Исламская психология: самоуправление личности. Часть 2. Психофизиологический аспект (эмоционально-волевые, коммуникационные, физические, семейные…)

Известна масса случаев, когда человек волей и упорством добивался определенных результатов в своей жизни. Но они были бы более результативны, если бы он знал о признанных собой пороках и недостатках, избавляясь от которых, ему удалось максимально использовать личностный потенциал, более эффективно управляя собой и самосовершенствуясь.

Автор должен признаться, что лично у него было масса недостатков (138 недостатков различной направленности, зафиксированных мною в течение двух лет в возрасте 25–27 лет), а также не менее десятка нелучших привычек. Осмыслив и осознав пагубность своего положения, я выстроил для себя определенную систему самоуправления. Реализация этой системы по самопознанию и управлению самим собой позволила мне добиться определенных результатов в личной и общественной жизни. Удалось это, именно устраняя свои выявленные пороки, недостатки и развивая сильные стороны.

Хочу особо подчеркнуть, что постоянная работа над самим собой – это действия, направленные на устранение своих недостатков, исправление некоторых черт характера, искоренение плохих привычек, эффективное использование ресурса времени, самоорганизация и т. д. Таким образом, управляя самим собой, вы испытываете большую радость, когда ощущаете собственный всесторонний духовный и интеллектуальный рост как личности, что способствует возрастанию уважения к вам со стороны коллег и рождает вполне естественное самоуважение.

Главное в самоуправлении – это колоссальное желание работать над собой, но этого недостаточно; чтобы результаты были существенные, надо знать, что и как делать. Поэтому цель этой книги состоит в том, чтобы донести до читателя основные подходы, принципы и сведения из теории и практики самоуправления и управления исламской и светской наук в систематизированной, последовательной и доступной форме.

Эта книга для волевых и решительных людей, именно для тех, кто желает эффективно управлять самим собой и самосовершенствоваться, кто уверен, что их жизненный, духовный и управленческий успех зависит прежде всего от воли Всевышнего (Инша Аллах) и, конечно, своей максимальной действенности. Бесспорно, что то, какие ваши реальные действия самоуправления будут работать, зависит от вас самих. Более того, от вашей личной ответственности за свое будущее, за то, как будет, как складывается ваша жизнь. Но если вы не полагаетесь на Всевышнего и считаете, что не в состоянии управлять самим собой, то не теряйте времени и отложите эту книгу, она не для вас.

Конечно, эта книга прежде всего написана для молодых людей, кому необходимо приобрести знания и навыки, опыт жизни и труда, что поможет им в трудной, но весьма необходимой работе над собой. Но это не означает, что самоуправление личности ограничивается рамками только духовной и светской жизнедеятельности, напротив, оно охватывает широкий спектр в многогранной деятельности человека, а следовательно, эта книга – для всех тех, кто желает стать значительно лучше, чем он есть сегодня.

Известно, что в повседневной жизни все мы кем-то или чем-то управляем и в той или иной форме управляем собой. И во всем этом, и прежде всего во взаимодействии с людьми в семье, с братьями по вере, быту, с коллегами, подчиненными и т. д., самоуправление должно обеспечить высокую эффективность отношений, корректность, и коммуникативную компетентность.

Исламская наука самоуправления личности открывает перед человеком возможности для более полного использования скрытых его ресурсов и потенциала, позволяет поверить с помощью Всевышнего (Инша Аллах) в собственные силы и возможности и начать их использовать во благо себе и во благо среде вашего обитания.

Наш опыт самоуправления в личной жизни нам дает достаточно оснований утверждать, что, приобщаясь ко всему, изложенному в этой книге, вы станете духовно богаче, целеустремленнее, решительнее, мудрее и тем самым внесете позитивные изменения в свою реальную религиозную и светскую жизнь.

Если вы решились изучить эту книгу, то вы на верном пути, и все у вас получится с помощью Всевышнего (Инша Аллах).

ЖЕЛАЕМ УСПЕХА!

Введение

Проблема управления самим собой в широком смысле – самоуправления потенциалом личности – во все времена была достаточно актуальной. Но в динамичных и мобильных условиях современной жизни, снижения уровня нравственного и духовного содержания современного человека проблема особенно актуальна для молодых людей, когда жизнь требует от каждого высокой ответственности, самоорганизованности и, более того, высокого нравственного, морально-этического и духовного развития личности.

Всестороннее изучение и исследование проблемы самопознания и самоуправления потенциалом личности открывает перед человеком значительные возможности для более полного использования его скрытых ресурсов, позволяет ему поверить в собственные силы, способности и использовать их с максимальной эффективностью во всех сферах своей жизнедеятельности.

Цель данного исследования состоит в том, чтобы донести до широкого круга читателей основные законы, методы, подходы, принципы, правила, а также теоретические и практические положения самоуправления потенциалом личности с позиций Ислама и исламской науки в интеграции с элементами светской науки в систематизированной, последовательной и доступной форме.

Книга особенно интересна тем, что отражает многие стороны жизнедеятельности и духовного развития Ислама вкупе со светской жизнью в части управления самим собой, поиска знаний и своим временем – как главного ресурса личности, самоорганизации и самореализации в трудовой, профессиональной и управленческой деятельности. Все эти составляющие жизнедеятельности человека, без сомнения, представляют собой базовые составляющие в формировании нравственной, благонравной, духовной и высокоэффективной личности для себя и для общества.

Мы не предлагаем конкретные методики самоуправления в узком смысле слова. Наша задача состоит в том, чтобы проблему самоуправления трактовать в широком смысле слова преимущественно с позиций исламской науки и, конечно, в интеграции со светской наукой. А в итоге попытаться предложить некоторые рекомендации, принципы и правила самоуправления потенциалом личности в систематизированной форме с учетом как научных исследований, так и жизненного опыта прошлого и настоящего. Другими словами, помочь человеку выявлять свои недостатки и дать ему знания по их преодолению и всесторонннему самоуправлению. По этому поводу амир правоверных Умар Ибн аль Хатаб (да будет доволен им Аллах) говорил: «Да помилует Аллах человека, который подарил нам знания про наши недостатки» (источник: «Мухтасар минхадж аль косидин», 156–157).

Книга предназначена в основном для молодых людей, желающих максимально раскрыть свой потенциал самоуправления, которого так не хватает сегодня у многих из них. Причем процесс самоуправления должен быть постоянным, систематическим и предельно осознанным. Много полезной информации найдут здесь преподаватели исламских и светских учебных заведений, молодые имамы для своих проповедей и саморазвития, менеджеры и все, кто по роду своей деятельности хочет эффективно управлять не только самим собой, но и другими тоже.

Резюмируя все сказанное, рекомендую, дочитав книгу до конца и убедившись в необходимости управлять собой с целью стать эффективным во всем и стать настоящим самоуправляемым и духовно богатым мусульманином, как требует того шарит, не откладывать на завтра и приступить сегодня. Лучшие и правильные решения возникают и принимаются сразу, а после начинает действовать шайтан (сатана), который уводит вас от правильного решения. Если сразу не получилось, рекомендую начать с постом в месяц Рамадан, когда шайтан закован в цепи (бездействен) и когда человек просто обязан в этот месяц управлять самим собой.

Необходимо отметить, что автор не претендует на бесспорность некоторых положений и с радостью готов принять любые замечания и предложения по совершенствованию этой работы.

В добрый путь с помощью Всевышнего!

Глава 1

Исламская и когнитивная психология самоуправления личности: сущность и содержание

В Коране сказано: «…Поистине, Аллах не меняет положение людей, пока они не изменят самих себя…» («Ар-Рад», 11)

Полагаю, для тех, кто незнаком с первой частью (Ч–1) книги «Исламская наука: самоуправление личности», следует продублировать некоторые вещи (параграфы 1.1–1.3 Ч–1) с целяю понимания читателями исторического становления, сути и содержания самоуправления потенциала личности.

1.1. Исламское самоуправление личности: краткая история становления

Придерживайтесь высказывания Праведников, где говорится: «Тот, кто познал себя, познал своего Господа» (ас- Суюти., «Аль-Хавили-ль фатави» 3/356)

Хочу напомнить высказывание, касающееся именно самоуправления личности, где Всевышний Аллах обещает наказание грешникам за то, что те забыли Аллаха, предали забвению самих себя, не познали должным образом свою сущность. Аллах обращается к мусульманам: «Не будьте подобны тем, кто забыл об Аллахе и кого Он заставил забыть о самих себе [кто перестал приносить самим себе пользу]. Они – нечестивцы [непокорные Аллаху]» («Аль-Хашр», 19).

Основой всей конструкции и структуры настоящей работы является аят Всевышнего, где он говорит: «…Поистине, Аллах не меняет положения людей, пока они не изменят самих себя…» («Ар-Рад», 11), а также высказывания Праведников: «Тот, кто познал себя, познал своего Господа» (ас-Суюти., «Аль-Хавили-ль фатави» 3/356), которые будут проходить красной нитью по всей книге и, по сути, являются основой самоуправления личности. И наш Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) будет пронизывать всю книгу блистательным примером нравственности, благородства, честности в мыслях и делах для человечества.

Многие мудрецы и великие ученые во все времена указывали на важность самоуправления. Напомним некоторые их высказывания. Сократ советовал: «Познай самого себя». Сенека отмечал: «Сильнее всех – владеющий собой», «Век живи – век учись тому, как следует жить». Уильям Джеймс писал: «Величайшее открытие моего поколения заключается в том, что человек может изменить свою жизнь, изменив свое отношение к вещам». Джозеф Эдисон сказал: «Для мощного разума труднее всего управлять самим собой» и т. д.

Познай самого себя! Очень хорошо сказано, не правда ли? В этих словах Сократа, величайшего мыслителя не только своего времени, заложена глубокая философская мысль! Этот завет является своего рода наставлением для постоянного исследования собственной жизни и бытия, что составляет суть истины, жизненной мудрости, философии, всякой перемены к лучшему и, наконец, настоящего успеха. Пусть этот завет станет девизом вашей жизни!

Как показало наше исследование, ни одно высказывание великих мыслителей и философов до и после них не может сравниваться с глубоким по сути и содержанию высказыванием нашего Пророка Мухамамда (да благословит его Аллах и приветствует) и наших Праведников. Поэтому не случайно мы самоуправление рассматриваем именно через призму величайших высказываний Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) и его сподвижников. Но для полноты исследования мы также приводим высказывания мыслителей Сократа, Сенеки и других ученых современности, так как между ними прослеживается тесная взаимосвязь. Более того, актуальность их рассуждений в современных условиях имеет особое значение, и с тех пор мало что изменилось в подходах человека к самому себе.

Многим известно признание Сократа: «Я знаю, что я ничего не знаю!», а затем и его призыв: «Познай самого себя!» Самопознание для Сократа было синонимом выражения «познай свои чувства, свое внутреннее побуждение». А побуждение было для ученого равнозначно таким добродетелям, как любовь к истине, справедливость, мужество, дисциплина и честность.

Он был и остается прекрасным мыслителем и философом своего и настоящего времени, определившим ориентиры развития личности. Обратившись к истории исламской и светской науки самоуправления потенциалом личности, мы обнаружим, что люди всегда искали различные методы его совершенствования. Мы не можем подробно останавливаться на многообразии методов, корнями уходящих в глубины веков, и на это не хватит одной книги. Напомним лишь некоторые из них.

Как известно, еще в Древнем мире ученых интересовала эта проблема, параллельно в то же время зародился шаманизм. Особый вклад в исследование самоуправления принадлежит, конечно, арабским государствам и таким древним восточным государствам, как Китай и Индия, где стали зарождаться отличные от магии и шаманизма концепции. Среди них такие различные и популярные направления, как йога, буддизм, а также множество различных школ (ушу, цигун или суфизм). Кроме того, существуют по сегодняшний день различные религиозные методы самоуправления, которые используются в виде молитвы, покаяния, поста и т. д. К современному методу относят аутогенную тренировку. Возникли также школы гуманистического психоанализа, нейролингвистического программирования, получившие название психоанализа новой волны. Но все эти формы самоуправления постоянно совершенствуются, и вместе с ними совершенствуется и человек.

Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Когда Аллах желает блага Своему рабу, Он дает ему понимание в религии, аскетизм в ближнем мире и открывает его глаза на собственные недостатки» (Нахдж аль-фасаха).

Школа самоуправления уходит корнями в глубины веков. На протяжении тысяч лет люди совершенствовали методы работы со своим внутренним миром. Искусству управления собой посвящали труды древнегреческие мудрецы, египетские жрецы и вавилонские маги. В Китае трактаты Конфуция были признаны документом государственного значения и изучались во всех учебных заведениях. В разных культурах искусство управлять собой развивалось по-разному. В течение всей истории человечества они перемешивались, расходились и скрещивались. Эти процессы не прекратились и сегодня. Многое из того, что применялось в древности, сегодня должно получить вторую жизнь. Наука управления собой должна развиваться непрерывно.

История становления самоуправления подтверждает, что управлять собой (самоуправление) – это не простое действие, справиться с которым можно за один день и больше к нему не возвращаться. Наоборот, это задание на всю вашу жизнь. Исходя из сказаний Всевышнего в Коране, хадисов Пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует), высказываний великих исламских ученых и завета Сократа «Познай самого себя», мы должны задавать себе вопросы: «Кто я такой? Что я знаю? Что я могу? Куда ведут меня мои мысли?» Вы должны ставить перед собой эти вопросы каждый день заново и каждый день держать ответ, как подсказывает вам ваша совесть. Познать себя – значит осознать, увидеть, понять, что для вас особенно ценно, значимо и достойно в жизни, а что вы отвергаете в своих действиях, поведении и что не воспринимают ваши душа и совесть.

Известно, что во многих религиях, и особенно в мусульманской, есть запреты на мысли и желания человека думать о плохом, грешном. Например, в мусульманской религии запрещается не только сквернословить, заглядываться на женщин, входить во внесупружеские сексуальные связи, но и думать о плохих вещах, тем более во время поста в месяц Рамадан. История подтверждает множество случаев, когда фантазии и размышления о преступных и неблаговидных намерениях подвергались осуждению и наказанию. И наоборот, благие намерения и устремления помогают достичь человеку огромных высот в развитии и нести благо как себе, так и людям.

Из сказанного следует необходимость личностного благонравия во всем через управление самим собой, и этот довод усиливает хадис: «Начни с самого себя», который приводит Муфтий Дагестана Ахмад-Хаджи Абдуллаев в своей книге («Благонравие праведников») [180, с. 124].

О высокой требовательности к себе, к своим высказываниям и действиям писали многие ученые и философы. Еще в V веке до нашей эры Конфуций отмечал: «Будьте строги к себе и мягки к другим, так вы оградите себя от людской неприязни». Как видим, он остерегает нас от неверных действий, поступков и выражений по отношению к другим. Особое место тут принадлежит нашим словам и выражениям, которые мы адресуем людям. Словом можно убить, унизить, подавить, перечеркнуть многое в жизни другого человека, а можно обрадовать, вылечить, исправить или воодушевить на великие дела. Поэтому мы должны четко различать мысли, желания, поступки и реальные действия, в чем и будут проявляться элементы воздействия на себя, – тем самым мы включаемся в процесс самоуправления.

1.2. Исламская наука о сущности самоуправления и самопознания личности

Анас поведал, что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Туба (дерево в Раю) для того, кого занятость своими недостатками удержала от недостатков других!» (аль-Баззар (3225). Хафиз ибн Хаджар назвал иснад хадиса хорошим. (См. «Булюгь аль-марам», 152)

Самоуправление личности многие современные ученые рассматривают только в рамках функций, принадлежащих менеджерам, управленцам, и тем самым сужают предмет широкого его понимания. Очевидно, что самоуправление отражается на всех видах деятельности личности независимо от его профессиональной принадлежности и охватывает все широкое многообразие формирования человека, процесса самодеятельности, возвышения личности, самоопределения.

Углубляясь в сущность и содержание самоуправления и самопознания через теорию самоуправления, удается выявить, что ваше настоящее и будущее всегда разделяет некий интервал, разрыв неиспользованных и нереализованных возможностей, обусловливающих эффективность личностных способностей. Становится очевидным, что началом всех начал для достижения любой цели, успеха, результата является самоуправление и самопознание с помощью Всевышнего (Инша Аллах), а одной из главных его целей – предельно возможное самосовершенство личности для максимальной реализации своего потенциала во благо довольства Аллаха, себя и общества. Таким образом, самоуправление рассматривается как сознательное самовоздействие личности в целях эффективного использования своих способностей и возможностей в ее многогранной деятельности.

Элементы самоуправления проявляются во многих высказываниях Всевышнего. Всевышний, обращаясь к мусульманам, говорит о доброте и забывчивости о себе, Он говорит: «И вы призываете людей к добродетели [и благочестию], забыв о себе? Ведь вы же читаете Книгу! Неужели вы не образумитесь?» («Аль-Бакара», 44).

Сам процесс разработки и изучения вопросов самоуправления и самопознания должен быть одним из главных составляющих при получении и совершенствовании любых знаний по управлению собой. Ибо тот, кто не в состоянии управлять самим собой, не сможет профессионально и эффективно управлять другими. Самоуправление и самопознание следует рассматривать как целенаправленную, сознательную и систематическую работу над собой с помощью Всевышнего, для того чтобы обеспечить такой уровень своего развития, который отвечал бы довольствию Аллаха, личному идеалу и общественным требованиям.

Самоуправление и самопознание человека в идеале должно быть естественным процессом адаптации личности к богоугодным и социальным условиям, общественным требованиям. Следовательно, оно формирует нужные для жизни и труда свойства и устраняет те, которые мешают личности жить и действовать в нужном направлении.

Конечно, самоуправление – сложная деятельность, требующая и времени, и затрат сил на совершенствование. Успех в основном зависит от внутренней готовности личности к этой деятельности, т. е. освоения знаний, умений, навыков, а также от психологической готовности работать над собой. Следует знать, что работа над собой должна быть системной, последовательной, и помнить, что практика самоуправления и самопознания развивает и совершенствует личность. Для этого нужна воля, хотя сама она формируется и закаляется в работе, в преодолении трудностей и препятствий, стоящих на пути к цели. Самоуправление следует рассматривать не только как лично значимый процесс, но и как социально значимую деятельность, выполняющую общественную функцию по формированию личности; это целенаправленный, сознательный процесс формирования нравственно-психологических свойств личности.

Потребность в самоуправлении возникает тогда, когда человек оказывается подготовленным к нему самой жизнью и воспитанием, т. е. когда он начинает осознавать себя личностью, задумываться о своей роли в жизни сегодня и в будущем, проявлять известную самостоятельность в практической жизни. Иными словами, когда достигается определенный уровень развития сознания и жизненного опыта.