких размахов может прозвучать по-настоящему устрашающе. «Раньше-то было сложно, – скажете вы. – А теперь это и вовсе невозможно!» Целостное практическое применение и правда поднимает планку, но оно не является непреодолимым барьером. Отнюдь нет, потому что именно для этого предназначена проповедь. Именно для этого проповеднику дана сила Духа. Если вы проповедник, то именно для целостного практического применения вас призвал Бог (Рим. 10:15). Однако помимо огромного упования на Святого Духа необходимы еще две вещи. Первая – это образ мышления, который позволяет проповеднику думать с точки зрения целостного практического применения от начала процесса подготовки проповеди и до конца. Вторая – набор инструментов для того, чтобы знать, как внедрить истину в жизнь людей. При правильном мышлении, некоторых практических инструментах и помощи Святого Духа возможно мощное прикладное применение. Такого рода проповеди не следует оставлять нескольким редко встречающимся гигантам гомилетики. На протяжении веков появлялись великие проповедники, говорившие в таком духе, в том числе Мартин Лютер и Джон Кальвин, пуритане, Джордж Уайтфилд, Джонатан Эдвардс, Чарльз Сперджен, Мартин Ллойд-Джонс, а сегодня такие братья, как Тим Келлер, Джон Пайпер и Марк Дрисколл. Но целостная проповедь доступна и простым проповедникам, которые неделю за неделей говорят слово в небольших церквях и остро ощущают ограниченность своего времени и возможностей. Эти проповедники также могут разработать целостное приложение.

Эта книга – руководство для обычных экспозиционных проповедников, которые хотят заниматься практическим применением. В главе 1 мы приступаем к нашему путешествию по практическому аспекту проповеди с руководства для начинающих. После этого в первой части книги мы рассмотрим процесс проповеди с использованием живого применения – процесс перехода от живого Слова Божьего через жизнь проповедника к жизни слушателей. Каждый этап этого процесса должен формировать и наполнять информацией практическое применение, и, когда это происходит, чаша практичности проповедника переполняется! Таким образом, в главах 2–6 мы тщательно проработаем каждый этап подготовки проповеди практического применения. За время прочтения и прорабатывания получаемой информации проповедник получит инструменты для изучения и вычленения прикладного потенциала текста. В этих главах дается модель систематического подхода к практическому применению, чтобы проповеднику не приходилось полагаться на свои догадки и интуицию.

Во второй части мы применим полученные инструменты к некоторым специфическим задачам проповеди, держа в уме важность целостного прикладного подхода. Глава 7 посвящена тому, как растет применение, когда мы проповедуем с точки зрения Царства; глава 8 помогает справиться со сложной задачей применения в искупительно-исторических повествованиях; глава 9 рассматривает, что требуется, когда мы сталкиваемся с «если»: изъявительным, повелительным и сослагательным наклонениями; а глава 10 сводит все воедино, рассматривая, как проповедники могут говорить всю проповедь с точки зрения живого применения.

Конечно, просто прочитав этого руководство по разъяснительному применению, проповедник не станет хорошим специалистом по практическому применению Библии. Все будет зависеть от того, что произойдет после прочтения. Пару лет назад во время визита в Лондон мне очень понравилась экскурсия по лондонскому Тауэру. Занимательный бифитер, который водил нас по музею, не смог сделать из нас экспертов по богатой истории башни за те шестьдесят минут, что мы провели с ним. Но при помощи увлекательных и часто ужасающих историй, фактов, приправленных небольшим количеством вымысла, он смог донести до нас информацию, сориентировать и заинтриговать нас, заразив нас желанием впоследствии самостоятельно более подробно исследовать Тауэр. Настоящая книга во многом похожа на эту экскурсию, хотя в ней явно не хватает кровавых историй и исторической беллетристики. Надеюсь, она снабдит информацией, сориентирует и заинтригует проповедников, чтобы впоследствии они более полно изучали богатый мир разъяснительного применения. Если они будут обдумывать представленные здесь идеи и медленно, с молитвой и упованием на Бога исследовать их и внедрять те из них, которые кажутся полезными, они должны увидеть рост своей способности эффективно применять Библию. Это прославит Бога и будет полезно для Его народа.

ВОПРОСЫ ДЛЯ ОБСУЖДЕНИЯ

Вопросы, приведенные в конце каждый главы, можно использовать для самостоятельного размышления, но они будут особенно полезными, если будут обсуждаться проповедниками в небольших группах после прочтения. Участие в таких группах с другими пасторами или начинающими проповедниками может стать отличным подспорьем в оттачивании своих проповеднических навыков.

1. Почему цель проповеди, звучащая как просто добросовестное толкование Библии, неполноценна?

2. В чем различия между проповедником, который проповедует и который читает лекцию?

3. Можете ли вы вспомнить какие-то шаблонные примеры практического применения, которые вы недавно использовали? Почему вы к ним прибегли?

4. С какими трудностями в вопросе практического применения вы сталкивались в проповеди? Каковы ваши слабые стороны практического применения?

| 1 |

Руководство по применению для начинающих

НАШ ДРУЖЕЛЮБНЫЙ БИФИТЕР знал свое дело. Он буквально источал историю. Было очевидно, что рассказывал он лишь малую толику того, что он знал, и пока мы переходили с места на место, мы атаковали его вопросами, чтобы вытянуть из него побольше информации. Итак, рассказал он нам не все, а то, что он говорил, он смешивал с юмором, дружескими замечаниями и перемежал постоянными угрозами детям, что они могут нарваться на казнь, если не будут хорошо себя вести. И история ожила.

Задача проповедника не отличается от этой. Мы должны стремиться оживить истину. Это вряд ли произойдет, если проповедь будет похожа на массивную информационную свалку. Чтобы помочь людям понять, что говорил и продолжает говорить Бог, нам следует говорить избирательно и увлекательно. А это требует большого навыка. В последующих главах мы рассмотрим навыки, необходимые для развития увлекательного и разнообразного применения Слова Божьего. Но прежде чем мы перейдем к этому, полезно заложить фундамент, на котором можно строить. Проповедникам нужно работающее богословие, основанное на практическом применении Библии. Им нужно представлять, что такое практическое применение, видеть картину того, как библейские проповедники применяли Слово Божье, верить в работу Святого Духа через практическое применение и иметь четкое понимание задачи проповедника по разработке прикладных посланий. Этим вещам будет посвящена данная глава – своего рода руководство по практическому применению Библии для начинающих.

Слово «применять» имеет много оттенков значения. Мы говорим о применении давления, чтобы получить желаемое, о внезапном применении торможения, когда едем на автомобиле, о применении лака для покрытия двери или о применении принципа в определенной ситуации. Мы также говорим о применении знаний и навыков на работе. Основная идея, стоящая за этим словом, заключается в том, чтобы наложить одну вещь на другую или сблизить вещи. На человека оказывается давление, на колеса ставятся тормоза, на дверь наносится лак. Это слово также несет в себе значение использования чего-либо или осуществления на практике. Приводятся в действие автомобильные тормоза; в определенной ситуации используется определенный принцип. По словам Джея Адамса, «“применять” – значит приводить одну вещь в контакт с другой таким образом, чтобы они сливались, в результате чего-то, что применяется к чему-либо, влияет на то, к чему оно применяется»[20 - Jay Adams, Truth Applied: Application in Preaching (Grand Rapids: Ministry Resources Library, 1990), 15.].

Эти оттенки значения делают рассматриваемый нами термин ценным для толкователей Библии и проповедников до тех пор, пока он понимается целостно[21 - Другие термины, которые использовались предшествующими поколениями, были «улучшение» и «использование» текста.]. Проповедники берут библейскую истину и прикладывают (применяют) ее к жизни людей. Но они не просто рассказывают им, как претворять истину в жизнь; они действительно претворяют ее в действие в процессе проповеди. Они должны проповедовать так, чтобы люди переживали и усваивали истину, ощущая ее жало или вкушая ее сладость во время проповеди. Им нужно донести эту истину до своих слушателей так, чтобы она произвело на них впечатление. Истина не воспринимается как нечто отвлеченное и не имеющее почти никакого отношения к тем, кто слушает. Она реальна, и люди должны ощутить ее важность, когда проповедник сознательно применяет ее к их жизни.

БИБЛЕЙСКИЕ МОДЕЛИ

Краткий обзор библейской проповеди показывает, что отличительной чертой истинной проповеди является применение истины к жизни людей. Мы начнем с Моисея, который взял данный на Синае Закон и проповедовал его народу Израиля на равнинах Моава, когда они собирались вступить в Землю Обетованную. Он не просто повторял заповеди дословно, не просто объяснял их. Он применял их к жизням тех, кто был до него. Несмотря на то что никто из народа (кроме двоих человек) еще не родился сорок лет назад, когда был дан Закон, Моисей сказал:

Господь, Бог наш, поставил с нами завет на Хориве; не с отцами нашими поставил Господь завет сей, но с нами, которые здесь сегодня все живы. (Втор. 5:2–3)

Это поразительное утверждение, потому что на первый взгляд это неправда. Господь заключил завет с их предками, а не с этими людьми. Но в понимании Моисея то, что Бог сказал тогда, Он говорит и сейчас, и завет, который Он заключил с их предками, Он заключил и с ними, как если бы они были там. Итак, исходя из такого понимания, Моисей обращается к народу, предостерегая и ободряя его. Он помещает закон в контекст их недавней истории, рассказывая об их восстании, скитаниях по пустыне, победах, а теперь и об их новой возможности войти в Землю Обетованную. Он призывает народ слушать и повиноваться.

Итак, Израиль, слушай постановления и законы, которые я научаю вас исполнять, дабы вы были живы, и пошли и наследовали ту землю, которую Господь, Бог отцов ваших, дает вам; не прибавляйте к тому, что я заповедую вам, и не убавляйте от того; соблюдайте заповеди Господа, Бога вашего, которые я вам заповедую. (Втор. 4:1–2)

В превосходном заключении к своему обращению он призывает их «выбрать жизнь» и предупреждает о страшных последствиях, которые их постигнут, если они этого не сделают[22 - Полезную трактовку проповеди Моисея во Второзаконии и ее значение для современных проповедников см. в Christopher Ash, The Priority of Preaching (Fearn: Christian Focus, 2009).].

Моисей был горячим, настойчивым проповедником Слова Божьего, он убедительно применял закон к положению своего народа. И он был в этом не одинок. Все последующие пророки делали то же самое. Ветхозаветная пророческая проповедь отмечена своим сильным, бесстрашным, напористым обращением к народу Божьему. В ней никогда не представлялась абстрактная истина, но всегда применялась истина к жизни Божьего народа – зачастую заблудшего Божьего народа, но иногда, как, например, у Аггея, отчаявшегося Божьего народа; или, у Аввакума, сбитого с толку Божьего народа; или, во второй части Книги Исаии, Божьего народа, находящегося в бедственном положении. Пророки убедительно говорили о нынешней жизненной ситуации своих слушателей, какой бы она ни была.

Ярким примером этого служит Софония. Пророчествуя Южному Царству Израиля во время правления царя Иосии, примерно через сто лет после пленения Северного Царства он предупредил Иудею и Иерусалим, что теперь их ждет та же участь. Народ стоит на пороге дня Господня (Соф. 1:7, 14), что является лейтмотивом пророчества Софонии. Он не начинает свою проповедь с трогательной иллюстрации, а сразу переходит к громогласному предупреждению о великом суде (1:2–2:3). Бог сметет все: людей и зверей, птиц и рыб. Почему? Из-за их тяжкого греха. Софония разоблачает пороки Иудеи седьмого века до Р.Х.: их идолопоклонство, синкретизм и духовное нерадение. Он заявляет, что Господь разгневан и готовится начать войну против Своего народа, поэтому им необходимо срочно покаяться. Возможно, они будут помилованы (2:3).

Во второй части своего послания (2:4–3:8) Софония раздвигает границы действия Божьего суда. Он смотрит на запад, на землю филистимскую, на восток, на Аммон и Моав, на юг, в Египет и Эфиопию, и на север, в Ассирию и особенно Ниневию. Для нашего уха они звучат как далекие земли. Для Израиля это было не так – они были близкими соседями. В наше время это похоже на то, как австралиец слышит сообщение, касающееся Новой Зеландии и Индонезии, или американец слышит угрозы в адрес Мексики и Канады, или, возможно, англичанин слышит о Божьем суде, грядущем над Шотландией и Уэльсом или Испанией и Францией. Но затем, не переводя дыхание, Софония снова указывает пальцем на Иерусалим, потому что его грехи ничем не отличались от грехов окружающих народов. Все они были одинаковы: гордые и высокомерные, насмешники над Богом, они вели себя так, словно им принадлежал весь мир.