Роль музыкального служения в церковной и семейной традициях

Исследуя Ветхий Завет, приходим к выводу, что пение и музыкальные инструменты используются в повседневной жизни еврейского народа. Можно обратить внимание на слова Лавана, где тот говорит, что хотел проводить семью Иакова с песнями и музыкальными инструментами (Быт. 31:27). Это упоминание скорее косвенное, но очевидно, что музыкальные традиции были распространены в культуре иудейского народа. Примером могут служить женщины с тимпанами, которые встречаются довольно часто в библейских текстах: дочь Иеффая (Суд. 11:34), женщины, вышедшие навстречу Саулу и Давиду (1 Цар. 18:6–7), и Мариам, пророчица, сестра Моисея (Исх. 14:31). Из вышесказанного можно сделать предположение о том, что женщины, как воспитатели, передавали музыкальные традиции народа из поколения в поколение.

Использование музыки как элемент богопочитания

Ещё одно интересное событие, сопровождающееся музыкой, описывается в книге Исход. Израильский народ вместе с Моисеем и Мариам отреагировал на проявление Божьей славы, воспевая песнь восхваления, видя Божьи чудеса, прославляя Бога за своё спасение (Исх. 14:31; 15:1–21). Библейский справочник говорит, что «из-за отсутствия указаний на нотацию в музыке Библейского Израиля сказать что-либо о звучании напевов и мелодии едва возможно»5, но само содержание песни исполнено глубокого смысла. Она передавала веру в Бога последующим поколениям (Исх. 15:1–21). Ведущую роль в прославлении сыграла женщина. Её авторитет и посвященность музыке не вызвали негативной реакции в народе.

Будучи музыкальными по своей природе, евреи воспитывали и своих детей на музыкальных традициях предков. Одним из методов передачи музыкальной традиции был пример. Подрастающее поколение принимало участие в выходе Израиля из Египта, в поклонении Богу, в праздновании народных обычаев и обрядов. Музыка и пение сами по себе нейтральны, это культурный феномен, но, правильно используемые, они становятся инструментом познания Бога людьми.

В Библии приведён также и негативный факт использования музыки. Когда Моисей поднялся на гору Сион и общался с Богом, его соплеменники начали поклоняться золотому тельцу с пением и плясками (Исх. 32:1–35). Противники инструментальной музыки и танцев широко используют данный пример, показывая, как разгневались Бог и Моисей, разбив скрижали, на которых был записан Закон Божий. Но гнев был вызван поклонением идолу вместо живого Бога, а пение и танцы лишь сопровождали данное отступничество.

В книге Второзаконие мы знакомимся с Божьим Законом, данным через Моисея повторно. Удивителен тот факт, что Бог повелевает Моисею записать закон в песне, чтобы передавать последующим поколениям (Втор. 31:19–21; Втор. 32:44–47). Моисей вместе с Иисусом Навином изрёк Закон Божий в песне, повелевая разучивать её всем со своими детьми. Данная традиция передавалась многим поколениям на протяжении истории. Мы можем увидеть, что как только прекращали передавать Закон Божий последующим поколениям, так приходило отступление от Бога, и народ впадал в грех, попадал в рабство к другим народам.

Из приведённых выше библейских текстов можно сделать вывод, что использование музыки и музыкальных инструментов в народной традиции было элементом богопочитания, хвалы и прославления.

Скиния царя Давида как часть музыкального служения в богослужебной практике

Ещё одним ярким примером использования музыки в поклонении Богу является скиния. Она существовала около 1400 г. до Р. Х. (Исх. 36–40). При Моисее в скинии использование музыки не упоминается, хотя Моисей, скорее всего, был обучен музыке, так как он воспитывался в доме фараона в Египте и должен был изучать не только основные предметы, но и музыку. Его музыкальное воспитание подтверждается тем фактом, что он стал автором песен, которые широко известны, поскольку вошли в Священное Писание (Исх. 14:31; 15:1–21; Пс. 89 и др.).

Музыкальное служение стало частью богослужения в скинии благодаря царю Давиду, известному псалмопевцу и музыканту. Рассмотрим, что предшествовало его музыкальному воспитанию, и с какими элементами музыкальной культуры Библия знакомит своих исследователей на пути к знакомству с Давидом.

В Книге Судей представлена знаменитая песнь Деворы. Став судьёй Израиля, она даёт пример богопочитания, обращаясь ко всем сословиям своего народа в песне, призывая прославлять Бога (Суд. 5:2–11). Из данного отрывка мы видим, что спустя много лет от Моисея до Деворы песенная традиция восхваления Бога сохранилась и передалась последующим поколениям.

Также во времена Давида Анна пела молитвенную песнь. Мария, мать Иисуса Христа, использовала текст этой песни в своём знаменитом пророческом пении

. Анна отдала своего сына Самуила на служение в храм священнику Илию. На основании Библейских комментариев известно, что «Самуил основал в Израиле «пророческие училища», где изучалось слово Божье, воспевались хвалебные гимны Богу и совершались молитвы. Тех, кто составлял эти училища, называли пророками или сынами пророческими» (3 Цар. 20:35)

. Данные традиции были сохранены и спустя годы, когда царь Израильский пришёл к Елисею вопросить слово от Господа. Елисей приказал: «Теперь позовите мне гуслиста. И когда гуслист играл на гуслях, тогда рука Господня коснулась Елисея» (4 Цар. 3:15–16), и далее он изрекает пророчество. Таким образом, мы видим, как музыкальные инструменты служили для сверхъестественного пророческого откровения и прославления Бога, которому обучали с раннего детства.

Давид, будучи человеком из народа, обладал уникальными музыкальными способностями, благодаря которым он был рекомендован царю (1 Цар. 16:13–23). Тот факт, что в народе был такой музыкант, даёт возможность предполагать, что дети учились играть на музыкальных инструментах.

Рассмотрим, каким образом Давид вводит музыкальное служение в богослужебную практику (1 Пар. 15, 16 гл.). Он возвращает Ковчег Завета в Иерусалим, город, который должен был стать не только столицей, но и центром поклонения Богу. Данное событие сопровождается ярким музыкальным служением с использованием разнообразных инструментов, в котором все израильтяне принимают участие (2 Цар. 6:5; 1 Пар. 13:8).

Давид является поклонником Бога, но в семье не все поддерживают его. В ответ на обвинение Мелхолы об уничижении Давида при перенесении ковчега он отвечает: «Пред Господом играть и плясать буду» (2 Цар. 6:21), показывая тем самым своё намерение прославлять Бога.

«И приказал Давид начальникам левитов поставить братьев своих певцов с музыкальными орудиями, с псалтирями и цитрами и кимвалами, чтобы они громко возвещали глас радования» (1 Пар. 15:16). Начальником музыкантов и певцов назначен Хенания, учитель пения, «потому что был искусен в нём» (1 Пар. 15:22, 27). Главными избраны Асаф, Еман и Идифун (он же зовётся Ефан 1 Пар. 15:17, 19), все они играли на музыкальных инструментах (1 Пар. 16:42). Помощниками были их сыновья и братья, «которые назначены поимённо, чтобы славить Господа, ибо навек милость Его» (1 Пар. 16:41–42). При ковчеге устанавливается ежедневное богослужение (1 Пар. 23:30).

Давид впервые даёт псалом для славословия через семью «Асафа и братьев его». В данном псалме мы знакомимся с подробным текстом, который содержит важные наставления о служении, почитании Бога и музыкальном поклонении. Давид призывает петь и благовествовать изо дня в день, славить Бога: «Пойте Господу, вся земля, благовествуйте изо дня в день спасение Его» (1 Пар. 16:23), «Славьте Господа, ибо вовек милость Его» (1 Пар. 16:33–34).

Давид назначает двадцать четыре чреды певцов на служение по жребию (1 Пар. 23:1–27:34). В этой чреде участвовали «малый наравне с большим, учители наравне с учениками» (1 Пар. 25:8). Каждый ответственный был поставлен со своими сыновьями и братьями по двенадцать человек. Сыновьям Асафа выпадает жребий в три чреды, сыновьям Идифуна – три чреды, а детям Емана чреда выпадает двенадцать раз, и среди сыновей упоминаются три его дочери, обученные петь (1 Пар. 25:4–7). Повеления Давида говорят о том, что он не разделял детей и взрослых, сыновей и дочерей в поклонении Богу.

Продолжение традиций в действиях сыновей Давидовых

Когда состарился Давид и передал царствование своему сыну Соломону, то, собрав всех князей, священников и левитов, дал им последние наставления и распоряжения, в том числе были назначены левиты «…четыре тысячи прославляющих Господа на музыкальных орудиях, которые он сделал для прославления» (1 Пар. 23:5). Он напоминает благодарить и славословить Господа постоянно, «…чтобы становились каждое утро благодарить и славословить Господа, также и вечером, и при всех всесожжениях, возносимых Господу в субботы, в новомесячия и в праздники по числу, как предписано о них, – постоянно пред лицом Господа…» (1 Пар. 23:30–31).

Давид внёс самый большой вклад в развитие музыкального служения в истории. Цитируя последние слова, автор Книги Царств называет его «помазанником Бога Иакова и сладким певцом Израилевым», который остался верным Богу до последних дней, утверждая: «Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня» (2 Цар. 23:2).

Музыкальная традиция Давида нашла своё продолжение в служении его сына, царя Соломона, который не был музыкантом (по крайней мере, в текстах Писания упоминаний об этом нет), но следовал в точности указаниям и традициям отца в музыкальном служении. По окончании строительства храма Господня люди, назначенные Давидом, продолжили своё служение и при Соломоне: «…Все они, то есть Асаф, Еман, Идифун и сыновья их, и братья их, – одетые в виссон, с кимвалами, и с псалтирями, и цитрами стояли на восточной стороне жертвенника, и с ними сто двадцать священников, трубивших трубами, и были, как один, трубящие и поющие, издавая один голос к восхвалению и славословию Господа; и когда загремел звук труб и кимвалов и музыкальных орудий, и восхваляли Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его; тогда дом, дом Господень, наполнило облако, и не могли священники стоять на служении по причине облака, потому что слава Господня наполнила дом Божий» (2 Пар. 5:12–14). Таким образом, в храме продолжились музыкальные традиции по уставу Давида.

Царь Соломон был человеком, посвящённым в своём служении. Одним из примеров его щедрости и превознесения Господа было то, что Соломон сделал много музыкальных инструментов для дома Господня из подарков из красного дерева, преподнесённых царицей Савской (2 Пар. 9:11). Среди них были струнные, ударные и духовые.

Переменчивые отношения царей к прославлению Бога

После смерти Соломона начались разногласия и войны. Это не могло не сказаться на служении Богу, в том числе и на музыкальном. В истории Израиля разные цари по-разному относились к прославлению Бога. Так, например, при правлении Иосафата израильский народ победил с помощью прославления Господа, даже не вступая в сражение (2 Пар. 20:22–28).

Во время правления Гофолии, которая не уделяла должного внимания песнопениям и поклонению, священник Иодай стал возвращать народ к верности Богу, а также восстановил прославление Бога в соответствии с уставом Давида: «И поручил Иодай дела дома Господня священникам и левитам, [и восстановил дневные череды священников и левитов], как распределил Давид в доме Господнем, для возношения всесожжений Господу, как написано в законе Моисеевом, с радостью и пением, по уставу Давидову» (2 Пар. 23:18).

Через некоторое время царь Езекия открыл двери храма (2 Пар. 29–31). Его поддержали и потомки известных певцов. Езекия дал указания славить Господа словами Давида и Асафа (2 Пар. 29:25–30). Каждый день левиты и священники славили Бога на орудиях, устроенных для славословия Господа (2 Пар. 30:21). Езекия восстановил двадцать четыре чреды, которые были определены при правлении Давида, с целью выполнения определённых обязанностей и «для хваления и славословия, у ворот дома Господня» (2 Пар. 31:2).

При правлении благочестивого царя Иосии и первосвященника Хелкии возобновляется дом Господень при участии музыкальных служителей (2 Пар. 34:12). «И певцы, сыновья Асафовы, оставались на местах своих, по установлению Давида и Асафа, и Емана и Идифуна, прозорливца царского, и привратники у каждых ворот: не для чего было им отходить от служения своего, так как братья их левиты готовили для них» (2 Пар. 35:15). В Славянском библейском комментарии сказано: «То, что делали в храме левиты и священники, было настолько важной частью жизни избранного народа, что и Моисей, и Давид, и Неемия учили не скупиться на содержание служителей. Любое серьёзное дело требует профессионального подхода»

.

Гибель царя Иосии стала потрясением для народа. Пророк Иеремия сложил о нём песню и оплакивал его. В тот период времени было сложено много плачевных песен, сочинённых народом и записанных в книгу, которую так и называли – «Книга плачевных песен» (2 Пар. 35:25).