Энциклика «Матерь Искупителя» (Redemptoris Mater) Папы Римского Иоанна Павла II, посвященная Пресвятой Деве Марии как Матери Искупителя

Младенца, Которому «дали имя Иисус», как велел наречь Его Ангел (см. Лк 2, 21). Его слова соответствуют этому имени, которое означает: «Спаситель», «Бог есть спасение». Обращаясь к Господу, он говорит: «Видели очи мои спасение Твое, которое Ты уготовал пред лицем всех народов, свет к просвещению язычников и славу народа Твоего Израиля» (Лк 2, 30–32). Но там же Симеон обращается к Марии со следующими словами: «Лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий». И обращается непосредственно к Марии: «… и Тебе Самой оружие пройдет душу, – да откроются помышления многих сердец» (Лк 2, 34–35). Слова Симеона показывают в новом свете пророчество, услышанное Марией от Ангела: Иисус – Спаситель, «свет к просвещению» людей. Не это ли было явлено в ночь Рождества, когда к хлеву пришли пастухи? (см. Лк 2, 8-20). Не открылось ли это в еще большей степени, когда пришли волхвы с Востока? (см. Мф 2, 1-12). Но в то же время уже в начале жизни и Сын Марии, и Его Матерь ощутили истину слов Симеона: «предмет пререканий». Эти слова являются своеобразным вторым пророчеством для Марии, ибо указывают на конкретный исторический контекст, в котором Ее Сын выполнит Свою миссию – среди непонимания и страданий. Если это пророчество, с одной стороны, подтверждает Ее веру в исполнение обетованного Богом спасения, то с другой стороны, оно также открывает, что послушание веры Ей предстоит выполнить в страданиях рядом с умирающим Спасителем, что Ее материнство принесет Ей боль и непонимание. После того как волхвы с Востока (см. Мф 2, 11) пришли и принесли Ему дары («пав, поклонились Ему»), Марии вместе с Младенцем приходится бежать в Египет, под заботливой опекой Иосифа, потому что «Ирод хочет искать Младенца, чтобы погубить Его» (Мф 2, 13). До самой смерти Ирода им пришлось оставаться в Египте (см. Мф 2, 15).

17. Когда после смерти Ирода Святое Семейство вернулось в Назарет, наступил долгий период тихой, неприметной жизни. Та, Которая уверовала, что совершится сказанное Ей от Господа (см. Лк 1, 45), жила размышлением о том, что услышала. Ежедневно рядом с Ней находился Сын, Которому Она нарекла имя Иисус. Она называла Его этим именем, которое никого не удивляло, поскольку было довольно распространенным в Израиле. Однако Мария знала, что Тот, Кто носит имя Иисус, был назван Ангелом «Сыном Всевышнего» (см. Лк 1, 32). Мария знала, что зачала Его и родила, «не зная мужа», от Святого Духа, силой Всевышнего, которая осенила Ее (см. Лк 1, 35), подобно тому как облако скрывало присутствие Бога во времена Моисея и патриархов (см. Исх 24, 16; 40, 34–35; 3 Цар 8, 10–12). Итак, Мария знала, что Тот, Кого Она родила, оставаясь девственной, и есть «Святое» – «Сын Божий», о Котором Ей говорил Ангел.

На протяжении сокрытой жизни Иисуса в Назарете жизнь Марии также была «сокрыта со Христом в Боге» (см. Кол 3, 3) через веру. Ибо вера – это прикосновение к тайне Бога. Мария постоянно, изо дня в день, встречалась с невыразимой тайной Бога, Который стал человеком, с тайной, превосходящей всё откровение Ветхого Завета. С момента Благовещения Дева-Матерь была причастна к этой тайне, к «новизне» само-откровения Бога. Она – первая среди тех «младенцев», о которых Иисус впоследствии сказал: «Отче… Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам» (Мф 11, 25). Ведь «никто не знает Сына, кроме Отца» (Мф И, 27).

Как же Мария может «знать Сына»? Разумеется, Она не знает Его так, как Отец, но Она – первая среди тех, кому Отец «хочет открыть», Кто Он (см. Мф И, 26–27;

1 Кор 2, И). Однако если с момента Благовещения Ей был открыт Сын, Которого полностью знает только Отец – Тот, Который рождает Его в вечном «сегодня» (см. Пс 2, 7), – то Матерь Мария общается с этой истиной Своего Сына только в вере и благодаря вере! Блаженна, ибо уверовала, и верит каждый день, несмотря на все испытания, выпавшие на Ее долю в детские годы Иисуса, а затем во время сокрытой жизни в Назарете, где Иисус «был в повиновении у них» (Лк 2, 51): у Марии и Иосифа, который заменял Ему отца в глазах людей. Поэтому Сына Марии считали «сыном плотника» (см. Мф 13, 55).

Матерь сего Сына, помня все слова Ангела и последующие события, носит в Себе радикальную «новизну» веры: начало Нового Завета. Это начало Евангелия, то есть благой, радостной Вести, однако в нем нельзя не заметить особого труда сердца, связанного, говоря словами святого Иоанна Креста, с «ночью веры», своего рода «завесой», через которую следует приближаться к Невидимому и общаться с тайной[36 - См. «Восхождение на гору Кармель», II, гл. 3, 4–6.]. Именно так Мария в течение многих лет углублялась в тайну Своего Сына, проходя Свой путь веры, по мере того как Иисус «преуспевал в мудрости… и в любви у Бога и человеков» (Лк 2, 52). Людям все больше открывалось, как Бог любит Его. А первой среди тех, кому было дано понять Иисуса, была Мария, Которая вместе с Иосифом жила с Ним в Назарете.