Искусство созерцания. Современные медитации: 101 способ замедлить темп и соединиться с духом

«Вся жизнь – страдание», – сказал Будда, когда учил первой благородной истине. В буддизме и индуизме этот мир – царство дуккха, что с санскрита переводится как «страдание». Мы в состоянии хорошо это увидеть: Земля страдает, люди, животные, растения, реки, океаны и небеса страдают. Мой учитель говорил: «Настоящее страдание производит алхимическое золото, а обычное – лишь несчастье». Мне кажется, эта фраза является богатым источником для вопроса: что же он имел в виду?

Когда мы намеренно углубляемся во что-то, то генерируем тепло и свет ясного ви?дения, настоящего чувства под поверхностными слоями обычного страдания. Собирая в кулак всю смелость, мы проводим «бесстрашную моральную инвентаризацию», как говорят в двенадцатишаговых программах. Важно задавать вопросы, которые придают сил и в конце концов двигают к внутренней свободе. Далее идут несколько примерных вопросов, которые можно задать сначала. Выделите пару спокойных минут, чтобы подумать над одним или парочкой. Не нужно пытаться сразу дать на них четкие ответы. Возможно, некие образы или воспоминания всплывут в голове, возникнут какие-то ощущения. Замечайте все, что привлечет внимание. Прислушайтесь к внутреннему голосу. Если хотите, запишите свои размышления. Позвольте этим вопросам вдохновить вас на то, чтобы задаться и другими.

Когда и как я избегаю собственных страданий?

Как закрываюсь от чужой боли?

Готов ли я встретиться с собой лицом к лицу?

Что мне на самом деле необходимо в жизни?

Ссылаясь на фразу «необходимое страдание», современный монах-францисканец отец Ричард Рор писал: «Вся великая духовность выражается в том, что мы делаем с болью. Если мы не трансформируем ее, то передадим ее людям вокруг». Джон Китс, поэт XVIII века, называл это «творением души». Созерцая личный опыт, мы узнаем разницу между привычным, поверхностным страданием ложного чувства себя и настоящим страданием более глубокого «Я». Это существенное различие и позволяет нам видеть более широкую картину, благодаря чему мы сможем преобразовать боль.

Брать на себя ответственность за радости и печали души – неприятный процесс. Такое растяжение смысла, открытие нового или отпускание старого может быть ужасающим или же просто болезненным. Эго будет протестовать, когда его тайные мотивы (выживание «Я») будут раскрыты, и все же оно необходимо для существования. Мы никогда не избавимся от эго. Да мы и не хотим этого. Оно является окном в мир, чем-то типа GPS-навигации для передвижения. Эго можно использовать для совместной и даже мирной работы под руководством высшего или более глубокого начальника – «Я», которое обладает мудростью, опытом и хорошо развитой совестью. Когда такое произойдет, у нас появится чудесная возможность делать правильные выборы, служить другим и действовать в положительном ключе.

Нужно искать внутри, чтобы обнаружить золото, на собственном опыте, даже если другие путники и проводники укажут путь или поддержат наш опыт. Перед тем как глубже нырнуть в практику созерцания, я расскажу о двух навыках или отношениях, которые помогут нам на этом пути: принятии и простоте.

Принятие. Современный мудрец, Свами Праджнянпад, сказал простую и запоминающуюся фразу для работы с принятием: «Не то, что должно быть, а то, что есть». Принимая то, что преподносит нам реальность здесь и сейчас, мы получаем мощную поддержку, которая поможет сохранять базовое здравомыслие и приземленную связь с жизнью. Чем больше мы можем принять, тем более жизненно важным становится контекст неотвержения. Если мы отрезаем, стараемся уничтожить, затоптать, отрицать или подавлять то, чего боимся, что не любим или испытываем, рано или поздно отвергнутое внезапно появится, чтобы снова доставить проблемы.

В то же время, когда мы готовы объять реальность с принятием, важно развивать проницательность и дисциплину. Мы не реагируем на негативные импульсы, а просто видим их. Принятие не значит, что мы поощряем или же действуем под влиянием таких импульсов. Оно является процессом, во время которого мы обучаемся ясно видеть и полноценно чувствовать эмоцию (злость, к примеру), но не действовать из-за нее. Злость полна жизни и энергии и может помочь обрести четкость ви?дения. Но действия из-за гнева создают путаницу из негатива, причиняют другим страдания, а часто последствия, как бумеранг, затрагивают и нас самих. Вместо того чтобы поддаться такому импульсу, мы принимаем тот факт, что он есть, и пытаемся прояснить и трансформировать его в чистую, мощную энергию.

Когда принятие полностью воплощено и одушевлено, оно может наградить нас ценным даром покоя. Однажды, когда мне было двадцать и я боролась с суматохой, характерной для молодых людей, я спросила у любимой бабули, почему она такая спокойная по жизни. Она долго и оценивающе на меня смотрела, после чего буднично ответила: «Принятие. Я все принимаю».

Простота. Она может быть блаженным образом жизни, который освобождает от забот и открывает нас к внутреннему миру. Как только мы начинаем глубоко переживать динамику радости и печали, то видим, как много страданий случается из-за ожиданий, привязанностей и идентификации. Мы замечаем, что желание обладать чем-то (подобно привычке быть потребителем в обществе) – форма страдания. Накапливаемые вещи не удовлетворяют истинные нужды.

Обретая ясность, мы постепенно избавляемся от привязанностей и отождествлений – как влечений, так и отвращений, – которые больше не нужны и не несут пользы для духовного роста. В таком урезании мы обнаруживаем необходимое для благополучия. Понимая концепцию «меньше значит больше», мы начинаем добровольно упрощать жизнь. Стараться жить проще в очень сложном мире – нелегкая задача. Это мощный и радикальный шаг к исцелению себя и мира, где естественные ресурсы разграблялись веками, а во многих случаях они уже растрачены впустую.

Движение к простоте и принятию происходит естественным образом, когда мы живем и принимаем мир таким, какой он есть. Эти способы бытия взращивают то, что швейцарский философ и психиатр доктор Карл Юнг называл «путем к духовному развитию и самовыражению». Как только мы начинаем тянуться к подобному, то отпускаем бремя болезненного постоянного напряжения и осуждения. Жизнь и отношения становятся более гармоничными, устойчивыми и способными встретиться с трудностями лицом к лицу. Очищая и открывая пространство внутри, мы можем слышать нечто глубокое оттуда, следовать за мудрыми порывами души, что приведут к открытию совершенно естественной простоты, которая освободит нас.

IV. Внутренняя йога

Наше сознание всегда имеет возможность найти путь обратно к целостности, как и заблудившийся ребенок, который всегда имеет возможность вновь обрести мать и воссоединиться с ней.

    – Лама Цултрим Аллионе

Дисциплина сахаджа начинается с принятия всей жизни такой, какая она есть. Сердце открывается, чтобы принять ее и жить ею.

    – Шри Анирван

Я верю, что жизнь – это коан из школы дзэна, то есть неразрешимая загадка. Но размышление над ней, даже если она неразрешима, само по себе трансформирует. А если размышление достаточно качественное, можно слиться с божественным.

    – Том Роббинс

Йога – это все, что мы делаем для связи человечности с божественностью. В хатха-йоге мы разминаемся, укрепляемся и отпускаем напряжение в мускулах и костях тела, пока держим позу и дышим. Мы отлично узнаем, где слабы мышцы, затруднено или полноценно дыхание, больны суставы и хрупки кости. Мы работаем, чтобы усилить циркуляцию праны (жизненной силы), улучшить и увеличить легкость движений, плавность, сияющее здоровье и благополучие. Хорошенько знакомимся с нашими телами, и постепенно внешняя йога ведет нас во внутренний мир.

Внутренняя йога созерцания похожа на описанное выше, но сосредоточена на мире в вас. И пускай можно даже назвать ее наукой, она, безусловно, является формой искусства, которая создает личное священное пространство внутри, где мы живем сами с собой.

В этой главе мы исследуем некоторые краеугольные камни, на которых строится внутренний храм. Начнем с теории, что ведет к самопознанию. Легко и непринужденно я вплету в повествование несколько идей из учений, которые очень вдохновили меня, перемешавшись с синтезом и практическим пониманием концепций Юнга о внутренней жизни. По мере путешествия по этим особым тропам созерцания вы точно встретитесь со знакомыми идеями. Пусть они звучат так, будто вы наткнулись на старого друга, а затем рассмотрите и почувствуйте то, что вас наполняет.

Изучение истинной природы

Когда мы что-то изучаем, то делаем это внимательно, наблюдаем и погружаемся в тему – это путь к большему познанию. Самостоятельное изучение созерцания со временем будит творческую близость с собой, что в перспективе зацветет и принесет плоды множеством удивительных способов.

Осознанное и искреннее изучение всех духовных и религиозных традиций продолжает давать результаты, по мере того как я распутываю и следую за нитями этих глубоких материй, относящихся к путешествию души через пространство, время и далее. Моя страсть к изучению подобных тем отрастила первые крылья после прочтения Бхагаватгиты. Тогда мне было девятнадцать, но вдохновенная жажда знаний горит во мне по сей день. Соединяя точки между личным и универсальным человеческим опытом, я поняла, что литература и искусство тоже являются богатыми шахтами для исследования созерцания. Подкасты – чудесные ресурсы, отлично подходящие для обучения во время прогулок и длинных поездок. Фильмы, документальные и обычные, тоже включены в учебную практику, потому что они пробуждают во мне любопытство и вдохновляют думать и глубоко рефлексировать. Все это является топливом для созерцания.

Во время пандемии Covid-19 я направила страсть к учебе на новую территорию, что привело к открытию lectio divina – практике обучения, свойственной мистической христианской традиции. Читая священный текст или вдохновляющую книгу с сильным желанием связаться с божественным, мы задаемся вопросами «Как бы я это сказал?» или «Как это происходит со мной?». Вместо головокружительного интеллектуального поиска учеба основывается на личном озарении. Душевные подкасты Джеймса Финли, современного христианского мистика и психотерапевта, который жил и учился с Томасом Мертоном в аббатстве Гефсиманской Богоматери, открыли для меня новые виды на учения последнего. Но больше всего меня тронула непосредственная любовь Финли к Богу, являющемуся матерью и отцом одновременно.

Для меня доступ к современным мистикам из римской католической церкви стал откровением. Мужественная честность и глубокая правдивость, которые я нашла в учениях и комментариях отца Ричарда Рора, а также его ви?дение Вселенского Христа помогли переварить злость и печаль по отношению к злоупотреблению власти, что обрушилась на человечество в виде организованных религий много веков назад. Мне, человеку, росшему в методистской церкви, а затем покинувшему ее в разочаровании, учения этих старейших помогли совсем отпустить негативные образы разгневанного Бога, сотворившего людей в первородном грехе. На мой взгляд, восстановление универсальной духовности, которая объемлет первоначальную невинность и базовую благость, – отличный и необходимый способ исцеления мировой души.

Универсальный взгляд

Сахаджа – такая же йога, как и все другие. Это путь, ведущий к открытию «того, с чем каждый родился», чистого существа в храме сердца.

    – Шри Анирван

Восточная мудрость подобна Гангу, реке с множеством притоков, из которой можно жадно испить учения оригинальной благости в человеческой природе. Одним из самых величайших даров на моем пути была возможность воочию испытать яркие духовные культурные традиции Индии. Я благодарна за этот опыт, особенно за то, что находилась в присутствии святого Йоги Рамсураткумара – человека редкого, универсального осознания. Еще одним важным влиянием на меня стало знакомство с бенгальскими баулами – мистиками-йогами, менестрелями, поэтами и революционерами северной Индии. Мне посчастливилось узнать, подружиться и попутешествовать с несколькими из них, услышать несколько песен и впитать их земной мистицизм.

Баулы – сторонники эволюционного потенциала человека. За последние пятьсот лет они отбросили кастовый статус и религиозные верования, догмы и доктрины всех видов, чтобы погрузиться в личностный поиск призрачного милого сердца и внутренней истинной природы, которую они зовут сахаджа. Мне нравится использовать это слово из санскрита, потому что оно значит «простой, естественный, спонтанный и первоначальный».

Мой учитель использовал термин «органическая невинность», чтобы описать истинную природу человека. Точно так же учения тибетского буддизма подарили нам полезную фразу «основная благость». Оба выражения согласуются с естественными движениями сахаджи, прославляемой баулами. Многие традиции учат, что основа личности изначально хорошая. Но нам снова придется исследовать эту истину и подтвердить ее для самих себя.

Давайте на мгновение задумаемся о слове goodness («благость»), рассмотрим его суть. Часто используемое слово good («благо, хороший») пришло к нам из древнеанглийского языка с еще более старыми германскими корнями в слове ghedh, обозначающем «собирать или объединять» – или «сплачивать». Это отличное описание эволюционной силы самости, движущейся к всеобъемлющей целостности и единству, которые взаимопроникают как во внутреннее, так и во внешнее, включая всех и вся. Это мистическое слияние единого (недуалистического) и разнообразия, или двойственная природа реальности, в которой мы живем и дышим.

Врожденная сахаджа знает, чувствует и выражает связь, которую имеет с цветами, деревьями, шмелями, львами, гремучими змеями и бабочками; с катастрофами по типу пожаров, наводнений и землетрясений; с людьми по всему миру; даже с беспорядками, спецназом и слезоточивым газом, с новорожденными детками и голодными людьми, с планетами Солнечной системы, со звездами, галактиками и черными дырами. И таким образом сахаджа резонирует с «озеленением личности» – термином из работы ученой и защитницы окружающей среды Джоанны Мэйси, смешивающей буддистское учение о том, что не существует отделимого «Я», с появляющейся идеей об экологическом «Я», которое возникает и зависит от всего в жизни. Этот взгляд на вещи прорывается через дуалистические концепции и делает акцент на паутине существования как на чем-то сосуществующем, живом и взаимозависимом. Это глубокая точка зрения, заслуживающая рассмотрения.

Как ярый теист и пантеист, я часто возвращаюсь к идеям баулов, потому что они охватывают кажущуюся пропасть между единством (или недуализмом) и разнообразием бытия. Для баулов сахаджа – спонтанный танец или брак между недуалистическим и дуалистическим, который существует в настоящий момент. Возникающая из основ существования сахаджа несет интуитивную мудрость, что позволяет влиять на наши жизни, освобождает от внутренней борьбы или агонии при принятии решения. Связь с внутренним источником делает направление или решение подразумеваемым и очевидным. Как писал Шри Анирван: «Нет лучшей йоги, чем быть совершенно естественным».

Учения баулов о сахадже обладают прекрасной простотой, которая основывается на элегантном фундаменте обширных, древних и мудрых традиций Индии. Например, одна из наиболее выдающихся школ индийской философии, веданта, говорит, что глубокое «Я» личности зовется атман и существует в универсальном и высшем «Я», параматмане, – микрокосм в макрокосме.

Построенное на твердой земле самопознания искусство созерцания процветает, принося сладчайшие плоды, а также самые жизнеспособные семена. Традиции бхакти (преданности) уходят корнями в Бхагавадгиту, где Господь Кришна рассказывает учения о йоге, начиная с йоги комплексного осознания, знания, или буддхи (корень слова будх, что значит «пробуждение» или «различение»). На пути к освобождению это фундаментальная йога, которой занимается сущностная природа души, свабхава. Сва, слово из санскрита, часто переводится как «Я», и бхава – слово, относящееся к резонирующему настроению или ощущениям. Это дает важную подсказку по поводу того, что личность или душа обладает не только осознанностью, но и способностью глубоко чувствовать. Польза от изучения множества разных взглядов на личность или истинную природу бесчисленна вне зависимости от рамок религии или психологии.

Самоисследователь

Изначальная благость сахаджи и свабхавы всегда присутствует внутри нас, но к ней нужно получить доступ в процессе раскрытия, восстановления и открытия себя. Речь о том, чтобы стать исследователем и ученым собственного внутреннего мира.

В XX веке термины «самость» и «тень» были предложены на Западе блестящим провидцем К. Г. Юнгом, чьи работы проникли в область трансперсональной психологии. Психиатр и философ, Юнг был ученым, погрузившимся в восточные и западные духовные традиции. Его мудрость дает форму практическому шаблону для работы с тем, что часто кажется хаотичным, пугающим или просто запутанным в жизненном опыте. Его работа является необходимым мостом через раскол между духовностью и психологией. Она стала мне большим подспорьем в непрерывном процессе занятий внутренней йогой. Несмотря на то что его наследие широко используется в современной культуре, я изучаю собственный синтез и перспективу юнговских представлений о самости и тени.

Доктор Юнг называл самость «архетипом целостности», часто используя символический образ мандалы – пары противоположностей, существующих в объединяющем круге единства, чтобы передать его недвойственные и двойственные аспекты. Мандала самости – это организующий принцип внутри людей, существующий под поверхностными аспектами человеческого опыта. В основе привычных личностей, которые Юнг называл «персонами», лежит изначальная сила глубинного «Я». Оно не статично и не совершенно, а является потоком разнообразия, движущегося к единству. Самость трансперсональна и служит посредником между известным и неизвестным, человеческим и божественным. Как написала покойный психолог Мэрион Вудман в книге The Maiden King:

Мы одновременно обладаем животным и божественным. В нашей сущности противоположности не находятся в противостоянии. В электромагнитном поле одинаковые полюса магнита отталкиваются друг от друга, противоположные – притягиваются, создавая напряжение, которое пытается сблизить их. Если мы сможем удержаться в центре напряжения, наши сердца откроются, будут открыты любовью большей, чем мы когда-либо знали.

Размышление о противоположностях

Сосредоточив внимание на внутреннем мире, мы начинаем видеть, что движемся туда-обратно между двумя берегами или парой противоположностей, обычно реагируя на одну или обе.

Одним из великих открытий Юнга является трансформирующая алхимическая сила удержания напряжения противоположностей, действующих внутри нас. Когда мы твердо стоим на мосту между противоборствующими внутренними силами (или находимся в напряжении между внутренней реакцией на внешние обстоятельства), может появиться сила примиряющая. Если мы придерживаемся инклюзивной идеи принятия из кельтских преданий, может случиться волшебство. Когда же это происходит, иногда мы улавливаем проблеск того, что находится за пределами противоположностей.

Иногда противоположности очевидны: мы мечемся между страхом и мужеством, между «да» и «нет». Чувствуем любовь и ненависть: может быть, эти чувства настолько близки, что, кажется, они существуют одновременно.