Живая вера вместо религиозности. Экспозиция послания Иакова

Самый интересный факт о Боге, изложенный в Послании – это Троица! Ведь Послание Иакова один из ранних документов Нового Завета. Иаков представляет Отца и Сына, как единого Господа и Судью. С одной стороны, в начале послания с помощью грамматической конструкции он показывает, что это разные Личности (1:1). С другой стороны, в одних местах он использует термин «Господь» применительно к Отцу (1:7; 3:9; 4:10; 4:15; 5:4; 5:10; 5:11; 5:15), а в других местах применительно к Иисусу Христу (1:1; 2:1; 5:7; 5:8). Кроме этого, у Иакова Судьей является как Отец (4:12), так и Сын (5:7—9). Также Иаков не забывает и о Духе Святом, который живет в нас и любит нас до ревности (4:5). Далее Бог представлен в Послании Тем, Кто не имеет ничего общего со злом (1:13), и является источником всякого блага (1:17). Он един, т.е. нет других богов (2:19). Именно Бог владычествует над нашей жизнью, определяя ее сроки и обстоятельства (4:15). Этот Бог очень милосерд (5:11) и является нашим целителем (5:15). Но одну истину о Боге, Иаков выделяет особым образом – Бог Судья (1:12; 2:5; 4:6; 4:12; 5:4; 5:9). Причем говоря о Боге, как о Судье, Иаков показывает активное Божье действие по воздаянию каждому человеку должного и показывает, что именно Бог решает кому что дать и кому чем воздать, кого унизить, а кого возвысить. Эта картина становится еще более яркой на фоне попыток людей возвысить самих себя: богатых над бедными (1:9—10; 2:2—3; 5:4); желание учить других (3:1); демонстрация своей «мудрости» (3:13); стремление преодолеть других в борьбе (4:1); самоуверенность (4:13). Но истина такова, что над всем этим стоит Господь и поэтому лучшее для человека, это подчинить себя пути истины, смириться и уповать на Бога, ожидая Его суда.

Не проходит Иаков мимо и учения об ангелах. Он не говорит об ангелах служащих Богу, однако открывает завесу темной стороны духовного мира. Бесы существуют, и они подконтрольны Богу (2:19). И именно дьявол, и бесы являются коренным источником греха и зла на земле. Они возбуждают греховную речь человека (3:6), они дают человеку мудрость альтернативную Божьей (3:15), они производят конфликты между людьми (4:7). Человек же при этом не безвинен. Дьявол и бесы тонко воздействуют на внутренние похоти человека, а результатом действия похоти и становится – грех (1:14—15). Таким образом Иаков рисует цепочку: дьявол – бесы – похоть человека – грех и зло.

Иаков уделяет не мало места учению о человеке. Человек носит на себе образ и подобие Божие (3:9). По его мнению, человек состоит из тела и духа (2:26). Жизнь человека на земле очень непрочна (4:14). Развернуто представлено учение о греховности человека. Как уже было показано выше, грех рождается внутри человека в виде похотливых желаний (1:14—15). Далее грех проявляется в речи, когда находящееся внутри выходит наружу (3:6). Именно под влиянием собственного греха у человека формируется ложная мудрость – душевная, т.е. не имеющая духовной, Божьей основы (3:15). На этом разрушительное действие греха не останавливается, он рушит отношения между людьми (4:1), греховные желания и мотивы приводят к тяжбам с другими. И еще одному проявлению греховности, Иаков уделяет чуть больше внимания – социальная несправедливость. В шести из двенадцати наставлений прямо затрагивается данный вопрос. Создается даже впечатление, что «богатый» в Послании Иакова синонимичен «нечестивому» и наоборот. Это связано с реальностью того времени. Еще ветхозаветные пророки обличали народ Израиля в этом грехе. В Евангелиях мы видим, как Иисус столкнулся с той же проблемой. Наш современный мир, наверно не далеко ушел от этого. Однако, Иаков непреклонно призывает верующих к обращению в этом вопросе. Он говорит о ценности бедных людей (2:5), призывает богатых вместо притеснения бедных (2:3; 5:1—6) думать об истинно правильном отношении к ним (1:9—10; 1:27; 2:15—16; 5:1). Вместе с тем Послание учит и бедных: с радостью переносить свои испытания (1:12) и проявлять долготерпение (5:7). В общем же, Иаков рисует картину, что Судья между богатыми и бедными – Господь (1:11—12; 2:5; 5:1; 5:9). На фоне описания такой глубокой греховности человека, очень актуальным становится учение об освящении.

Учение о спасении начинается с понятия духовного рождения верующих Отцом через Слово. Это спасение по вере (2:1), которая должна быть подтверждена делами (2:22). Дела веры и есть освящение, которое совершается посредством слушания, т.е. знания и применения Слова (1:21). Причем такое освящение носит характер свободы (2:12), т.е. благодаря возрождению верующий человек имеет внутри себя импульс свободно быть послушным Божьему закону. Еще одной характеристикой такого освящения, является совершенство (1:25), т.е. все слышимое Слово в совокупности раскрывает любовь к Богу и ближним, речь идет об освящении, движимом не только внутренним импульсом от нового сердца, но и движимом любовью. Такому освящению есть дополнительная помощь – взаимная молитва и подотчетность верующих (5:16). Также в Послании, хотя и косвенно, но все же представлена двойная мотивация для эффективного освящения: награда, ожидаемая исполнителей Слова в вечности (1:12) и судилище для верующих (3:1). Не выясненным остается только один вопрос, почему Иаков не говорит прямо о Евангелии? Нет упоминания о смерти и воскресении Иисуса Христа. Ответ на этот вопрос лежит в понимании того, что это Послание еврея евреям. Для нас Иисус Христос это обозначение личности нашего Господа. Но для евреев того времени слово Христос вмещало в себя все Евангелие. Они понимали, что речь идет не просто о некой личности по имени Иисус Христос, речь идет о личности по имени Иисус, который есть Христос! И Иаков подразумевает, что его слушатели знают весть об Иисусе как о Христе, а именно как о Том, Кто не только Царь, но и Сын Человеческий, Который пришел искупить Свой народ. Иисус Тот, в Котором исполняются все пророчества Ветхого Завета о Спасителе. Поэтому, упоминание Иисуса, как Христа в Послании (1:1; 2:1) и есть выражение Евангелия.

Церковь в мышлении Иакова, это собрание равноправных участников, соединенных под главенством Иисуса Христа (1:1; 5:19—20). Исходя из этого между братьями и сестрами в церкви должна быть взаимная помощь в нуждах (2:15—16), не должно быть конфликтов (4:11), они должны помогать друг другу в следовании по пути истины (5:16). В церкви должны быть пресвитеры, роль которых содействовать верующим в том, чтобы они держались пути истины (5:14).

Также Иаков отмечает ключевые моменты учения о грядущих событиях. Прежде всего он показывает, что Бог замыслил новое творение, началом которого являются рожденные от Бога верующие (1:18). Кульминационным же событием будущего станет возвращение Иисуса Христа (5:7—8). А поскольку Иисус – Царь, то Его пришествие ознаменуется судом (5:9). И конечно, подданным Иисуса, победившим в испытаниях обещана награда (1:12).

Радостное восприятие неожиданных трудностей, Иак.1:2—12

Главная идея отрывка заключена в Иак. 1:2 – принимайте испытания с радостью.

Иаков говорит: «С великой радостью принимайте», что это значит? Дословно это выражение можно перевести так: «Всякой радостью считайте». Т.е. речь идет о состоянии нашего ума, как мы воспринимаем испытания, Иаков призывает воспринимать их поводом для радости.

Что подразумевает Иаков под словом «искушения» в ст.2? Это интересное слово, в греческом языке это одно слово означает и испытание – попытка узнать истинную природу предмета, проверка; и искушение – склонить кого-то к какому-то действию, увлечь, соблазнить. Поэтому контекст будет определять какое значение подходит наилучшим образом. В данном случае речь идет конечно же о проверке, а не о соблазне.

Далее Иаков дает две важные характеристики этих испытаний: «впадаете» и «различные». Слово «впадаете» несет идею неожиданной встречи с опасностью, например оно используется в рассказе о добром самарянине, когда описывается человек попавшийся разбойникам. Значит, Иаков имеет ввиду внезапные, неожиданные трудности в нашей жизни. А слово «различные» расширяет круг возможных вариантов.

Таким образом, главный призыв Иакова в этом наставлении заключается в том, чтобы с радостью оценивать ту ситуацию, когда верующий человек находится в каких-либо стесненных обстоятельствах, пришедших неожиданно, которые являются проверкой его веры. Это действительно актуально. Человек по своей природе любит комфорт, и когда он оказывается в каких-либо затруднениях, у него возникает чувство недовольства, порой даже негодования. Иаков понимает, что человеку трудно с радостью это принимать, поэтому дает нам опорную истину, отталкиваясь от которой мы будем способны оптимистично смотреть на все встречающиеся трудности.

Опорная истина указана в ст.5б – «Бог Дающий даст». В данном отрывке можно увидеть три дара, которые Бог дает в испытаниях и которые могут помочь нам действительно радостно встречать неожиданные трудности жизни:

1. Дар роста, Иак. 1:3—4;

2. Дар мудрости, Иак. 1:5—8;

3. Дар награды, Иак. 1:9—12.

Рассмотрим эти три дара подробно.

Дар роста, Иак. 1:3—4.

Ст.3 начинается с причастной формы «зная», что указывает на образ действия, другими словами говоря, изложенные далее Иаковом знания помогают верующему быть оптимистом. Суть этого знания – духовная лестница, а именно, испытания веры (веры в общем смысле, поступим мы как верующие или нет) делают нас терпеливей, а регулярное терпение сделает нас совершенными. Следовательно, посылая нам испытания, Бог дарит нам возможность роста. Хотя, для обычного человека это не звучит воодушевляюще, но для человека, рожденного от Бога, это ценность. Таким образом, когда нас постигают внезапные трудности, нам нужно обращать внимание на их перспективу – наш духовный рост. И тогда, если мы действительно Божьи дети, это будет поводом для радости. Если же у христианина никак не выходит ценить свой духовный рост и возрасти в радости в испытаниях, то он должен задать себе прямой вопрос – верующий ли он на самом деле?

Дар мудрости, Иак. 1:5—8.

Одна из причин почему испытания нас обескураживают, заключается в том, что мы не знаем, как правильно оценить то, что произошло и порой не знаем, что теперь делать в этих обстоятельствах. Поэтому Иаков призывает просить мудрости у Бога. И для ободрения слушателей описывает Бога как заинтересованную в этом Личность. Дважды подчеркивая идею дарования мудрости: «Бога, дающего» и «дастся ему». Далее Иаков подчеркивает необходимую решительность человека в этом деле. Христианин должен просить у Бога мудрости в испытаниях «с верою, нимало не сомневаясь». Под верой здесь понимается уже не вера в общем смысле, а уверенность в Божьем ответе на молитву. И чтобы усилить эту мысль Иаков приводит три аргумента: уподобляет сомневающегося человека с морской волной, движущейся туда-сюда; исключает возможность получения чего-либо от Господа при отсутствии веры; и рисует сомневающегося человека, как человека с двоящимися мыслями, а следовательно, не твердого, не уверенного. Получается, когда Бог дает нам испытания, то кроме дара роста, Он предусмотрел для нас и дар мудрости. Но чтобы его получить, человек должен предпринять усилие: не сдаться на волю судьбы, а искать Божье решение этой ситуации, просить у Бога мудрости. Причем «просить с верой» подразумевает настойчивость, уверенность человека, при которой он терпит и ждет, пока Бог даст ему мудрости. Видимо это и есть секрет механизма духовного роста через испытания. Человек оказывается в трудностях, сначала он растерян, но потом упорно и терпеливо ищет Божьей мудрости, получает ее и преодолевает испытание, так он становится совершенней. Поэтому, когда мы вновь входим в испытание, можно порадоваться, поскольку Бог приготовил нам в дар мудрость.