Психе. Экзистенциально-психологический анализ психического. Патопсихология. Экзистенциально-психологический анализ

М. Хайдеггер практически заложил основы экзистенциального анализа, которые он принципиально разделил на онтологическое направление, занимающегося рассмотрением бытия индивида вне природы и социальной детерминации, и персоналистическое направление, которое рассматривает индивида, как социальнодетерминированного, включенного в «мирность» атрибутами бытия.

Разработанные им общефилософские понятия он наполнил новым содержанием на основе феноменологического принципа и подхода.

Для понимания своего учения он ввёл основные атрибуты, категории, понятия и, которые он помещает во многоосевую структуру, в иерархической зависимости всех составляющих.

Разработанная им феноменология – это методологическое понятие, фундированное осознаваемыми актами экзистирования на основе феноменов, которые являются предметом экзистенциального анализа.

Общепринятой категорией является Бытие-в-мире, как осознанное принятие того что вне меня.

Своим учением М. Хайдеггер преодолел методологический подход психологов того времени о разделении мира на субъект и объект на бытие-в – мире как трансценденции и через эти понятия – «существование вместе с такими же как я существами».

Фундаментальное условие самой сущности индивида – это субъективность, как категория, стоящая над субъектом, имеющая свои атрибуты и стигмы.

Субъективность онтологична по принадлежности и по сути феноменологична априори. Феномены – это субъективная форма и структура существования, определяющие проект мира с одной стороны, как понятие, принятое в экзистенциализме и существование как бытие-в-мире и за пределами мира, – с другой. Эта имманентно заложенное условие существование индивида, определяется понятием трансценденция.

Это онтологическая категория, эндогенный психический феномен, интенциональный акт. И в рассмотрении основной темы займет ведущее место.

С другой стороны – существование есть феноменологический опыт, как предикт памяти, позволяет существованию обособиться от обязательного экзистированию в бытии и самому говорить за себя.

Феноменологический опыт, как «память сознания прошлого», представления о настоящем и проекция будущего определяет категорию сущности индивида, которая в экзистенциальном анализе некоторыми авторами представлена онтологическим понятием эссенция.

Эссенция – это знание о себе, опыт бытийности, нравственности, предикт совести. Она атрибут бытийности и обязана иметь интенциональную направленность, несёт качества пространственности и временности в бытии.

Понимаясь из сущности как атрибут , эссенция «творит свой мир», свои ценности.

Отсюда, имея заложенную природой основу в постоянном трансцендировании с интраспекцией в «мир», то есть за пределы своей сущности, исследователи называют этот атрибут экзистенцией сущности индивида.

Сущность с одной стороны – это всё то, что он уже был – это «память сознания», то есть, это то, что было. С другой стороны – это феноменологический опыт, который «есть» и его можно относить не только к прошлому, но и к настоящему, но и как предикту будущего. Сущность – базисная категория не только экзистенциализма, но и любого философского учения.

Бытие – в- мире подразумевает того что вне меня. С одной стороны индивид не может выйти за пределы своей сущности как его онтологический опыт и сам себя выбирает в открывающемся ему мире.

*

Бытие-в-мире подразумевает осознавание, как «принятие того что вне меня».

«Схватить в целостности и единстве переживания нерациональный мир, рождающийся в сознании шизофреника, невротика, ребенка» (по К. Ясперсу), невозможно без основной категории экзистенциального анализа

– экзистенциального сознания.

«Всякое сознание есть сознание какой-то вещи. Это значит, что нет сознания, которое не полагало бы трансцендентного объекта, или, что у сознания нет «содержания». (Э. Гуссерль).

Этот уровень есть трансцендентное сознание, которое выступает как безличностная спонтанность, как атрибут и в экзистенциальном анализе

называется «полем сознания». Оно оформлено отражением вещей внешнего мира, полученных в результате воздействия на рецепторы индивида.

На ранних этапах развития индивида идет накопление бытийного опыта. Он овладевает жизненным индивидуальным пространством, наполняет его социальными ролями. Эти представления, как смысловые структуры несут интенциональное значение своей значимостью для бытийности.

Атрибутом бытийствующей экзистенции выступает система смысловых отношений, которые формируют устойчивые связи – экзистенциалы.

Система смысловых отношений (экзистенциалов) подразумевает

спрашивание – атрибут экзистенции. Спрашивание определяет связи и

отношения в выборе возможности экзистирования в бытии-в-мире, то есть деятельности, как онтологической сущности.

Всякое спрашивание есть познающее искание. Имманентно ему присуще атавистическое качество, существа человека – интуитивное сознание. Оно онтологично, присуще каждому, но присутствует в сознании у каждого индивида в разной степени. Этот феномен образно называют интуитивным чутьем.

Методологическую картину экзистенциальной сущности необходимо дополнить категорией самости.

Самость , экзистируя, приобретает в поле сознания категорию – феномен самосознания. Оно сопровождает имманентную бытийность своими атрибутами, как самоощущение, самосозерцание.

Фактичность самосознания представлена с феноменом самочувствия, как телесной составляющей, принадлежностью к бытийности, категорией присутствия.

При видимой пространственной определенности самосознания «внутри» поля сознания проект сопровождает бытийность. В зависимости от нахождения индивида в экзистирующей бытийности, самосознание находится в состоянии запрошенности «временностью», обязательным атрибутом экзистенции бытия. Запрашивая себя, индивид строит отношения к себе самому, находящемуся в поле сознания, в его проекте и в этом отношении он имманентно относит себя к «иному». В горизонте проекции сознания экзистирующая сущность присутствует в том «хронотропе» запрошенным тем смысловым содержанием, которые определены понятием конституируемых смыслов, которые определяют отношения к фактичности, то есть обязательным условием – сознаванием прошлого в настоящем. Этот фундаментальная категория – экзистенциальнаяамбивалентность, к которой мы будем обращаться неоднократно в изложении основного материала.

Осознавание бытийности, как присутствия и отнесением к временности и пространственности, как феноменами, фундирована потребностью

исходящей экспликации времени, как «горизонта» понятности и временности.

Понимание самого присутствия, как сознания бытийности – есть экзистенциальное бытие.

Присутствие экзистенциально подразумевает индивидуальное пространство, как категорию и как атрибут бытия сущего, которое как присутствие наполнено смыслом.

В своем онтогенезе индивид к году интуитивно осознает «других», их наличность и причастность к себе. К пяти годам индивид формирует представление о себе в «мире» его окружения – микросоциуме. Он начинает борьбу за пространство вокруг себя. Самосознание, как трансценденция обязывает утверждать свою экзистенциальную сущность.

В юности индивид активный участник «социальных игр», носитель категории «Я» в поиске согласия с самим собой.

Осмысление, внятие, схематически, как структура, подразумевает в себе строгую последовательность: Восприятие, принятие, предпринимание, прорабатывание и проговаривание.

Система смысловых отношений подразумевает спрашивание, для определения связей и отношений в выборе возможностей экзистирования в бытии-в-мире, то есть деятельности, как онтологической сущности

Система онтических феноменов, находящихся в постоянном поиске смысла сущности бытия-в-мире М. Хайдеггер обозначил термином Dasein наполняет собственное бытие смыслом существования, отражает единство горизонта времени с заброшенностью в прошлое, выражает основную имманентную тенденцию экзистенции – определение будущего для преобразования себя в своем мире. Наделение существующего и собственного бытия смыслом феноменологически сопровождается чувством времени, причастности к миру – есть атрибут экзистенциального сознания.

Феномен пространственной принадлежности – первичная, фундированная основа – экзистирующей сущности.

Искажение чувства времени это атрибут категории смысла жизни, единства экзистирующей сущности, которое находится в постоянном ундулировании.

К категории Dasein М. Хайдеггер относил онтологию одиночества, как экзистенциальную исполненность, понятийно включающую внутреннее согласие смысла жизни с глубоким ощущением связи с экзистенциальным бытием – «реальностью».

«Dasein есть не что иное, как бытие временем».

Близкое, далекое, прошлое и настоящее, которые определяют категорию «временность» – атрибуты Dasein.

Смысловая близость или удаленность чего-либо в экзистенциальном сознании организует «пространственность мира». Только внешняя жизнь подчинена необходимости, а экзистенция, как внутренняя жизнь, свободна и принадлежит ему одному. Отсюда и онтологическая амбивалентность – эгоцентризм, как онтологическая сущность априори и das Man – с другой.

«Судьёй и помощником» в сохранении экзистирующей сущности выступает феномен Dasein – совесть.

Это онтологический феномен, зовущий против воли и смысла, исходящий «от меня и все же сверх меня». Будучи запрошенным ситуацией времени в бытии и призванный к ответу на запрос, индивид должен дать ответ в соответствии со своей совестью. Это важнейшая категория экзистенциальной психологии, экзистенциал самосознания. Смысловые структуры спрашивания