Родословная йоги с древнейших времен до наших дней. Часть II

Мы видим, что некоторые из этих форм Богини изображены сидящими на троне, в красивых одеждах и многочисленных украшениях, а другие – наоборот, почти обнажены, с растрепанными волосами и окровавленным оружием, рядом с трупами. Это потому, что разные формы Богини символизируют ее разные аспекты. С одной стороны, она – создательница мироздания, наполняющая его своей энергией, она вечный источник творчества, высшего знания, благоденствия и красоты. С другой стороны, она – это разрушение и смерть. Наш мир соткан из полярностей, добро и зло тесно переплетены между собой, но и то, и другое является проявлением высшей божественной воли и энергии. Богиня – благостная подательница даров, сверхъестественных способностей, указывающая путь к выходу из сансары. Но Она же – разрушительница неведения, привязанностей к этому миру, своему телу, своей личности, несущая смерть человеческому эго, отождествлению с ним. Она переводит искателя из ограниченного состояния человеческого существования в запредельное, безграничное, божественное измерение. Этот переход, эта трансформация – это разрушение, смерть старого, но и рождение нового.

Гневные формы Богини направлены не против человека как такового, а против его низменных инстинктов и привязанностей, мешающих продвижению по духовному пути. Поэтому мы видим устрашающие, пугающие аспекты Богини, но, если бесстрашно преодолеть этот ужас, мы встречаем ее материнский аспект, в котором она предстает источником благоденствия, процветания и успеха как в мирской жизни, так и в духовной садхане.

Среди всех Махавидей привлекает внимание Богиня, держащая в руке свою отрезанную голову. Это Чхиннамаста. Ее спутницы – Дакини и Варнини, страдающие от непереносимой жажды. По их просьбе она добровольно обезглавливает себя мечом, который держит в правой руке, и дает им возможность утолить жажду ее кровью. Голова является символом эго, центром деятельности ума, связанного с желаниями и привязывающего человека к материальному миру. Отсеченная голова символизирует прекращение деятельности ума, «читта вритти ниродха» Патанджали, уничтожение, принесение в жертву своего эго. Дакини и Варнини символизируют энергетические каналы иду и пингалу, а сама Чхиннамаста – центральный канал сушумну, в котором происходит трансформация обыденного сознания в трансцендентное.

С Махавидьями связаны тантрические практики, разные для каждой из форм Богини. Это тайные практики, передающиеся устно напрямую от гуру к ученику. Тексты говорят, что эти практики быстро приводят к успеху в садхане, но только в том случае, когда практик является по-настоящему отрешенным и бесстрашным йогином. Однако в то же время эти практики очень опасны и рискованны, потому что, если практикующий не сможет справиться со своими чувствами, ему угрожает смерть.

Другие формы почитания Богини

Так же, как и Шри, богиня Кали почитается в форме янтры, но ее янтра содержит только треугольники, направленные вершиной вниз и символизирующие женское начало. Треугольников, обращенных вершиной вверх, т. е. треугольников Шивы, в этой янтре нет, потому что она не символизирует творение.

Кали-янтра.

Важным культовым объектом почитания в шактизме является йони – женский детородный орган, понимаемый как символ первоисточника Творения. Почитаются изображения йони, как правило, символические. Изображение йони может быть нарисовано, высечено в камне, изготовлено из глины или просто представлять начерченный треугольник, обращенный вершиной вниз. В качестве йони также могут выступать природные образования, напоминающие формой женские половые органы. Последователи вамачары почитают и йони живой женщины. Такое почитание называется йони-пуджа. Согласно тантрическим представлениям, Богиня имеет форму йони, треугольника камакала, тогда как Шива представлен точкой в его центре. Йони – это Кула, Полнота Шакти. Высшая Богиня пребывает в космической йони и в йони каждой женщины.

Одной из почитаемых форм Божества является Ардханаришвара – наполовину Шива, наполовину Шакти. Правая его часть мужская, а левая – женская, но в шактийских изображениях может быть наоборот. Ардханаришвара – символ слияния мужского и женского аспектов Абсолюта, единой, высшей, трансцендентной реальности, где Шива и Шакти едины и не отделимы друг от друга, находятся в неразрывной связи, которая лежит в основе Творения.

Статуя Ардханаришвары.

Дурга

Другая почитаемая форма Шакти – богиня Дурга. Культ почитания Дурги довольно древний, а ее имя встречается во многих текстах. В «Рамаяне» и «Махабхарате» герои обращаются к ней за помощью в одержании победы над врагами. Согласно тантрическим пуранам, Дурга возникла из энергии всех богов, чтобы защитить мироздание от нашествия асуров – демонических сущностей. Имя Дурга означает «непобедимая», «устранительница несчастий», «труднодостижимая».

Дурга изображается как прекрасная женщина с десятью (чаще) руками, в которых она держит различное оружие, дарованное ей богами: трезубец Шивы, сударшана-чакру Вишну, ваджру Индры и т. д… Часто ее изображают сидящей на льве или тигре, поражающей огромным копьем демона Махишасуру.

Это Богиня-воительница, защищающая мир от зла во всех его проявлениях, сражающаяся с полчищами демонов, уничтожающая неведение, привязанности, помехи на духовном пути, и в то же время она щедрая подательница даров.

Дургу почитают не только в шактизме, где она олицетворяет первопричину мироздания, источник всех имен и форм и олицетворяет шакти всех богов. Культ Дурги как Богини-Матери широко распространен по всей Индии, существует множество храмов Дурги. Шайвы почитают ее как супругу Шивы, а вайшнавы (почитатели бога Вишну) как йога-майю – иллюзорную энергию Вишну.

В Индии ежегодно отмечается праздник Наваратри, посвященный почитанию Дурги в ее девяти формах – Нава-Дурга. Дословно «Наваратри» означает «девять ночей». Согласно пуранам, великая богиня Дурга сражалась с демонами в течение девяти дней и ночей. В Наваратри в каждую из девяти ночей Богиня почитается в одной из своих форм: Шайлапутри, Брахмачарини, Чандагханта, Кушманда, Скандамата, Катьяяни, Каларатри, Махагаури и Сиддхидатри.

Наваратри – особенно благоприятное время для духовной практики, плоды которой в это время умножаются во много раз. Главный Наваратри отмечается осенью и называется Ашвина-Наваратри, менее значимый – Васанта-Наваратри – весной, но есть еще два Гупта-Наваратри, отмечаемые зимой и летом. Даты этих праздников привязаны к лунному календарю.

Существует легенда, согласно которой в XIV веке богиня Дурга воплотилась в теле женщины, которую звали Карни Мата. Уже в юные годы она была признана святой и обзавелась толпами последователей, с которыми скиталась с места на место. У Карни Маты был приемный сын и однажды, набирая воду из пруда, он утонул. Легенда рассказывает, что Карни молила бога смерти Яму не забирать ее пасынка, но Яма отказал в ее просьбе. Тогда святая произнесла заклятие, согласно которому все мужчины ее касты после смерти будут обретать временные тела крыс, минуя царство Ямы, а в следующем воплощении вновь рождаться людьми. Позже на месте, где было произнесено это заклинание, в честь Карни Маты был построен храм, существующий и сегодня и известный как «Храм крыс», потому что в нем живут более 20 тысяч крыс. По всему храму расставлены многочисленные миски с молоком, зерном и другими угощениями для священных грызунов, а в мраморных стенах сделано множество отверстий и ходов, чтобы крысам было удобно перемещаться из одного помещения в другое.

Карни Мата прожила более 150 лет, а потом просто исчезла.

«Храм Крыс» внутри (слева) и снаружи (справа).

Вишнуитский тантризм

Тантризм почти полностью ассоциируется с шактизмом и шиваизмом, но существуют и вишнуитские тантрические школы. К ним относят панчаратру, сахаджию, радхаваллабху и школу баулов.

Панчаратра – вероятно, одна из древнейших вишнуитских традиций, уходящая корнями к «Махабхарате». Исследователи относят эту школу к тантрическим, т. к. она базируется на тантрических самхитах и придерживается присущих тантризму воззрений на космогенез, структуру человеческого существа, роль йоги в достижении освобождения и значение звука и мантр. Но сами последователи этой школы тантрической ее не считают.

Высшим божеством в панчаратре является Вишну-Нараяна, почитаемый в форме Васудевы. Он творит и разрушает мироздание в череде космических циклов. Бог творит мир посредством последовательных эманаций с помощью своей божественной энергии – майи, которая является шакти и иногда почитается как богиня Лакшми. Из майи происходит пракрити и первоэлементы, из которых создается все мироздание.

Панчаратра – дакшиначарская традиция, в ее ритуалах не присутствует ничего, что противоречит ортодоксальному брахманизму.

Сахаджия

Еще одна вишнуитская, а точнее – кришнаитская, тантрическая школа называется Сахаджия (иногда это название распространяют на весь неортодоксальный кришнаизм). Истоки мировоззрения этой школы восходят к одноименной буддистской школе. Высшее божество в этой традиции – бог Кришна и его возлюбленная Радха, символизирующие мужское и женское начала мироздания.

Само слово «сахаджа» означает «естественный, простой, природный» и в то же время сахаджа – это чистая божественная любовь, первоначало мироздания и высшее знание. Это также и идеальный трансцендентный мир, в котором Кришна и Радха предаются любовным утехам. Название традиции связано с использованием в мистической практике естественных чувств и одновременно естественностью самого состояния высшего божественного блаженства, которое достигается и переживается в любовном соитии.

Физическое тело воспринимается в сахаджии как микрокосм, поэтому высшая истина и божественная любовь должны быть реализованы в нем. Поэтому сахаджии заботятся о теле, практикуют йогу, стремясь к совершенству – телу, состоящему из наиболее чистых материальных элементов.

Сахаджии считают, что люди обладают как низшей, естественной, так и высшей, божественной природой: мужчины обладают природой Кришны, а женщины – природой Радхи. Соответственно, обычная человеческая любовь есть отражение божественной любви Кришны и Радхи на микрокосмическом уровне.

Пураны рассказывают множество историй о любовных утехах Кришны с многочисленными пастушками – гопи. Современные ортодоксальные кришнаиты трактуют эти истории как аллегорию стремления человеческой души к союзу с Богом, а Радха – вечная возлюбленная Кришны, но не его супруга, – воспринимается как эталон истинного преданного. Сахаджии же трактуют эти истории буквально и практикуют сексуальные ритуалы, в которых воспроизводят любовные игры Кришны, обожествляя себя и своих партнеров и стремясь трансформировать обычную чувственную человеческую любовь в любовь божественную. При этом низшая человеческая природа как бы насыщается божественной. Цель этих практик – обретение состояния сахаджи, в котором возникает целостное, недвойственное видение истинной реальности.

Адепты сахаджии признают, что постоянно помнить во время сексуальных практик о духовной цели, не поддаваясь воле чувств, нелегко. От практикующего требуется преодолеть свои страсти и инстинкты. Только такой подход ведет в «вечный Вриндаван», а без этого подобные практики ввергают в ад.

Радхаваллабха

Родственной школе сахаджия или ответвлением от нее является кришнаитская школа радхаваллабха, сформировавшаяся в XVI веке. Основоположником является богослов Хариванш Госвами. Центральную роль в этой традиции играет поклонение Радхе – вечной возлюбленной Кришны, которая почитается как его женская форма. Так же, как и в сахаджии, в этой школе практикуются сексуальные ритуалы, воспроизводящие любовные игры Кришны и Радхи. Во Вриндаване – священном для кришнаитов городе, построенном на том месте, где 5000 лет назад жил Кришна, сохранился храм этой традиции – храм Радха-Кришны.

Баулы

Еще одним тантрическим направлением в вишнуизме являются баулы. Баулы – это менестрели, бродячие музыканты, воспевающие божественную любовь. Баулы странствовали по сельской местности, прося подаяние и развлекая людей песнями, отражающими их мировоззрение, и игрой на своеобразных, специфических барабанах – анандалахари – и флейтах. Баулы – это и религиозное движение бхакти и музыкальная традиция с богатым песенным фольклором, сохранившаяся до сих пор. Это направление интересно тем, что оно сформировалось на пересечении, синтезе вишнуизма и суфизма – мистического ответвления от ислама, эзотерического ислама, можно сказать. Все представители этого направления – либо вайшнавы (большинство), либо суфии.

Барабан анандалахари.

Слово «баул» означает «безумный». Исследователи считают, что это название закрепилось за представителями этой традиции из-за их асоциального поведения. Но последователи вишнуитского тантризма объясняют это тем, что баулы просто постоянно пребывают в возвышенном состоянии чистой преданности богу Вишну или впадают в безумие из-за разлуки со своим возлюбленным господом Кришной. Баулы отвергают религиозный формализм, касты и общественные условности.

В целом в мировоззрении и ритуалах вишнуитского тантризма много параллелей с шиваизмом, даже ранние вишнуитские самхиты составлены подобно шиваитским агамам – в виде диалогов между Кришной и Радхой.

Тантрическое мировоззрение

Тантрическое мировоззрение – это мировоззрение монистическое, согласно которому существует только единая Высшая реальность и ничего более, кроме нее. Все мироздание представляет собой «тело» этой Высшей реальности. Сама же она является союзом двух метафизических принципов – мужского и женского начал, Шивы и Шакти, – сливающихся в единое целое. Оба они суть одно и воплощают недвойственную абсолютную реальность, которая не отделена от обычного эмпирического мира и пронизывает его насквозь. И в шиваитских, и в шактийских традициях почитаются и Шива, и Шакти, но приоритет отдается либо одному, либо другому.

В шиваитских традициях Высшая реальность – это Шива, который определяется как Бытие-Сознание-Блаженство (Сат-Чит-Ананда). Шива проявляется во множестве форм с разными именами: Парамешвара – высший Владыка, Бхагаван – Господь, Иша – Повелитель, Махешвара – Великий Владыка, Садашива – вечный Шива и др. Он всезнающий, всеведущий, вездесущий, светящийся собственным светом Господин всего и Наставник мира. У него нет частей, двойственности, начала и конца, свойств и омрачений. Высшему Божеству присущи пять действия: творение, сохранение, разрушение, сокрытие и ниспослание благодати.

В шактийских традициях Высшее божество – это Шакти – универсальная космическая энергия, творческий принцип. Она предстает как Парвати или Деви, а также Шамбхави, Амбика, Махешани, Ишвари и др.

Вселенная формируется в результате последовательных эманаций из единого божественного принципа космических принципов – таттв, как это подробно описано в кашмирском шиваизме.

Человек не является совершенно уникальным творением, отличным в принципе от других форм жизни, к которым относятся растения, животные, насекомые и т. д., а также боги – Брахма, Вишну, Шива, Дурга, Сурья, Ганеша, Индра и др., святые и просветленные существа, достигшие освобождения, а также жители небесного и подземного миров: якши, кинары, гандхарвы, апсары и пр. (здесь имена Вишну, Шива, Дурга являются именами «рядовых» богов-небожителей, а не именами Высшего Божества как персонификации Абсолюта).

У всего живого есть своя индивидуальная душа, но описывается только душа человека, которая называется джива. Человеческая душа отличается от животных тем, что человек потенциально обладает знанием. Человек, не обладающий знанием, с точки зрения тантр, ничем от животных не отличается. Он следует своим физиологическим инстинктам, тратя свою жизнь на сон, еду, секс и другие естественные нужды, и в тантре так и называется: «пашу» – животное. Пашу связывают восемь оков: ненависть, сомнение, страх, стыд, презрение, семья, обеты и каста. Эти оковы обуславливают человека, определяют его представления о мире и о себе как о личности, личностные и социальные категории заставляют человека связывать осознание себя со своим телом и чертами характера и не дают прозревать подлинное положение вещей, видеть истинную реальность во всем и божественную природу самого себя.

Душа каждого человека – джива или дживатма – абсолютно идентична высшей божественной душе – параматме. «Джива есть Шива, Шива есть джива», – говорят тантры. Разница между ними заключается только в их потенциальности и ограничениях. Освободившийся джива становится Садашивой. При этом тантры говорят о том, что воплощение в человеческом теле бесценно, потому что только человек может достичь освобождения.

Хотя души людей представляют собой «части Бога», из-за своего невежества они отделены от него, «улетая, как искры от огня». В силу своего невежества люди тратят свою жизнь на удовлетворение многочисленных мелких потребностей и сиюминутных желаний. Джива по глупости принимает неблагоприятное за благоприятное, бесполезное за полезное, временное за вечное. Он не видит того, на что смотрит, не понимает того, что слышит, не следует тому, что изучает, и не задумывается о собственной ограниченности и смертности. Результатом такого проживания является череда бесконечных перерождений в колесе сансары. Процесс постепенного распада и угасания физического тела заканчивается смертью, и джива, облекшись в тонкое тело, движется к новому рождению.