Северная Осетия. Прогулки рука об руку

Невозмутимый «Городовой», пр. Мира

Айболит, Детский парк им. Жуковского

Трамвай в центре (фото 2016 года)

Памятник Кирову в Детском парке

Плотина возле Чугунного моста

«Львиная» ограда, Чугунный мост

Грациозный барс, Чугунный мост

Вид на гору Столовая

Доходный дом С. М. Киракозова, XIX в.

Гостиница «Европа» братьев Зипаловых, XIX в.

Памятник Сека Гадиеву, поэту и прозаику

Жилой дом (ул. Джанаева, 17)

Грифон, мост Кладки

«Нардисты» на улице Штыба

«Дед и внук», ЦПКиО им. К. Л. Хетагурова

У входа в ЦПКиО им. К. Л. Хетагурова

В этом доме жил композитор Г. Н. Гуржибеков

Гибискус сирийский (Hibiscus syriacus)

Суннитская (Мухтарова) мечеть, 1908 г.

Трамвай на пр. Мира, картина, вернисаж

Фигурки в национальной одежде, сувениры

Шиитская мечеть, ныне Планетарий, XIX в.

Жанровая скульптура «Пушкин на Кавказе»

Башмачки, сувениры

Памятник Исса Плиеву, 1997 г.

Мудрый лев, Кировский мост

Там же имеется надпись, указывающая на то, что крепость была основана по указу Екатерины II близ осетинского селения Дзауджикау, названного в честь его основателя Дзауга (Дзауага) Бугулова, в то время как саму цитадель русские долгое время именовали «Капкай», что в переводе с тюркского дословно означает «горные ворота». Между тем некоторые источники считают селение ингушским, называя его «Дзаур» (Дзаурово) или «Заур» (Заурово), но, чтобы так утверждать, нужно хорошо знать не только историю, но и топонимику географических объектов Северного Кавказа, иначе спор из разряда, что первично – яйцо или курица, может быстро приобрести опасный окрас, а потому мы в своем рассказе будем все же опираться на официальную версию…

Площадь Свободы плавно перетекает в проспект Мира, заложенный в XIX веке и сменивший множество, соответствующих духу времени, названий, чествуя то первого начальника Владикавказского военного округа Петра Нестерова, чьими усилиями эта улица и возникла, то посетившего город императора Александра II, то главную движущую силу Октябрьской революции – пролетариат, то великого вождя и учителя – товарища Сталина. Однако, несмотря на вереницу громких имен и событий, первоначальный облик бульвара за последнее столетие существенно не изменился, поэтому сегодня это не только основная, частично пешеходная, туристическая артерия города, но и прекрасный музей под открытым небом, заставляющий радостно трепетать сердца и обычных туристов, и настоящих ценителей архитектуры XIX – XX веков. Как и в случае прогулки по примыкающим к проспекту улочкам, где можно встретить и выпирающие башенками «караульни», и нависающие над проезжей частью массивы широких балконов, и кружевную паутину кованой ограды, и живописный узор каменной кладки фасадов.

Для полноты ощущений к нашему этюду стоит добавить: тенистые аллеи Центрального парка культуры и отдыха имени Коста Хетагурова; Чугунный мост с грациозными барсами и «львиной» оградой; изящную Суннитскую (Мухтарова) мечеть с двумя минаретами 1908 года; выводящий к стихийному вернисажу мост Кладки с грифонами; неприметный Трамвайный, а ныне пешеходный мост; и, конечно, мост Кирова, выделяющийся парной идиллией царственных кошек – льва и львицы, грозно взирающих на округу. А также, отдельным штрихом, удачно вписанные в уличное пространство города многочисленные фонтаны и жанровые скульптуры. Среди них: танцующий на чаше изобилия в окружении рыбоподобных косуль, извергающих из пасти воду, нартский богатырь Сослан на площади Ленина; невозмутимый «Городовой», охраняющий покой горожан на проспекте Мира; запряженная двумя быками повозка с дремлющим за спиной у кучера великим поэтом Пушкиным на улице Миллера; обдумывающие очередной ход «Нардисты» на улице Штыба; меряющиеся силой «Дед и внук» в парке Хетагурова.

Что касается вопросов жилья и питания, то тут, как говорится, все зависит от ваших предпочтений и размера кошелька. Если вы непривередливы к условиям проживания либо ищите койко-место в качестве ночлега, то вам – в хостел «Рок». Преимуществ масса: центр города, весьма демократичные цены, есть зоны отдыха с кухней, а также возможность (при раннем бронировании, не менее чем за месяц-два) поселиться в семейном номере, легко вмещающем, на наш взгляд, до восьми человек, так как к услугам клиентов огромная двухярусная двухспальная кровать. Тут и король позавидует. Единственный недостаток – размеры самих хором дюже скромные: два больших рюкзака на пол ставишь и уже не развернуться. Перекусить, кстати, можно в Lookoom на проспекте Мира, это узбекский ресторан, но кормят выше всяческих похвал. Либо в магазин готовой еды «Три пирога» (ул. Маркуса, 43) заглянуть, где прекрасные осетинские пироги готовят. А заодно, если повезет, на площади рядом с «Городовым» к зажигательной лезгинке приобщиться. Как мне рассказали местные девчата, по вечерам там частенько собираются ученики школ танцев, приходят свое мастерство показать да новые па выучить. Девушек большинство, двигаются словно лебеди плывут, горделиво ступая, потупив взор и плавно разводя руками. А вот ребята – озорники: то налетают орлом, кружа вокруг, то притворно отступают, чтобы спустя мгновение предпринять новую попытку завоевать сердце красавицы. И все это в бешенном ритме танца, полного огня и страсти.

Ныхас Уастырджи

Среди тех, кто бывал в Северной Осетии, да и Южной тоже, вероятно, нет ни одного человека, кто ни разу не встречал изображение конного всадника, чаще всего одетого в доспехи и мчащегося в развивающейся на ветру бурке, восседая на великолепном жеребце, либо скачущего на крылатом пегасе, при этом в зависимости от фантазии автора воин может быть и белобородым стариком, и зрелым мужем, а его конь – трехногим. Так или иначе, но это Уастырджи (на иронском диалекте осетинского языка) или Уасгерги (на дигорском диалекте) – небожитель, ключевая фигура Нартского эпоса, герой и богатырь в одном лице, отец противоречивой и легендарной Сатаны (ударение на втором слоге), а также одна из самых почитаемых и влиятельных фигур осетинского религиозного пантеона, покровитель мужчин, воинов и путников.

Согласно исследовательским статьям Валерия Дзидзоева и Инала Санакоева, Уастырджи, с одной стороны, «появляется среди людей в облике бедного старика и таким образом узнает реальный уровень жизни, радостей и проблем людей»[4 - Валерий Дзидзоев. Что общего и отличительного у осетинского Уастырджи-Уасгерги и Святого Георгия? // SOUTH-OSSETIA.INFO: официальный сайт Администрации Президента Республики Южная Осетия. 2015. 15 ноября.], а с другой – выступает «виновником смерти одного из членов семьи, которую он удостаивает своим посещением. Но как дух инициаций он, в каждом случае, воскрешает их из мертвых. <…> В большинстве случаев Уастырджи „убивает“ детей героев и за определенное вознаграждение или за благородные черты характера, которые сумел сохранить герой во время выпавших на долю испытаний, Уастырджи „оживляет“ ребенка»[5 - Инал Санакоев. Уастырджи – как дух инициаций // SOUTH-OSSETIA.INFO: официальный сайт Администрации Президента Республики Южная Осетия. 2015. 23 ноября.].

Кроме того, Уастырджи приписывают и роль этакого Дон Жуана, соблазнителя женщин, поскольку, как продолжает Инал Санакоев, «есть момент, когда жена младшего брата приглашает Уастырджи зайти к ним в гости во время отсутствия хозяина дома. И Уастырджи, несмотря на осетинский обычай, по которому нельзя входить в дом при отсутствии хозяина, воспользовался приглашением. Можно сказать, что этот факт явился следствием слабости Уастырджи к женскому полу». Однако сами прелестницы права произносить его имя вслух не имеют, разве что называть «Бог мужчин» (по-иронски «лёгты дзуар») или «покровитель мужчин» (по-дигорски «лёгти изёд»).

Вместе с тем, учитывая, что праздник Джеоргуыба, символизирующий окончание сельскохозяйственных работ, в ходе которого чествуют Уастырджи, приходится на вторую половину ноября, начиная с 23-го числа, и по дате совпадает с Днем памяти Георгия Победоносца, этих двух святых, если так можно выразиться, часто путают, что вызывает немалые споры даже у профессиональных историков. В этой связи Валерий Дзидзоев отмечает, что «Святой Георгий был реальной исторической личностью, римским воином, претерпевшим особо тяжелые страдания за Христа, а Уасгерги-Уастырджи был и остается самым почитаемым (после Бога) божеством в осетинской мифологии. Эти факты истории должны заставить всех „знатоков“ осетинской истории и этнографии почитать обоих, воздавать им должное, не „доказывая“, что они – одно и то же».

И дальше Дзидзоев продолжает: «В высшей степени интересным является то, что популярный и почитаемый у греков, французов, русских, украинцев, чехов, словаков, болгар и многих других народов святой Георгий часто прославлялся и до сих пор почитается под другими именами, принадлежавшими различным языческим божествам. На это обратили внимание еще в конце XIX в. Ф. А. Брокгауз и И. А. Ефрон при составлении своего фундаментального энциклопедического словаря. Они писали, что святой Георгий „иногда прославляется под туземными именами, например, Уастырджи у осетин или Хызр, Кедер на мусульманском Востоке“. Отсюда можно сделать вывод, что святой Георгий под именем Уасгерги-Уастырджи в Осетии прославляется уже веками. Надо ли удивляться тому, что очень часто за осетинским праздничным застольем местный „знаток“ истории и этнографии считает своим почетным долгом пояснить приехавшему издалека (после обязательного тоста за Уасгерги-Уастырджи, как правило, он второй после Бога), что „воздаются особые почести святому Георгию“».

А самым известным на сегодняшний день скульптурным воплощением Уастырджи является гигантская конная фигура, стремительным рывком «вырывающаяся» из каменных оков горного склона на высоте около двадцати метров над Транскавказской магистралью. Ее установили в 1995 году по проекту скульптора-монументалиста Николая Ходова на месте святилища «Ныхас Уастырджи» XIV века, находящегося по дороге в Южную Осетию на въезде в Алагирское ущелье рядом с поселком Тамиск, являющимся с 1937 года также и бальнеологическим курортом, чьи минеральные воды по своему составу не уступают знаменитым водам Мацесты (Сочи).

Нар

В Алагирском районе на подступах к границе с Южной Осетией на скалистом мысе у слияния рек Зругдон и Нардон приютилось небольшое горное селение Нар, местоположение которого, по мнению доктора исторических наук Владимира Кузнецова, «характерно для раннесредневековых так называемых „мысовых“ городищ», а найденные на осыпях и в почвенных обнажениях Нарского мыса обломки средневековой керамики серого и коричневого цвета указывают на наличие там поселения домонгольского времени. «От селения начинается тропа, ведущая по ущелью р. Зругдон к храму „Хозита-Майрам“ (5—6 км). <…> На юго-восточной окраине селения находится полуразрушенное и явно старинное святилище „Нары дзуар“. Святилище впервые обследовано В. Лакисовым в 1946 г., сделавшим рисунок западной стены с тремя резными камнями и подписью „Монастырь в сел. Нар“. Какая-то неясная (возможно фольклорного происхождения) связь с монастырем подтверждается надписью на камне на русском языке, где упоминается „Нарское монастырское“ и имеется дата – 1825 г., а также упоминается Закинский приход. Последний действительно существовал в XVIII – начале XIX в. и входил в Никозскую епархию грузинской церкви, упраздненную в 1811 г.»[6 - Кузнецов В. А. Христианство на Северном Кавказе до XV века. – Владикавказ: Ир, 2002. – С. 103.].

Конная фигура Уастырджи

Горное селение Нар

Долина реки Нардон, слева обелиск Хетагурову

Руины башен у слияния рек Закка и Льядон

Долина реки Льядон

Мост над бурной Заккой

Горный мак

Памятник матери поэта Марии Губаевой

Памятник великому поэту Коста Хетагурову

Святилище «Нары дзуар», руины храма XI в.

Святилище «Ныхас Уастырджи», рисунок на камне