Акыда – исламское вероучение

5. Опровергает ли предположение об эволюции веру в существование Бога? Почему?

Занятие 14: Материалистическое мировоззрение и его критический анализ

Принципы материалистического мировоззрения

Для материалистического мировоззрения можно предположить наличие следующих принципов.

Первый принцип заключается в том, что бытие эквивалентно веществу[39 - Для знакомства с понятием и определением вещества см. Мисбах Йазди. Пасдари аз сангархаи идеоложи: джаханбинии мад-ди [На страже идеологических плацдарм: материалистическое мировоззрение]. С. 292–297; его же: Амузеше фалсафе. Т. 2. Занятие 41.– (А).] и материи, и существующей следует признать вещь, которая является или веществом и наделена тремя измерениями (длиной, шириной и толщиной), или свойством вещества и также, как и вещество, обладает количественными характеристиками и, по сути, разделима. На основе именно этого принципа существование Бога, как нематериального и сверхъестественного существа, отрицается.

Второй принцип основан на том, что вещество (материя) является извечным постоянным и несотворённым, оно в своём бытии в причинах не нуждается и, согласно нашей философской терминологии, представляет собой «бытийно-необходимое».

Третий принцип состоит в том, что для мира невозможно признать наличие конечной причины (‘эллате гайи), так как он не зависит от сознания и воли, и, следовательно, невозможно приписать ему какую-либо цель.

Четвёртый принцип связан с тем, что мировые явления (а не подлинная сущность вещества) возникают под воздействием перемещения частиц веществ и их взаимного влияния. Поэтому прежние явления могут быть охарактеризованы в качестве своего рода условия и подготовительной причины для последующих явлений. Как максимум среди веществ можно признать наличие естественного субъективного состояния и, например, считать дерево естественным субъектом для плода или соотнести химические и физические явления к числу воздействующих на вещества факторов; однако никакое явление не нуждается в божественном и созидающем факторе.

К упомянутым принципам можно добавить ещё и пятый принцип, который связан с гносеологией и в какой-то степени является первичным по отношению ко всем другим принципам. Согласно этому принципу достоверным является только такое познание, которое достигнуто посредством чувственного опыта. И так как чувственные опыты доказывают существование только вещества и материи, то существование каких-либо других вещей неприемлемо.

Несостоятельность этого принципа нами была доказана на предыдущем занятии[40 - Для более подробной информации см. Мисбах Йазди. Идеоложии татбики. Занятия 8–10; его же: Амузеши фалсафе. Занятия 13–18. – (А).], следовательно, нет необходимости в его повторном критическом анализе. Поэтому приступим к рассмотрению других принципов.

Главный принцип материалистического мировоззрения

Этот принцип, который считается главным принципом материалистического мировоззрения, является ничем иным, как пустым и необоснованным притязанием. А для отрицания метафизического начала никаких обоснованных доводов, особенно на основе материалистической гносеологии, которая зиждется на подлинности чувств (сенсуализме) и опыте, привести невозможно. Никакой чувственный опыт не может служить основой для рассуждения вне своей области, которая ограничивается веществом и материей, доказать или опровергнуть что-нибудь. Максимум, то, что можно изложить согласно логике сенсуализма, состоит в том, что невозможно на её основе доказать существование метафизического начала, следовательно, следует признать хотя бы вероятность его наличия.

Ранее нами было упомянуто, что человек многие из нематериальных начал, которые лишены особенностей материи и вещества, в том числе самого духа, воспринимает посредством имманентных познаний. В этом плане существуют многочисленные рациональные аргументы в пользу существования абстрактных начал, которые содержатся в философской литературе[41 - В качестве примера см. Мисбах Йазди. Амузеши фалсафе. Т. 2. Занятия 44, 49. – (А).]. Но наилучшим доказательством существования Абсолютного Духа и существования Всевышнего Господа и Его нематериальности являются вещие сны, а также множество чудес и других деяний пророков (анбийа) и праведников (авлийа). И этого вполне достаточно для опровержения данного принципа.

Принцип извечности и постоянства материи

Данный принцип, настаивая на извечности и постоянстве материи, затем утверждает вывод о том, что материя является несотворённой.

Но, во-первых, извечность и постоянство материи на основе научных и экспериментальных аргументов не доказуема, так как область применения опыта ограничена. Никакой опыт не в состоянии доказать бесконечность мира во времени и пространстве.

Во-вторых, предположение об извечности материи не обусловливает отсутствие её нужды в Создателе, также как предположение о наличии вечного механического движения обусловливает наличие вечного двигателя (перпетуум-мобиле), а не отсутствие нужды в движущей силе.

Вдобавок к этому свойство материи быть несотворённой означает, что она бытийно-необходимая, а на восьмом занятии нами было доказано, что материальное начало не может быть бытийно-необходимым.

Принцип отрицания наличия цели мира

Третий принцип по своей сути является отрицанием наличия цели мира, что, в свою очередь, является автоматическим отрицанием существования Создателя. И, естественно, с доказательством бытия Мудрого Господа данный принцип потеряет свой смысл. К тому же будет уместным вопрос, каким образом разумный человек, наблюдая изумительный порядок мира, гармонию его явлений, присущую им совокупность пользы и целесообразности, не может догадаться о наличии замысла и цели в мироздании?

Принцип познания причин

Четвёртый принцип материалистического мировоззрения посвящён познанию причинности в материальных связях между явлениями. Существует много логических несоответствий в данном принципе, важнейшими из которых являются следующие.

Первое состоит в том, что согласно этому принципу, в мире не должна появляться никакая новая сущность, тогда как мы постоянно становимся свидетелями появления новых сущностей, особенно в мире животных и в человеческом обществе, важнейшими из которых являются жизнь, сознание, чувства, ощущения, мышление, инициатива и воля.

Материалисты утверждают, что данные явления являются ничем иным, как свойством материи!

В ответ мы говорим: во-первых, неотъемлемой особенностью материи и вещества является протяжённость и разделение, а подобная особенность в упомянутых явлениях не встречается.

Во-вторых, эти явления, которые именуются «свойствами материи», несомненно, у неодушевленных веществ не встречаются. Другими словами, когда-то вещество не обладало подобными свойствами, а затем стало их обладателем. Следовательно, появление данных свойств, которые вы называете свойствами веществ, нуждается в каком-то создателе, который создал их в этих веществах. А это и является именно той самой созидающей бытие причиной.

Другим нелогическим моментом упомянутого высказывания является то, что на его основе все явления в мире должны быть принудительными, ибо в процессе взаимодействий в материи нет места для свободы и выбора. А отрицание свободы, наряду с тем, что противоречит очевидным правилам морали и совести, еще и обусловливает опровержение всякой инициативы и всяких моральных и духовных ценностей. А последствия отрицания ответственности и ценностей в жизни человека известны и без комментариев.

В итоге с учётом того, что материя не может быть бытийно-необходимой (как это было доказано нами ранее), для её существования должно предполагаться наличие какой-либо причины, а подобная причина не может быть отнесена к категории естественных и подготовительных причин, ибо такие причины содержатся только в материальных началах. А материя в своей целостности не может находиться со своей причиной в подобном отношении. Следовательно, причина, которая создала материю, является созидающей и метафизической.

Вопросы:

1. Разъясните принципы материалистического мировоззрения.

2. Дайте определение материи и вещества.

3. Объясните логический изъян первого принципа материалистического мировоззрения.

4. Обоснуйте ложность второго принципа материалистического мировоззрения.

5. Критически проанализируйте третий принцип материалистического мировоззрения.

6. Объясните логический изъян четвёртого принципа материалистического мировоззрения.

Занятие 15: Диалектический материализм и его критический анализ

Механистический и диалектический материализм

Материализм обладает различными ответвлениями, каждое из которых объясняет возникновение мира и его явлений в свойственной ему форме. В начале новой эры материалисты, используя понятия физики Ньютона, объясняли возникновение мировых явлений на основе механического движения и рассматривали каждое движение в качестве следствия особой движущей силы, которая попадает в соответствующее двигающееся тело извне. Другими словами, они представляли мир в виде огромной машины, и считали, что движущая сила передаётся от одной части этой машины другой и в результате приводится в движение вся эта огромная машина.

Данное предположение, названное «механистическим материализмом», имело свою «ахиллесову пяту», которая подвергалась критическим нападкам со стороны её противников. В частности, говорилось: если каждое движение является следствием внешней силы, то следует предполагать наличие аналогичной внешней силы и для движения первичной материи мира. А необходимым условием подобного предположения является признание наличия сверхъестественного бытия, которое, как минимум, стало источником первого в материальном мире движения.

Кроме того, утверждалось, что влиянием механического движения можно объяснить только статическое и динамическое движение, тогда как не все явления мира можно толковать посредством пространственных изменений, а для объяснения других явлений мы вынуждены будем найти новые факторы.

Слабые стороны механистического материализма были обнаружены в ходе разъяснения вышеупомянутых предположений. И материалисты были вынуждены для обоснования своей позиции относительно мировых изменений искать другие факторы и как минимум трактовали некоторые формы движения в динамической форме, чтобы тем самым предположить наличие какого-то самодвижения материи.

В частности, основоположники теоретической школы диалектического материализма (Маркс и Энгельс), используя некоторые понятия гегелевской философии, характеризовали фактор движения наличием противоречий внутри явлений. Они, наряду с признанием принципов вечности материи, отсутствия создателя для неё, всеобщего движения и взаимовлияния явлений, выдвигали для разъяснения своего предположения три основополагающих вопроса:

1 – Принцип внутренних противоположностей.

2 – «Принцип скачка» или перехода количественных изменений в качественные.

3 – Принцип «отрицание отрицания» или «закон естественного отбора»[42 - Для более подробной информации см. работы автора: Пасдари аз сангархаи идеоложик [На страже идеологических плацдармов]; статью «Харакат ва диалектик ва джаханбиние мадди» [Движение, диалектика и материалистическое мировоззрение]. – (А).].

Принцип внутренних противоположностей

Диалектический материализм придерживается той позиции, что каждое явление состоит из двух противоположностей (тезис и антитезис). Борьба между ними приводит к движениям и изменениям, в результате которых победителем становится антитезис. Вследствие этого возникает новое явление, которое и представляет собой их синтез. Например, куриное яйцо обладает яйцеклеткой, которая постепенно развивается, впитывает имеющиеся в ней питательные вещества, в результате из этого яйца вылупляется цыплёнок, который является синтезом самой яйцеклетки и питательных веществ.

Положительные и отрицательные электрические заряды являются одним из примеров наличия противоположностей в физических явлениях. Таким же образом «плюс» и «минус» считаются примером наличия противоположностей в элементарной математике, а дифференциал и интеграл – в высшей математике.

Подобный процесс наблюдается также и в общественных, и в исторических явлениях. Например, в капиталистическом обществе рабочий класс, будучи антитезисом класса капиталистов, постепенно развивается и выходит победителем; результатом становится воплощение их синтеза – социалистического и коммунистического общества.

Критический анализ