Сочинения. Том II. Энциклики. О святом Иоанне Креста. Молитвенные размышления. Речи и проповеди. Поэзия

Документы II Ватиканского Собора, Догматическая конституция о Церкви Lumen gentium, п. 8.

Документы II Ватиканского Собора, Декрет об экуменизме Unitatis redintegratio, п. 3.

После документа Комиссии «Вера и церковное устройство», принятого в Лиме и касающегося Крещения, Евхаристии и Служения (январь 1982 г.): Ench. Oecum. I, 1392-1446, и в духе Декларации VII Генеральной ассамблеи Всемирного Совета Церквей на тему Единство Церкви как «koinonia»: дар и потребность (Канберра, 7-20 февраля 1991 г.): ср.: «Истина» 36 (1991), 389-391.

Обращение к кардиналам и Римской курии от 28 июня 1985 г., 4: AAS 77 (1985), 1151-1152.

Документы II Ватиканского Собора, Догматическая конституция о Церкви Lumen gentium, п. 23.

Речь на Всемирном совете Церквей (12 июня 1984 г.), 2: Insegnamenti VII, 1 (1984), 1686.

Всемирная конференция Комиссии «Вера и церковное устройство», Сантьяго-де-Компостела (14 августа 1993 г.): Confessing the one Faith to God's Glory, 31, 2, Faith and Order Paper, n. 116, WCC, Geneva 1994, c. 243.

Можно привести некоторые примеры: Заключительный доклад Англиканско-католической международной комиссии (Anglican-Roman Catholic International Commission, ARCIC-1) (сентябрь 1981 г.): Ench. Oecum. 1, 3-88; Смешанная комиссия «Ученики Христа», Доклад 1981: Ench. Oecum. 1, 529-547; Национальная смешанная комиссия католиков и лютеран в США, Документ «Пастырское служение в Церкви» (13 марта 1981 г.): Ench. Oecum. 1, 703-742. Проблема вырисовывается в достаточно ясной перспективе в исследовании, проведенном Международной смешанной комиссией между Католической Церковью и Православной Церковью.

Обращение к кардиналам и Римской курии (28 июня 1985 г.), 3: AAS 77 (1985), 1150.

Проповедь XLVI, 30: CCL 41, 557.

I Ватиканский Вселенский Собор, Догматическая конституция о Церкви Христовой Pastor Aeternus: DS 3074.

Документы II Ватиканского Собора, Догматическая конституция о Церкви Lumen gentium, п. 27.

Документы II Ватиканского Собора, Декрет об экуменизме Unitatis redintegratio, п. 14.

Проповедь в Ватиканской базилике в присутствии Димитрия I, Архиепископа Константинопольского и Вселенского Патриарха (6 декабря 1987 г.), 3: AAS 80 (1988), 714.

Павел VI, Апостольское обращение Evangelii nuntiandi (8 декабря 1975 г.), 77: AAS 68 (1976), 69; ср. также: Документы II Ватиканского Собора, Декрет об экуменизме Unitatis redintegratio, п. 1; Папский Совет по содействию христианскому единству, Правило по применению принципов и норм по экуменизму (25 марта 1993 г.), 205-209: AAS 85 (1993), 1112-1114.

Обращение к кардиналам и Римской курии (28 июня 1985 г.), 4: AAS 77 (1985), 1151.

Послание от 13 января 1970 г. Tomos agapis, Vaticano-Phanar (1958-1970), Roma-Istanbul (1971), с. 610-611.

Апостольское послание Tertio millennio adveniente (10 ноября 1994 г.), 20: AAS 87 (1995), 17.

Ср.: CIC, can.755; CCEO, can. 902.

Документы II Ватиканского Собора, Декрет об экуменизме Unitatis redintegratio, п. 5.

De Dominica oratione, 23: CSEL 3, 284-285.

Centesimus annus («Сотый год»)

Энциклика Святого Отца Иоанна Павла II

В СОТУЮ ГОДОВЩИНУ ОБНАРОДОВАНИЯ ЭНЦИКЛИКИ RERUM NO VARUM

Досточтимые братья, возлюбленные чада!

Приветствие и апостольское благословение

Введение

1. СТОЛЕТИЕ обнародования энциклики моего предшественника, блаженной памяти Папы Льва XIII, энциклики, начинающейся словами Rerum novarum

, знаменует собой чрезвычайно важную дату в нынешней истории Церкви, а также в моем Понтификате. Действительно, она получила привилегию быть неоднократно чествуемой торжественными документами Римских Пап, начиная с ее сорокалетнего юбилея вплоть до девяностолетнего. Можно сказать, что ее пребывание в истории акцентировалось другими документами, которые о ней напоминали и вместе с тем ее осовременивали

.

Повторяя это же по случаю ее столетнего юбилея – отвечая на запросы многочисленных епископов, церковных учреждений, исследовательских центров, предпринимателей и трудящихся, выступавших как от своего имени, так и в качестве членов различных ассоциаций, – я желаю прежде всего выразить благодарность, какую вся Церковь питает в отношении великого Папы и его «бессмертного документа»

. Я желаю также показать, что плодотворные соки, питаемые этим корнем, не исчерпались с годами, а, даже наоборот, стали плодоноснее. Об этом свидетельствуют начинания самого разного свойства, и те, которые предшествовали этому празднованию, и те, которые его сопровождают и будут реализованы в будущем, – начинания, поддержанные епископскими конференциями, международными организациями, университетами и академическими учреждениями, профессиональными ассоциациями и другими учреждениями и лицами во многих частях света.

2. Настоящая энциклика участвует в этих празднованиях с благодарением Богу, от Которого «всякое деяние доброе и всякий дар совершенный нисходит» (Иак 1, 17), ибо она воспользовалась документом, исшедшим сто лет тому назад от Престола апостола Петра, действуя затем в Церкви и в мире столь успешно и распространяя столько света. Чествование, осуществляемое здесь, касается энциклики Льва XIII и других документов моих Предшественников, внесших свой вклад в то, чтобы она присутствовала в историческом времени и действовала, составляя то, что стало именоваться «социальной доктриной», «социальным учением» и даже «социальным Учительством» Церкви.

Об огромном значении этого учения говорят две энциклики, которые я обнародовал в годы моего Понтификата: «Совершая труд» – о человеческом труде – и «Забота о социальной действительности», в центре которой – актуальные проблемы развития людей и народов

.

3. Теперь я намерен предложить «перечесть» энциклику Льва XIII, приглашая «посмотреть в глубь» ее текста, дабы вновь раскрыть богатство фундаментальных принципов, в ней сформулированных, для решения рабочего вопроса. Но я приглашаю также «посмотреть вокруг», взглянуть на «новые вещи», которые нас окружают и посреди которых мы находимся, будучи, так сказать, погруженными в них, – вещи весьма отличные от тех «новых вещей», какие были присущи последнему десятилетию прошлого столетия. Наконец, я приглашаю «посмотреть в будущее», когда уже просматривается третье тысячелетие христианской эры – неизвестной, но и многообещающей. Эта неизвестность и это ожидаемое влияют на наше воображение и творческие способности, стимулируя также нашу ответственность как учеников «единого Учителя», Христа (см. Мф 23, 8), в том, чтобы указывать Пути для провозглашения Истины и приобщения к «Жизни», которой есть Он Сам (см. Ин 14, 6).

Таким образом будет подтверждена не только непреходящая ценность этого учения, но обнаружится также истинный смысл

Церковного Предания, каковое, вечно живое и динамичное, созидается на основании, заложенном нашими отцами по вере, и особенно на том, что «Апостолы передали Церкви»

во имя Иисуса Христа, – на основании, «которого никто не может заменить» (см. 1 Кор 3, И).

Лев XIII решил высказаться в силу осознания своей миссии как преемника апостола Петра, и это же осознание одушевляет сегодня его преемника. Подобно ему и подобно бывшим до него и после него Папам, я вдохновляюсь евангельским образом «книжника, наученного Царству Небесному», о нем Господь говорит, что он «подобен хозяину, который выносит из сокровищницы своей новое и старое» (Мф 13, 52). Эта сокровищница – обширное течение Церковного Предания, которое содержит «старое», полученное и передаваемое издревле, и которое позволяет читать «новое», посреди чего протекает жизнь Церкви и мира.

К тем явлениям, которые, включившись в Предание, становятся «старыми», представляя возможности и материал для обогащения Предания и жизни веры, относится также деятельность миллионов людей, которые под влиянием социального учения Церкви вдохновлялись ею для осуществления своих задач в мире. Действуя индивидуальным образом или объединяясь в разнообразные группы, ассоциации и организации, они составляют значительное движение для защиты человеческой личности и охраны ее достоинства, что в многообразии исторических событий помогло созидать общество более справедливое или, по крайней мере, препятствовать несправедливости и ограничивать ее.

Настоящая энциклика стремится показать плодотворность принципов, выраженных Львом XIII, которые принадлежат доктринальному наследию Церкви и, как таковые, облечены авторитетом ее учения. Но пастырская забота побудила меня, помимо того, предложить собственный анализ некоторых событий недавней истории. Излишне подчеркивать, что внимательное рассмотрение хода событий для выявления новых потребностей евангелизации составляет одну из задач пастырей. Однако такого рода исследование не ставит целью дать окончательные оценки, поскольку это не входит, по своей природе, в специфические задачи церковного учения.

Часть I

Характерные особенности энциклики Rerum novarum

4. К концу прошлого столетия Церковь стала свидетельницей начавшегося ранее исторического процесса, который к этому времени вступил в особый период. Решающую роль в этом процессе сыграл взятый в совокупности фактор радикальных перемен, которые произошли в политической, экономической и социальной областях, а также в научной и технической среде, не говоря о влиянии господствовавших в те годы разнообразных идеологий. Результатом этих изменений стала возникшая в политической области новая концепция общества и государства и как следствие – новая концепция власти. Традиционное общество распадалось, и начинало формироваться другое, исполненное надежд на новые свободы, но и оно таило в себе опасность возникновения новых форм несправедливости и порабощения.

В экономической области, где использовались и применялись открытия, сделанные в области точных наук, постепенно складывалась новая структура в производстве предметов потребления. Возникла новая форма собственности, капитал, и новая форма труда, наемный труд, с характерной для него чертой: во всей своей тяжести производство подчинялось единственной цели – росту прибыли и увеличению добычи, при этом не принимались во внимание пол, возраст или семейное положение трудящихся.

Труд становился, таким образом, товаром, который легко мог покупаться и продаваться на рынке и цена которого определялась законом спроса и предложения, без учета того минимума, который был жизненно необходимым для существования человеческой личности и ее семьи. Более того, трудящийся даже не был уверен в том, что ему удастся продать «собственный товар»; ему постоянно грозила безработица, которая, при отсутствии социального обеспечения, ставила его перед лицом голодной смерти.

Следствием этого преобразования было «расслоение общества на два класса, разделенных глубокой пропастью»

. На сложившуюся ситуацию накладывались особенно заметные изменения в политике. Тем самым господствовавшая тогда политическая теория была нацелена – посредством соответствующих законов или, напротив, при явном отказе от какого бы то ни было вмешательства – на полную экономическую свободу. В то же время начинала возникать – как в организованном порядке, так и нередко насильственным путем – другая концепция собственности и экономической жизни, в основе которой лежала новая система политического и социального устройства.

В самый кульминационный момент этого противостояния, когда во многих странах уже во всей своей неприглядности проявилась явная несправедливость социальной действительности и опасность революции, чему способствовали концепции, которые тогда именовались «социалистическими», Лев XIII выступил с документом, в котором был органично поставлен «рабочий вопрос». Этой энциклике предшествовали другие, содержащие прежде всего учение политического характера, некоторые из них был опубликованы позднее