Вера и мысль

1. Особняком стоят человек, больной водянкой, и слепорожденный. Оба они после исцеления не отреклись от Иисуса. Гадаринский бесноватый, будучи исцелен, хотел следовать за Иисусом. Здесь интересно прежде всего запрещение следовать – с одной стороны, и повеление рассказывать, о том, что сотворил Господь – с другой. Вспомним, что в большинстве случаев Иисус запрещает рассказывать —

«Когда Иисус был в одном городе, пришел человек весь в проказе и, увидев Иисуса, пал ниц, умоляя Его и говоря: Господи! если хочешь, можешь меня очистить. Он простер руку, прикоснулся к нему и сказал: хочу, очистись. И тотчас проказа сошла с него. И Он повелел ему никому не сказывать, а пойти показаться священнику и принести жертву за очищение свое, как повелел Моисей, во свидетельство им» – Мк. 1, 40—45; Мт. 8, 2—4; Лк. 5, 12—16; «Когда Иисус шел оттуда, за Ним следовали двое слепых и кричали: помилуй нас, Иисус, сын Давидов! Когда же Он пришел в дом, слепые приступили к Нему. И говорит им Иисус: веруете ли, что Я могу это сделать? Они говорят Ему: ей, Господи! Тогда Он коснулся глаз их и сказал: по вере вашей да будет вам. И открылись глаза их; и Иисус строго сказал им: смотрите, чтобы никто не узнал. А они, выйдя, разгласили о Нем по всей земле той» – Мт. 9, 27—31; «Приходит в Вифсаиду; и приводят к Нему слепого и просят, чтобы прикоснулся к нему. Он, взяв слепого за руку, вывел его вон из селения и, плюнув ему на глаза, возложил на него руки и спросил его: видит ли что? Он, взглянув, сказал: вижу проходящих людей, как деревья. Потом опять возложил руки на глаза ему и велел ему взглянуть. И он исцелел и стал видеть все ясно. И послал его домой, сказав: не заходи в селение и не рассказывай никому в селении» – Мк. 8, 22—26).

2. Некоторые из тех, кому было велено не рассказывать о происшедшем с ними, возглашали свершившееся – прокаженный и двое слепых.

3. Один из 10 прокаженных – самарянин – вернулся поблагодарить Иисуса.

4. Вартимей последовал за Ним. Сюда же мы должны отнести Марию Магдалину («Мария, называемая Магдалиною, из которой вышли семь бесов» – Лк. 8, 2) – она не только последовала за Иисусом и служила Ему, она стояла у креста, участвовала в погребении Христа, а на следующий день рано утром пришла ко гробу с благовониями. И именно ей первой явился воскресший Иисус. Женщины, пришедшие к Иисусу через своих сыновей, тоже следуют за Ним и служат Ему. Некоторые из них стоят у Его креста, приносят благовония к Его гробу.

5. К какой-то из групп исцеленных относится и Симон прокаженный, в доме которого останавливается Иисус («Когда же Иисус был в Вифании, в доме Симона прокаженного…» – Мт. 26,6; Мк. 14,3). И пусть он не последовал за Христом, но он постарался как смог облегчить Ему Его земной путь. Видимо, путь вопросов привел к Иисусу и Иосифа из Аримафеи. Он и Никодим, хотя и не последовали за Христом, старались что-то сделать для Него – по крайней мере, после Его смерти

(«После сего Иосиф из Аримафеи – ученик Иисуса, но тайный из страха от Иудеев, – просил Пилата, чтобы снять тело Иисуса; и Пилат позволил. Он пошел и снял тело Иисуса. Пришел также и Никодим, – приходивший прежде к Иисусу ночью, – и принес состав из смирны и алоя, литр около ста. Итак они взяли тело Иисуса и обвили его пеленами с благовониями, как обыкновенно погребают Иудеи. На том месте, где Он распят, был сад, и в саду гроб новый, в котором еще никто не был положен. Там положили Иисуса ради пятницы Иудейской, потому что гроб был близко» – Мт. 27, 57; Мк. 15, 43—46; Лк. 23, 50—53; Ин. 10.

Есть также те, о чьей первой встрече с Иисусом Евангелия не сообщают, но чье участие в Его жизни и стремление помочь Ему в Его земной жизни очевидно. Это человек, предоставивший Иисусу горницу для празднования пасхи и человек, несший кувшин и показавший дорогу апостолам

(«И посылает двух из учеников Своих и говорит им: пойдите в город; и встретится вам человек, несущий кувшин воды; последуйте за ним и куда он войдет, скажите хозяину дома того: Учитель говорит: где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими? И он покажет вам горницу большую, устланную, готовую: там приготовьте нам» – Мт. 26, 18; Мк. 14, 13—15; Лк. 22, 10—12), некто, привязавший осла, на котором Иисус въехал в Иерусалим («Когда приблизились к Иерусалиму, к Виффагии и Вифании, к горе Елеонской, Иисус посылает двух из учеников Своих и говорит им: пойдите в селение, которое прямо перед вами; входя в него, тотчас найдете привязанного молодого осла, на которого никто из людей не садился; отвязав его, приведите. И если кто скажет вам: что вы это делаете? – отвечайте, что он надобен Господу; и тотчас пошлет его сюда. Они пошли, и нашли молодого осла, привязанного у ворот на улице, и отвязали его. И некоторые из стоявших там говорили им: что делаете? зачем отвязываете осленка? Они отвечали им, как повелел Иисус; и те отпустили их» – Мт. 21, 2—3; Мк. 11, 2—6; Лк. 19, 30—34), Иоанна и Сусанна, служившие Иисусу во время Его странствий («После сего Он проходил по городам и селениям, проповедуя и благовествуя Царствие Божие, и с Ним двенадцать, и некоторые женщины, которых Он исцелил от злых духов и болезней: Мария, называемая Магдалиною, из которой вышли семь бесов, и Иоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова, и Сусанна, и многие другие, которые служили Ему имением своим» – Лк. 8, 1—3).

Особое место занимают Лазарь и его сестры – Мария и Марфа. Лазарь лучше всего известен по рассказу о его воскрешении (Ин. 11, 1—44) и о вечере за 6 дней до пасхи (Ин. 12, 1—8). За Иисусом он не следовал, Его учеником не назван, да и сам не обращается к Нему с какими-либо словами. Марфа упоминается в рассказе о воскрешении Лазаря. Она же готовит ужин Иисусу (Лк. 10, 37—42). За Иисусом она тоже не следовала, она просто Его кормила. Ее сестра Мария присутствует во всех трех рассказах. Ее часто отождествляют с Марией Магдалиной, однако я, честно говоря, не понимаю, на каком основании. Равно как и неясно, почему делается вывод, что она (или они) была великая грешница – ведь изгнание бесов совсем не обязательно означает греховность в прелюбодеянии. Для Закхея встреча с Иисусом стала началом новой жизни. Сюда же можно отнести и женщину, омывшую ноги Христу в доме Симона фарисея

(«И вот, женщина того города, которая была грешница, узнав, что Он возлежит в доме фарисея, принесла алавастровый сосуд с миром и, став позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром» – Лк. 7, 37—50).

Об обстоятельствах их первой встречи нам ничего неизвестно (а может быть, эта встреча и была первой, возможно, женщины пришла к Иисусу просто услышав рассказы о Нем). Но омывает она ноги Христа в Галилее в 28 году и никак не может быть женщиной, взятой в прелюбодеянии в Иерусалиме в 29 году.

6. Некоторым из тех, кто пришел к Иисусу с вопросами, Он велел следовать за собой – и неизвестно, повиновались ли они. Некоторые хотели следовать сами – и неизвестно, разрешил ли им Иисус.

7. Среди тех, кого привело к Иисусу личное впечатление или свидетельства, отметим пастухов свиней, ставших свидетелями исцеления бесноватого – они попросили Христа отойти из их пределов.

8. Судьба почти всех людей, чья встреча с Иисусом состоялась благодаря вмешательству Святого Духа, тоже неизвестна. Только для Иосифа и Симеона она имела реальные и значимые последствия (во всяком случае, насколько мы можем судить).

9. Отдельную группу составляют те, в чьем доме Иисус проводил публичные беседы. Это Симон фарисей

(«Некто из фарисеев просил Его вкусить с ним пищи; и Он, войдя в дом фарисея, возлег. И вот, женщина того города, которая была грешница, узнав, что Он возлежит в доме фарисея, принесла алавастровый сосуд с миром и, став позади у ног Его и плача, начала обливать ноги Его слезами и отирать волосами головы своей, и целовала ноги Его, и мазала миром. Видя это, фарисей, пригласивший Его, сказал сам в себе: если бы Он был пророк, то знал бы, кто и какая женщина прикасается к Нему, ибо она грешница. Обратившись к нему, Иисус сказал: Симон! Я имею нечто сказать тебе» – Лк. 7, 36—50), еще один фарисей («Когда Он говорил это, один фарисей просил Его к себе обедать. Он пришел и возлег» – Лк. 11, 37—53), начальник фарисейский («Случилось Ему в субботу придти в дом одного из начальников фарисейских вкусить хлеба, и они наблюдали за Ним» – Лк. 14, 1—14).

Почему они приглашали Христа и имели ли эти встречи какие-либо последствия для хозяев – неясно.

Есть еще два человека, о которых вообще трудно что-либо сказать. Это некий нагой юноша, последовавший за арестованным Иисусом

(«Один юноша, завернувшись по нагому телу в покрывало, следовал за Ним; и воины схватили его. Но он, оставив покрывало, нагой убежал от них» – Мк. 14, 51—52). Непонятно, ни что он делал в саду, ни почему он был нагой, ни зачем пошел за Иисусом… Второй – некто, изгоняющий бесов именем Иисуса («При сем Иоанн сказал: Учитель! мы видели человека, который именем Твоим изгоняет бесов, а не ходит за нами; и запретили ему, потому что не ходит за нами»)

БОГАТСТВО И БЕДНОСТЬ В БИБЛИИ

На первый взгляд бедность и богатство кажутся в концепции Библии радикально противоположными, причем богатство – отнюдь не благо: всем памятны выражения «Легче верблюду пройти в игольное ушко…", «Раздай свое богатство и следуй за Мной…» и т. п.

Однако так ли однозначна позиция Св. Писания?

1. Богатство как благо

Богатыми были многие персонажи истории Израиля: Давид, Иосафат, Езекия:

«И было у Езекии богатства и славы весьма много; и хранилище он сделал у себя для серебра и золота и камней драгоценных, и для ароматов и щитов, и для всяких драгоценных сосудов, и кладовые для произведений земли, для хлеба, вина и масла, и стойла для всякого рода скота, и дворы для стад. И города построил себе. И стад мелкого и крупного скота было у него множество; потому что дал ему Бог весьма большое имущество» (2 Пар. 32, 27—30).

Богатство было знаком знатности и благоволения Бога к тем, кого Он любит: Авраама:

«И был Аврам очень богат скотом, и серебром, и золотом» (Быт. 13, 2), Исаака: «И сеял Исаак в земле той, и получил в тот год ячменя во 100 крат: так благословил его Господь. И стал великим человек сей, и возвеличивался больше и больше до того, что стал весьма великим. У него были стада мелкого и стада крупного скота и множество пахотных полей» (Быт. 26, 12—14),

Иакова: «И сделался этот человек весьма богатым, и было у него множество мелкого скота, и рабынь, и рабов, и верблюдов, и ослов» (Быт.30, 43). И это богатство – результат не только человеческой деятельности, но и благословения Бога, как говорится, например, об Иосифе:

«От Бога отца твоего, который и да поможет тебе, и от Всемогущего, который и да благословит тебя благословениями небесными свыше, благословениями бездны, лежащей долу, благословениями сосцов и утробы, благословениями отца твоего, которые превышают благословения гор древних и приятности холмов вечных. Да будут они на голове Иосифа и на темени избранного между братьями своими» (Быт. 49, 25—26).

У Иуды сына Иакова «блестящи очи от вина и белы зубы от молока» (Быт. 49,12). В земле, которую Яхве обещал Своему народу, будет все (Втор. 8, 7—10; 28, 1—12). Однако это богатство дается как бы в обмен, не безоговорочно. Человек должен заключить завет с Богом, вступить с Ним в некие отношения.

2. Заветы с Богом

Для понимания истории этих отношений вернемся к первородному греху. Какого, собственно, искушения не выдержали Адам и Ева? Искушения изобилием. Их отношения с Богом строились по принципу «запрет – наказание» и одним из наказаний стал труд:

«Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: „не ешь от него“, проклята земля за тебя; со скорбию будешь питаться от нее во все дни жизни твоей. Терние и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою. В поте лица твоего будешь есть хлеб» (Быт. 3, 17—19).

Тогда богатство Авраама, Исаака, Иакова, Иосифа и др. – действительно знак любви Божьей. Но и богатство, полученное трудом, вполне достойно:

«Ленивая рука делает бедным, а рука прилежных обогащает» (Притч. 10, 4), «Трудолюбивые приобретают богатство» (Притч. 11, 16), «Кто возделывает землю свою, тот будет насыщен хлебом; а кто идет по следам празднолюбцев, тот скудоумен» (Притч. 12, 11), «Не люби спать, чтобы тебе не обеднеть; держи открытыми глаза твои, и будешь досыта есть хлеб» (Притч. 20, 13).

Завет с Ноем носит несколько иной характер – «дар – благословение»:

«И устроил Ной жертвенник Господу… И обонял Господь приятное благоухание, и сказал Господь в сердце Своем: не буду больше проклинать землю за человека, потому что помышление сердца человеческого – зло от юности его; и не буду больше поражать всего живущего, как Я сделал. Впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся. И благословил Бог Ноя и сынов его, и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю. Да страшатся и да трепещут вас все звери земные, и все птицы небесные, все, что движется на земле, и все рыбы морские; в ваши руки отданы они. Все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все» (Быт. 8, 2—9, 17).

Завет с Моисеем имеет характер «деяние – расплата»:

«Если вы будете слушать заповеди Мои, которые заповедую вам сегодня, Любить Господа, Бога вашего, и служить Ему от всего сердца вашего и от всей души вашей: то дам земле вашей дождь в свое время, ранний и поздний,.. и дам траву на поле твоем для скота твоего… Берегитесь, чтобы не обольстилось сердце ваше, и вы не уклонились и не стали служить иным богам и не поклонились им. И тогда воспламенится гнев Господа на вас, и заключит Он небо, и не будет дождя, и земля не принесет произведений своих» (Втор. 11, 13—17).

Заметим, что если причиной гнева Господа на человека во времена Ноя послужило его развращение в так сказать плотском плане – сыны Божии брали в жены дочерей человеческих, – то ко времени Моисея проблема стала духовной – угроза язычества, многобожия. Кажется, несколько противоречит завету с Моисеем поведение Бога по отношению к Иову:

«Был человек этот непорочен, справедлив и богобоязнен, и удалялся от зла… Имения у него было: 7000 мелкого скота, 3000 верблюдов, 500 пар волов и 500 ослиц, и весьма много прислуги; и был человек этот знаменитее всех сынов востока» (Иов 1, 1—3), но «Отвечал сатана Господу и сказал: разве даром богобоязнен Иов? Не Ты ли кругом оградил его, и дом его, и все, что у него? Дело рук его Ты благословил… Но простри руку Твою и коснись всего, что у него, – благословит ли он Тебя?» (Иов 1, 9—11).

Как мы помним, Господь отнял у Иова все, что у того было, но Иов был смиренен: «Господь дал, Господь и взял; да будет имя Господне благословенно» (Иов 1, 21). И «сломался» он даже не на смерти детей, а на здоровье. В какой-то мере это понятно: и богатство и дети могут быть восстановлены своими силами, например трудом, но урон здоровью – это уже необратимый ущерб. Богатство развращает: об этом мы говорили в связи с первородным грехом и об этом Бог предупреждает уже Моисея:

«Когда будешь есть и насыщаться, и построишь хорошие домы и будешь жить в них; и когда будет у тебя много крупного и мелкого скота, и будет много серебра и золота, и всего у тебя будет много, то смотри, чтобы не надломилось сердце твое, и не забыл ты Господа Бога твоего» (Втор. 8, 12—14). «они будут есть и насыщаться, и утучнеют, и обратятся к иным богам, и будут служить им, а Меня отвергнут и нарушат завет Мой. И когда постигнут их многие бедствия и скорби, тогда песнь сия будет против них свидетельством, ибо она не выйдет из уст потомства их» (Втор. 31, 20—21). Так и происходит: «С мольбою говорит нищий, а богатый отвечает грубо» (Притч. 18, 23), «Богатый господствует над бедным, и должник делается рабом заимодавца» (Притч. 22, 7), «Как клетка, наполненная птицами, домы их полны обмана; чрез это они и возвысились и разбогатели. Сделались тучны, жирны, переступили даже всякую меру во зле… благоденствуют и справедливому делу нищих не дают суда. Неужели Я не накажу за это? Говорит Господь» (Иер.5, 27—29), «Но Ты отринул народ Твой… потому что они многое переняли от востока, и чародеи у них,.. и наполнилась земля его серебром и золотом, и нет числа сокровищам его… и Ты не простишь их» (Ис. 2, 6—9), «Труды праведного – к жизни, успех нечестивого – ко греху» (Притч. 10, 16) – делает вывод автор книги Притчей. Ибо за грехом последует наказание: «Горе вам, прибавляющие дом к дому, присоединяющие поле к полю, так что другим не остается места, как будто вы одни поселены на земле. В уши мои сказал Господь Саваоф: многочисленные домы эти будут пусты, большие и красивые – без жителей; 10 участков в винограднике дадут 1 бат, и хомер посеянного зерна едва принесет ефу. Горе тем, которые с раннего утра ищут сикеры и до позднего вечера разгорячают себя вином. И цитра и гусли, тимпан и свирель, и вино на пиршествах их; а на дела Господа они не взирают, и о деяниях рук Его не помышляют. За то народ мой пойдет в плен непредвиденно, и вельможи его будут голодать, и богачи его будут томиться жаждою. За то преисподняя расширилась, и без меры раскрыла пасть свою; и сойдет туда слава их, и богатство их, и шум их, и все, что веселит их» (Ис. 5, 8—14). И вопрос даже не столько в наказании, сколько в некоем равновесии. С достаточной долей условности можно сказать, что каждому человеку дана его мера благополучия (богатства), которую он может получить либо в этом мире, либо в том. «Горе вам, богатые! Ибо вы уже получили свое утешение» (Лк. 6, 24). В этом смысле очень показательна притча о Лазаре: некий человек был богат, а некто Лазарь был нищим; и умерли оба, и богач, оказавшись в аду, увидел Лазаря на лоне Авраамовом. Авраам сказал богачу: «чадо! Вспомни, что ты получил уже доброе свое в жизни твоей, а Лазарь злое; ныне же он здесь утешается, а ты страдаешь…» Богач попросил послать Лазаря в его дом, чтобы он свидетельствовал перед его братьями, но Авраам отказался, говоря, что у них есть Моисей и пророки, но они не слушают их. Богач сказал: «если кто из мертвых придет к ним, покаются». Тогда Авраам сказал ему: «если Моисея и пророков не слушают, то, если кто и из мертвых воскрес, не поверят» (Лк. 16, 19—31). Так и вышло.

3. Иллюзорность богатства

Однако материальное богатство иллюзорно:

«Послушайте вы, богатые: плачьте и рыдайте о бедствиях ваших… Богатство ваше сгнило, и одежды ваши изъедены молью. Золото ваше и серебро изоржавело, и ржавчина их будет свидетельством против вас и съест плоть вашу как огонь… Вот, плата, удержанная вами у работников… вопиет, и вопли жнецов дошли до слуха Господа Саваофа. Вы роскошествовали на земле и наслаждались; напитали сердца ваши как бы на день заклания» (Иак. 5, 1—5), «Знаю твои дела, и скорбь, и нищету – впрочем, ты богат» (Откр. 2, 9), «Ты говоришь: „я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды“, а не знаешь, что ты несчастен и жалок, и нищ, и слеп, и наг» (Откр. 3, 17).

Иллюзорность материального богатства, возможность все потерять в один миг, отравляет обладание

(«Лучше немногое при страхе Господнем, нежели большое сокровище, и при нем тревога» – Притч. 15, 16), искушает в смирении, которое и есть истинный источник богатства («За смирением следует страх Господень, богатство и слава, и жизнь» – Притч. 22, 4).

И поэтому истинное богатство – это премудрость.