Психе. Экзистенциально-психологический анализ психического. Патопсихология. Экзистенциально-психологический анализ

Важнейшей характеристикой экзистенции является незамкнутость и её открытость, способность выйти за пределы возможного. Экзистенция находясь в соотнесении с трансцендентным стремится к коммуникацией с другой экзистенцией. Основным условием экзистенциальной коммуникации является свобода, которая, которая воплощается в принятии решения открыться другому человеку.

Категория свободы – онтологический атрибут, представляющий «Я» в поле сознания экзистенциальными атрибутами как присутствие, принадлежность, причастность. Это имманентные качества категории – отношений.

С другой стороны свобода это имманентная отчужденность от объективности, в проявлении амбивалентности, чтобы сохранить свою аутентичность и смысл существования индивида.

Атрибутом свободы является совесть.

«Наша зависимость от мира уничтожает его зависимость от нас».

Имманентное предчувствие «зависимости», как рефлексия нашего единства с миром, даже в противоположности с ним возбуждают волю как вещь в себе.

«Вся природа – это явление и существование воли к жизни. Формой этого явления служат время, пространство и причинность».

Неутолимая потребность выживания, как причина, по мнению Шопенгауэра неотъемлемое свойство сущего. Он это назвал – Мировой Волей.

«Жить – значит давать персональный ответ».

Мартин Хайдеггер разработал «фундаментальную онтологию» при помощи феноменологического метода, которую он назвал Dasein. Он понимал это понятие, как непрерывное отношение к бытию. Это осознанное движение в «мирность» он назвал бытие-в-мире. Оно связано с конкретной ситуацией, так и с миром в целом. Открытость миру и открытость к самому себе как собственного предмета и понимание себя с точки зрения возможности собственной экзистенции подлинного существования.

Будучи осознаваемым Dasein имеет понимание бытия. Отношение к собственному бытию Мартин Хайдеггур обозначает как экзистенциал «забота», который является предиктом Воли. Далее он предложил понятие «заброшенность» – в конкретную ситуацию мирности – «вот тут».

Dasein в имманентной мирности выступает как экзистенция в категориях и атрибутах, которые определят психическое бытиё индивида.

Экзистенциальные атрибуты как забота, мирность, подручность, наличность обязывают такие категории как присутствие, принадлежность и причастность определиться в категории – отношения.

Эта фундаментальная категория экзистенциального бытия. Отношения находятся в прямой зависимости от мышления. Индивид, внимая принадлежность к бытийности, дополняет повседневное самотолкование волей самости в категорию «Я», как проговаривание бытийность «голос бытийности» (феномен самоговорения).

«Человек мыслит и существует, а существование разделяет мысль и бытие, держит их одно вне другого в определенной последовательности».

Исходя из понимания экзистенции, как категории свободы её атрибутом в бытийности, понимается категория экзистенциальной совести, как «орган восприятия» того, что в данный момент ситуация есть правильная, то есть того, что она соответствует моей сущности. Результатом подтверждения соответствия выступает интегрированная эмоция ( интуитивное чутьё), который может быть предиктом категории счастья.

В основе всякого познания лежит интуиция. «Интуиция – природная, естественная функция, которая компенсирует то, что вы не можете ощутить, почувствовать или осмыслить из-за недостатка реальности. Обладая интуицией, вы, не вдаваясь в детали, стараетесь воспринять ситуацию в целом. Этот атавистический феномен, несмотря на отсутствие в поле сознания индивида в его психической жизни выступает как «страж его сущности».

*

Адекватное понимание человеческой психики достижимо только посредством обращения к истории развития человеческого сознания и лежащих ниже его порога бессознательных, неосознанных психических феноменов.

У каждого человека есть предрасположенность к открытости и диалогу. В отличие от первичной эмоциональности, глубокая эмоциональность так же содержит «голос совести», как интуитивное чутьё на правильное осмысление

ситуации отношений с действительностью, всегда несёт когнитивный компонент, в понимании и занятии позиции.

Связанность человека и мира выступает как совокупность смысловых отношений. Р.Мэй такое свойство сознания назвал интенциональность.

«Интенциональность является мостиком между нами и объектами. Мы субъекты понимаем внешний мир как объективный, частично преодолевается дихотомия между объектом и субъектом

Атрибутом экзистенциальной бытийности с её открытостью является экзистенциальная исполненность как глубокое ощущение связи с жизнью,

подтверждение смысла жизни и внутреннего согласия.

«Смыслом бытия сущего, которое мы именуем присутствием, оказывается

временность». Эта категория рассматривается как модус временности.

Осознание бытийности, как присутствие и отнесение к временности обязывают горизонт понятности смысла бытия.

Присутствие «есть» прошлое по способу своего бытия, которое всегда сбывается из его будущего.

Рассматривая психическое как категорию в её неповторимости, самоценности и независимости каждого как экзистенцию, Карл Ясперс ввёл понятии «историчность» категории онтологической сущности индивида, под которой понимал высвобождение структуры события и экзистенциально –временных условий её возможности. Ценность такой категории экзистенциальной сущности для условий существования психических процессов сознания индивида.

В экзистенциальной психологии принято понятие темпоральности как атрибут поля сознания, в котором переживание времени, сознание времени и слежение за временем.

Страус, говоря о переживании времени, говорит о «живом времени и преходящем, которые связаны друг с другом, как событийность и протекают в конкретное как реальное внутреннее время-событие и объективизированное мыслимое время».

Смысловая близость чего-либо организует «пространственность мира».

Включение личности в пространственно-временную реальность происходит через тело.

«Тело олицетворяет идентичность земного существования моего тела и внутреннего тела – состояния-в теле».

Р. Мэй выделил шесть онтологических характеристик человеческого бытия: центрированность, соучастие, осознание, самосознание и тревога.

Центрированность представляет собой базис индивидуального бытия, Потребность сохранить собственную центрированность, отстаивая себя как отдельное существо, находит себя в самоутверждении, стремлении к соучастию, а так же осознание собственного тела, своих потребностей.

Самосознание обеспечивает способность человека выходить за границы

данной ситуации и жить в терминах возможного, лежит в основе сознания.

Тревога по мнению Мартина Хайдеггера – это трансцендентное состояние постоянного присутствия в настоящем и права на будущее. Она постоянно присутствует, как атрибут подтверждения аутентичности экзистирующей сущности и бытийности. Рефлексируя действительность, уровень тревоги находится в постоянной динамики. При нарастании и конкретизации степени опасности, её осознавании, овладением волей и угрозе смысла существования индивида экзистенциальная тревога модифицируется в категорию страха.

Исходя из онтологии экзистенциальной изоляции, тревога находится в прямой зависимости от самосознания. Экзистенциальная тревога онтологична, как предикт иллюзорности экзистирования, с одной стороны. С другой – тревога, отдаляясь «от себя», в поисках нравственной ответственности, при выборе правильности оценки и решений вступает в область психической (духовной) жизни индивида. Именно тревога является психологическим испытанием внутреннего противоречия психического состояния индивида и в то же время тревога придаёт единое значение психологическому будущему индивида.

«Иметь сферу абсолютного бытия перед своим мыслящим сознанием – это принадлежит сущности человека и образует с самосознанием, сознанием мира, языком и совестью одну неразрывную структуру». М. Шелер.

Действительность – это экзистенциальный феномен. Она переживается в своей ограниченности для реализации возможного. Как атрибут экзистенциального сознания индивида, действительность принадлежит настоящему, открывает высшую возможность свободы для него: «…ему надлежит либо в невозможности ухватить её, либо погрузиться в ничтожество». Отсюда, «мир, как опыт» предстояние духовных сущностей, переживается в действительности настоящего, через соотношения с Ты».

Действительность, переживаясь в своей ограниченности и отчужденности в настоящем с одной стороны, с другой – направлена в будущее как возможность и выражается императивностью, как стигмат Воли. Императив, как призывающий приказ, проводит сущность индивида в свободное пространство за пределы бытия в «мирность» психического, где экзистенциальные категории приобретают новые формы метафизического мира.

«Окружающий мир – это понятие уместное исключительно в духовной сфере». Э. Гуссерль.

Высшее бытие должно обладать «идеобразующим бесконечным духом», разумом, испускающим из себя одновременно и сущностную структуру и самого себя.

Бытие-в-мире как категория экзистенции представлена атрибутами личности, но в метафизическом мире отношений, взаимодействиях с действительностью, временностью приобретает категорию – персональность. Феноменологически она представляет натуралистические, биологические и социальные связи. Она несёт «представительские» функции и в отличие от личности не противоречит детерминации над миром. Персональность в «мирности» это окружающий мир объектов и вещей с их ценностями, в которых должен пониматься окружающий мир как психическая категория. В тоже время «Person должно уважать себя, иметь достоинство, обладать неповторимостью как единственность и уметь оправдать собственные действия перед самим собой». Юнг.

Духовное начало, которое через диалог экзистенции с Миром, индивид основывает своё существование и смысл сущего. Феноменологические категории: «жизнь-смерть», «пространство-время», «забота», «тревога», «воля», «совесть», «одиночество» и другие наполняют духовную жизнь через психическую жизнь.

Индивид в своей духовности несёт персональные экзистенциальные мотивации ( по А. Лэнгли):

Установка к бытию, как отношение к данностям существования.