Шизоидность: ?!

Тесты: SOT

Данный обследуемый испытывает позитивные чувства любви к справедливости. У него выраженное позитивное отношение к ЭФКО, для него важны и такие ценности как самостоятельность, душевность, не отрицает он значимости и личной выгоды. В то же время он испытывает чувства, близкие к ненависти, то отношение к власти вообще. В восприятии им самого себя, селян присутствуют элементы страха.

У следующего обследуемого негативные чувства скопились по отношению к ЭФКО, к России. Свобода и выгода не являются значимыми для данной личности ценностями, для нее более значима самостоятельность. Следует отметить, что шизоидность у данной личности выражена в достаточно тяжелой форме.

Номер 2 – обследуемый М. И. Д.

И подобное дихотомическое отношение к основным базовым ценностям характерно для всех селян. Поэтому за средними показателями скрываются разнообразные, весьма противоречивые их типы. Построение системы социального управления по среднестатистическим показателям оправданно, но может оказаться недостаточно продуктивным. В перспективе нужна система управления, учитывающая реакции отдельных типов личностей и формирование единого общественного мнения.

Этим в значительной степени объясняется специфика формирования общественного мнения в различных селах. Одна и та же информация попадает в сознание разных людей, а затем, по законам формирования общественного мнения, побеждает единая точка зрения. При формировании единой точки зрения особую роль играют те или иные группы селян – жители одной улицы, одноклассники определенного года выпуска, родственники и т. д. В силу этого предсказать, какой будет реакция селян на то или иное внешнее воздействие крайне сложно, так как среди них встречаются лица с противоположными установками в отношении основных жизненных ценностей.

За среднестатистическими данными скрываются абсолютно противоположные психологические типы и подтипы обследуемых с чертами шизоидности. Среди сельских жителей есть лица, которые жаждут свободы и которые ненавидят ее; есть лица, для которых правда, справедливость – главное в жизни, и лица, для которых эта ценность не является базовой; есть лица, ориентированные на выгоду, личный интерес, и лица, для которых выгода является эмоционально неприемлемой; есть лица, ориентированные на труд и неприемлющие его; лица, жаждущие душевности, и не испытывающие актуализированной потребности в ней и т. д.

Разнотипность характеров, личностей селян рождает немалые проблемы руководства ими, решение этих проблем, как правило, не укладывается в линейные рамки, а соткано из противоречий.

Таким образом, психологические особенности селян предопределяются в первую очередь их шизоидностью, в силу чего они весьма и весьма разнородны, разнообразны. При этом не ясно насколько установки бессознательного у них устойчивы. Можно предположить, что эти установки обладают достаточной подвижностью. Но динамика этой подвижности изучена слабо.

Практические выводы и рекомендации

Краткая характеристика селян может быть такой: себе на уме, необычные, упертые, трудолюбивые, очень разные в своих установках, ожиданиях. Однако выражение этого различия является второстепенной потребностью после потребности эмоциональной идентификации. Поэтому зачастую различия в установках бессознательного селяне подстраивают под общественное мнение, в душе, однако, оставаясь себе на уме, ожидая праздника на своей улице.

В связи с этим влияние на селян должно быть максимально психологизированным. При этом логические доказательства в интересах дела могут занимать далеко не центральное место.

Это влияние должно учитывать высокую эффективность метода косвенных сообщений и невысокую эффективность прямого логического воздействия.

Следует ожидать высокой эффективности при воздействии на селян современных психотехнологий влияния на бессознательное (эриксоновского гипноза, технологий NLP и др.). Обучение данным технологиям – важная задача подготовки руководителей на селе.

Все нововведения на селе должны быть построены на системе издержек и противоречий. Так, введение системы материальной мотивации должно сопровождаться изменениями и повышениями значимости моральной мотивации, введение элементов частной собственности на землю должно сопровождаться усилением коллективного начала и т. д. Все односторонние, одноплоскостные решения могут на селе просто не пройти или же вызвать такие негативные изменения в психике селян, которые сузят, уменьшат их личностный ресурс в системе сельскохозяйственного производства.

Постепенно, с помощью системы различных мер акционерное общество на селе должно становиться своим для каждого крестьянина. Это одно из важнейших условий повышения эффективности производства. В силу этого создание структур, состоящих из самих селян, с функциями решения конкретных проблем и распределения прибыли – важная, но крайне сложная задача. Это должно быть нечто типа сельских советов, однако было бы губительно в такие советы включать работников, испытывающих ненависть по отношению к руководству. А именно такие чувства испытывают по отношению к требованиям руководителя пьяницы, разгильдяи. При этом было бы неверно в «худших» селянах видеть только зло. Нередко худшими оказываются те, у кого есть проблемы со здоровьем, с психической энергетикой. Это так называемые слабые личности. Они также должны найти свое место в сельскохозяйственном производстве.

Влияние на селян должно быть максимально индивидуализированным как по отношению к конкретной личности, так и по отношению к конкретному селу.

На селе важно проявлять к людям душевность, понимание, эмпатичность, но наряду с этим быть в готовности проявить жесткость и требовательность в ее крайних формах. Выбор момента для проявления относительно противоположных личностных качеств руководителем – искусство. Им можно овладеть только чувствуя психологические особенности людей, обладая определенными личностными особенностями.

К личности руководителей на селе предъявляются различные, в том числе противоположные требования. Он должен вписываться в закономерности информационного обмена, который существует между вышестоящими управленческими структурами, а также в закономерности информационного метаболизма (обмена информацией) с селянами. При этом необходимо проявление противоположных личностных качеств, что встречается крайне редко. Поэтому любые усилия по подбору сельских руководителей столкнутся с массой проблем, однако при этом в любом случае необходимо, чтобы они чувствовали, понимали крестьян, обладали достаточной тонкостью и могли проявить различные, порой противоположные качества личности. Психодиагностический профиль личности успешного руководителя на селе отличается от психодиагностического профиля успешного руководителя в городе. Так, у успешного руководителя на селе повышена шизоидность (иначе он не будет чувствовать и понимать селян), у него менее выражена маниакальность (руководитель на селе подстраивается под крестьян, а в городе чаще подчиненные подстраиваются под руководителя). Кроме того, успешный руководитель на селе достаточно паранойялен и феминизирован. Паранойяльность позволяет достигать своей цели вопреки желаниям окружающих, а феминизированность позволяет делать это в неконфликтных формах.

Подобный тип руководителя не формируется в городе, и скорее всего его надо искать в селе и рядом с ним.

Селяне подсознательно нуждаются в личности, в организации, которая бы выражала их интересы, но недоверчиво относятся ко всем нововведениям.

Психология селян имеет свойство самосохраняться, воссоздаваться. Все попытки ее переделать будут иметь временный эффект, реальные изменения в психологии людей будут протекать крайне медленными темпами. В этих условиях лучше организацию сельского производства проводить с учетом психологии людей, нежели менять эту психологию введением новых производственных отношений.

Таким образом, для селян характерна коллективная шизоидность. Это проявляется во всем: от мироощущения, миропонимания до личной жизни. И все это надо учитывать в процессе работы с крестьянами.

9.2. Влияние на селян с учетом их психологических особенностей

Большая часть обследованного сельского населения шизоидна. При этом возникает вопрос: а как оно характеризуется в целом, каково его мироощущение, миропонимание, какие типы личностей встречаются, каково отношение к работе, к членам семьи, к соседям и др.? Ответить на этот вопрос важно, не выпячивая сам факт шизоидности. На один и тот же предмет можно смотреть по-разному. Например, на кинжал можно смотреть и как на предмет убийства, и как на предмет искусства. Описывать психологию крестьян можно и как таковую, и как шизоидную. В этом параграфе дается целостное описание психологических особенностей селян с меньшим акцентом на их шизоидную сущность, а с большим – на особенности работы с ними, их понимание.

Мироощущение, мышление крестьян

Крестьяне достаточно диалектичны, философичны, не категоричны, не догматичны. Большая часть из них (почти 2/3) считает, что существует различное понимание смысла жизни. Что понимание одного человека или понимание другого – не есть абсолют, у каждого оно может быть свое. Это достаточно диалектичный и научный подход, без абсолютизации собственных убеждений и убеждений других. Это философия крестьян России. И она не так уж и глупа, по своим мировоззренческим обобщениям она практична и достаточно дальновидна, демократична, открыта для других.

Крестьяне любят слушать выступления политических обозревателей. Их миросозерцание не отрицает знания и понимания проблем, которыми живет страна.

Они не прочь позаботиться обо всем человечестве, однако для этого им надо предоставить такую возможность: они готовы сделать для него немало. 2/3 из них готовы совершать полезные дела ради всех людей на Земле.

Крестьяне в некотором отношении по своему мироощущению – дети. В своем большинстве они хотят вернуться в детство.

Их оптимизм достаточно последователен. Большая часть из них (более 80 %) считает, что каждый, кто хочет и может упорно трудиться, имеет большие шансы на успех. Каждый второй из них надеется достигнуть в жизни большего.

Апатии у большинства крестьян нет, есть сила созидания, высокая сопротивляемость внешним обстоятельствам, руки не опускаются.

Атмосфера на селе не патриархальна. Селяне считают, что женщина может пользоваться той же свободой, что и мужчина. Однако это мнение менее категорично, чем у образованных горожан.

Жизнь им кажется интересной. У них высокая сила жизнелюбия.

Они счастливы в своем большинстве, но в то же время считают, что судьба к ним несправедлива (подобное двойственное восприятия себя, окружающего мира достаточно стабильно, этот своеобразный дуализм тотально пронизывает их личность). Это касается как сильных, так и слабых людей (слабые более сетуют на судьбу). У горожан, являющихся сильной личностью, сетуют на несправедливость судьбы 11 % обследуемых (у крестьян – более половины).

Внутренняя духовная жизнь, мечты более характерны для лиц с достаточной энергетикой.

Вера в конечное торжество справедливости характерно для большинства селян. Но все же есть среди них и пессимисты: каждый четвертый не верит в конечное торжество справедливости.

Зависть среди крестьянства в целом не распространена.

В своем большинстве они не осуждают тех, кто пытается ухватить от жизни все, что можно, боясь обидеть этих людей.

Они имеют эмпатичный внутренний мир, более склонны сидеть и мечтать, нежели успешный, деятельный горожанин. Горожане, имея более рациональный тип личности, склонны лишь в 10 % случаев предаваться мечтам и грезам. Среди крестьян таковых около 40 %. Почти половина крестьян не прочь посидеть, помечтать, поразмышлять, повздыхать. И это есть одна из национальных черт русского народа, которая пока сохраняется в крестьянстве. Но и работают крестьяне на износ, когда надо, когда хотят.

Модель понимания окружающего мира у крестьян достаточно реалистична: они сознают, что большинством людей управляет выгода. Однако сами не придерживаются слепо данной модели понимания мира.

Их в меньшей степени, чем горожан, тревожат мысли о работе и деньгах.

Свои мысли, идеи крестьяне не боятся озвучить, «отдать» другим. У горожан опасения за кражу своих мыслей другими выражены более контрастно.

Крестьяне в своем большинстве не считают, что имеют свой воображаемый мир, о котором никому не рассказывают. У крестьян чаще коллективное мироощущение: этот мир создается ими и принадлежит им всем вместе.

Селяне смекалисты и досадуют, когда кто-то их провел. Они испытывают удовольствие, когда могут сами провести мошенника. Они не приемлют откровенного обмана. Среди же горожан каждого второго забавляет мошенничество других до такой степени, что они солидаризируются с ними и желают удачи. В этом отношении честность крестьян своеобразна: они не воруют, а как бы забирают у колхоза то, что, по их мнению, заработали своим трудом. Однако это не относятся к слабым личностям, которые воруют и воруют, было бы что украсть.

Крестьяне по своей природе сами себе на уме. Они часто считают себя умнее окружающих, в том числе и людей (не исключая и руководителей), которые их поучают по своей должности.

В своем большинстве они не прочь солгать, приукрасить что-то, чтобы избежать неприятностей. По этим показателям крестьяне не уступают горожанам. Они могут схитрить, да так естественно, что вмиг обведут вокруг пальца, в том числе и руководителя, естественно и просто.

Крестьянин вдумчив, но ему нужно время, чтобы подумать, сделать выводы.

Интеллект крестьян образно-деятельный, по своему типу он отличается от интеллекта горожан, который более успешно справляется с формально-логической обработкой информации. Горожане чаще крестьян получают эту информацию через чтение, аудиальный канал.

Сильные личности на селе еще могут помнить и оперировать информацией, полученной через аудиальный канал, но слабые личности в своем большинстве эту информацию тут же забывают.