Практическая магия. Великая Книга управления миром

В человеке мы различали: во-первых – физическое или органическое существо, автоматически действующее как во время бодрствования, так и во время сна; во-вторых – высшее интеллектуальное существо, проявляющееся через первое почти исключительно во время бодрствования.

Органическая часть человеческого существа аналогична тому, что мы назвали Природой. Одни и те же роковые законы управляют как телом человека, так и Космосом. Сознательная же часть человека аналогична (хотя и весьма грубо) нашей идее о Боге. Отношение физического человека к сознательному разъясняет нам, таким образом, отношение Природы к Богу, а отношение физического существа к духу человека – отношение человека к Богу.

Мы можем принципиально установить, на основании наших аналогий, что Бог, проявляющийся в двух великих космических началах: Природе и человеке, обладает собственным независимым существованием.

Согласно этому воззрению, Первопричина всего сущего не вмешивается самолично в естественный ход явлений Природы, подобно тому как человеческое сознание не вмешивается в действия сердца или печени.

Человек есть единственный создатель и судья своей судьбы; он свободен действовать, как ему нравится, в границах отведенной ему роковой области, подобно путешественнику, могущему заниматься, чем ему угодно, в своей каюте. Бога так же мало можно винить в человеческих проступках, как капитана парохода в фантазиях пассажиров. Поверхностному наблюдателю Бог может показаться совокупностью всего сущего, подобно тому как человек покажется ему совокупностью органов и способностей.

Настоящий человек, как мы знаем, есть дух и отличен от физического тела, от астрального и от психического существа, которые он познает все в отдельности и которыми он владеет. Так же и Бог – начало всего сущего – отличен от Природы и от человечества, которые Он познает и которыми обладает.

Проводя грубую аналогию, можно сравнить Природу с телом Бога, а человечество – с Его жизнью. Из предыдущего мы знаем, что физический организм есть тело человека, астральное тело, вместе с психическим существом, – суть оживляющая его начала; все три вместе составляют органическую часть, которой пользуется сознательная часть человека для своего проявления[8 - Прежде всего Бог потенциально существует в неизреченном единстве, это первое лицо Троицы – Бог-Отец. Затем Он проявляется Самому Себе, создавая целый постигаемый мир; Он противопоставляется Самому Себе, как мировой разум, это второе лицо Троицы – Бог-Сын. Наконец, Он действует и творит. Его воля проявляется, и Его мысль осуществляется вне Его, это третье лицо Троицы, или Святой Дух. Бог, вечно проходящий эти три состояния, являет нам подобие круга, центр которого везде и окружность нигде (R. Fludd. – «Philosoph. mor.», отд. I, кн. И, гл. IV.).].

Не следует забывать, однако, что дух человека связан внутренним ощущением со всякой малейшей частичкой организма; так, что хоть сам он и не может непосредственно действовать на частичку, но она, со своей стороны, может давать знать о себе духу, передавая ему болевое и другие ощущения.

Подобно этому и Бог присутствует в каждой малейшей частичке мироздания и в каждом из нас, в каждой из клеточек, составляющих организм.

Природа и человек действуют, следовательно, свободно, будучи в то же время со всех сторон окружены активными божественными силами, безостановочно ведущими Вселенную по пути прогресса, не вмешиваясь в действия Природы или деятельность человека.

Каббалисты называют Отцом – божественное начало, управляющее общим ходом мира; Сыном – начало, управляющее, в частности, человечеством, и Святым Духом – начало, управляющее, в частности, Природой. Все эти мистические термины выражают три различных проявления мировой творческой силы.

Единство

Вселенная, рассматриваемая как живое существо, состоит из трех начал: Природы, Человека и Бога или, выражаясь языком герметистов, – Макрокосма, Микрокосма и Архетипа.

Человек называется микрокосмом или маленьким миром потому, что в нем действуют аналогически все законы, управляющие Вселенной[9 - Человек являет в самом себе целый мир, называемый Микрокосмом, ибо он представляет собой сокращенную модель Вселенной: так, его голова соответствует эмпирею, грудь – среднему, или эфирному, небу, a живот – элементарной природе (R. Fludd. XVI век).].

Природа – является точкой опоры и центром проявления остальных начал.

Человек – действует на природу благодаря своим свойствам; своим словом он действует на других людей; он может возноситься к Богу в молитвенном экстазе. Таким образом, человек является соединительным звеном, связующим творение с Творцом.

Бог – целиком охватывает Своим всемогущим влиянием те области, внутри которых свободно действуют другие начала, и таким образом Он управляет миром, приводя все его элементы к единству действия и цели.

Бог проявляется во Вселенной, между прочим, деятельностью Провидения, которое освещает пути человеческие, не препятствуя в то же время активному проявлению двух других основных сил[10 - Природа управляет нашим рождением, она дает нам отца и мать, братьев и сестер, все родственные отношения, место на земле и, наконец, общественное положение. Все это не зависит от нас, все это для профана дело случая, для философа же пифагорейца – это есть неизбежное и непреодолимое следствие предшествовавших событий, иначе называемых «судьбой» или «неизбежностью». Этой подневольной природе Пифагор противопоставляет другую, свободную Природу, которая, пользуясь первой как материалом, может вырабатывать из нее добро или зло по своему усмотрению. Эта вторая природа называлась силой или волей, она считалась руководителем человеческой жизни, определяя его поведение относительно элементов первой природы. Неизбежность и воля были, согласно учению Пифагора, – двумя противоположными началами, управляющими подлунным миром – местопребыванием человека. Оба эти начала получают свою силу от высшей сущности, которую древние называют Немезидой – основным решением, и которую мы называем Провидением (F. d’Olivet «Vers d’ores», 5 стих, 1825 г.). Дальнейшие подробности см. Папюс. Первоначальные сведения по Оккультизму. СПб., 1911.].

Человек проявляется в мире действием своей Воли, позволяющей ему бороться с Судьбой, и заставляет ее служить себе. При этом человек волен избрать путь добра – Провидения или презреть его.

Природа проявляется в мире действием Судьбы, которая воспроизводит, по изначально установленному плану и порядку, множество экземпляров основных типов, в чем заключается главная основа ее действий.

Факты входят в область природы. Законы – в область человеческую и Принципы – в область божественную. Бог творит принципы, природа развивает сотворенные принципы и превращает их в факты; человек же созидает законы, преобразуя, приумножая и совершенствуя факты воздействием своей воли на Природу и находя и исследуя соотношения, связующие факты с принципами.

Всякий, хотя бы самый ничтожный, факт есть видимое проявление невидимого принципа, исшедшего от Бога, и человек, применяя соответственный закон, всегда может восстановить связь видимого факта с невидимым принципом; в этом заключается основа аналогического метода.

Глава V

Предварительные сведения. Начало чувствующее

В первом разделе мы рассмотрели строение Человека и Природы в том отношении, какое необходимо магу. Во втором разделе мы объясним, как можно использовать те составные части, о которых мы говорили. и наконец, в третьем – мы покажем способ пользования, для целей Практической Магии, таким образом подготовленным организмом.

Развитие различных частей человеческого организма для такого рода деятельности требует совершенно особого их изучения. в действительности, мы знаем, что ранее, чем влиять на Природу, человек должен быть господином самого себя, дабы противостоять стремлениям своего импульсивного существа. Знаем и то, что необходимым материалом для этого является нервная сила. Затем нам известно, что качества нервной силы зависят от состава крови, который, в свою очередь, определяется, с одной стороны, пищей, из коей образуется хилус, а с другой – составными частями вдыхаемого воздуха и ритмами дыхания. Для этого нам понадобится дать ряд указаний относительно пищи и вдыхаемого воздуха, а равно и ощущений, получаемых человеком от Природы, на которых его воля может упражняться, пока они не проникли в организм. Это будет самая грубая часть приготовлений, которые должен предпринять желающий серьезно ознакомиться с практикой и достичь известных результатов. Изучая человека, мы видели, как много пользы получает маг от молитвы, и поэтому мы вынуждены будем сказать несколько слов.

Затем мы укажем развитие различных органов проявления, благодаря которым человек действует вовне.

Воспитание взгляда и употребление зеркала, усовершенствование речи, подготовление и запоминание формул, выработка жеста, который, будучи установлен, является основанием пантакля; наконец, выработка определенного рода походки и умение начертить круг не будут нами забыты.

Человек, развитый по системе, указанной Практической Каббалой, становится сознательным источником динамизированной воли и притом может упражняться все с большим успехом. Об этом будет сказано нами во втором разделе.

Однако, изучая проявления Природы, мы видели, что далеко не безразлично, в какое время производится операция. Вот почему мы должны будем с большими подробностями изучить данные Астрологии, чрезвычайно важные для мага. в то же время мы дадим каббалистические таблицы, касающиеся этого предмета, так же как подписей и пантаклей планетных и зодиакальных духов. Это будет изучение динамизма Природы, увенчанное знанием динамизма человеческой воли.

Таким образом, мы овладеем двумя условиями магических операций:

1) динамизмом человеческого существа и главным образом его воли;

2) пользованием силами Природы, на которые будет влиять эта воля.

Этим мы закончим наш первый раздел: Приготовления или Осуществления, где мы постараемся возможно определеннее указать магические соотношения между травами, животными и минералами – с одной стороны, и небесными телами (планетами и звездами Зодиака) – с другой.

Повторяем еще раз, что настоящий труд по Магии, так сказать, воздействие человека на Природу, не касается Теургии – влияния человека на существо божественного плана, – равно как и Психургии – действия человека на мир человеческих душ. Впрочем, мы вынуждены сказать несколько слов об этой последней.

Вот план нашей дальнейшей работы. Теперь мы можем приступить к изложению самого предмета.

Пища

Осуществление инстинктивного существа

После всего сказанного становится очевидной важность для мага вопроса о пище. Идеал, к которому он должен стремиться, это предоставить в распоряжение воли наибольшее количество нервной силы. Признак, удостоверяющий, что в распоряжении воли имеется достаточное количество нервной силы, носит название свободы духа.

Таким образом, свободный дух соответствует в действительности, как психическое чувство, физиологическому состоянию, в котором воля имеет в своем распоряжении достаточное количество нервного флюида. Такое состояние проявляется в особенности по утрам, когда организм не занят физиологической работой и главным образом пищеварением.

Мы увидим также, что большая часть операций Практической Магии приурочивается к этому состоянию прогрессивной дематериализации существа, разделения организма и психического существа, и это посредством воздержания в пище, усталости телесной и даже духовной.

Но не надо забывать, что психическое состояние голодного человека, преследующего намеченную цель, есть состояние временное, не могущее продолжаться долго у лиц не тренировавшихся, так как нервный флюид в этом случае не возобновляется и запасы его быстро истощаются.

Чтобы хорошенько пояснить нашу мысль, представим себе человеческое существо в виде шара, могущего подниматься на различную высоту, смотря по тяжести, которую он должен поднять. Шар будет изображать дух, груз – организм, а крючки – нервную силу. Различные горизонтальные слои, в которых может держаться шар, представят различные состояния духа. Из этого мы видим, что «свобода духа» может быть достигнута с помощью убавления тяжести организма, притягивающей шар к земле. Таким образом, все мистические упражнения, относящиеся до тела, безрассудны, если упускать из виду, что они должны быть периодическими, кратковременными и никогда не быть продолжительными. я видел очень богатых американок, окруженных небывалой роскошью и буквально умиравших от голода под предлогом усмирения плоти, согласно режиму, предписанному одним из мистических обществ, которыми изобилует Америка. Основатели этих обществ, типом которых может служить пресловутое Теософическое Общество, заимствуют от восточных религий или у западных просветительных школ свои практические приемы, установленные священниками или учителями лишь для известного времени, и заставляют своих последователей исполнять этот устав с неизменной точностью в течение всей жизни, не сообразуясь ни с климатом, ни с физиологическими особенностями последователей. Отсюда несчастные случаи и болезни, от которых бедняки страдают первыми.

Можно с помощью тренировки мало-помалу увеличивать запасы нервной силы, предоставляемой в распоряжение духа. Это верно, но при условии не забывать, что возобновление ее связано непосредственно с поглощением пищи. Это нас приводит к дальнейшему изложению.

Состояние психического здоровья достигается гармоническим равновесием между духом и организмом. Время, когда интеллектуальное существо берет внезапно перевес над организмом, является нарушением равновесия вверх, с опасностью обморока и сумасшествия; если же, наоборот, организм берет верх над интеллектуальным началом, происходит потеря равновесия вниз, с угрозой сонливости и животного состояния… Наша воля, желая соблюдать равновесие, принимает для этого различные средства, с которыми мы должны ознакомиться. Предположим, что, будучи натощак, в состоянии свободы духа, о котором мы только что говорили, мы вводим в желудок обильную и тяжелую пищу. Что тогда произойдет? Мы знаем, что по мере наполнения желудка является инстинктивное ощущение довольства, и в то же время мысли затемняются, затем мешаются и, наконец, прогрессивно ослабляются в численности и ясности. Физиологически часть нервной силы, только что бывшая в распоряжении духа, изменила назначение, а двигательный центр человеческого существа, который был в интеллектуальной сфере, перешел в сферу инстинктивную; тело постепенно захватило в свое распоряжение орудие духа – нервную силу.

Инстинктивно человек, для которого это состояние желудочного удовлетворения представляет одну из форм удовольствия, предается прогрессивно охватывающему его одурению, способствующему послеобеденному отдыху. Такого рода человек всецело раб своего организма и не в состоянии выполнить никакой магической операции.

Наоборот, человек развитой бывает затруднен в своих действиях этим состоянием животных отправлений и делает все зависящее, чтобы от него избавиться возможно скорее. Здесь-то и имеют значение возбудительные средства. Возбуждая организм, мы уменьшаем время, в продолжение которого тело берет верх над интеллектуальной работой. Таким образом, вместо того чтобы лечь после обеда спать, что увеличивает материальную зависимость, – деятельный человек может применить несколько различных способов:

1) физическую работу;

2) средство, заимствованное от Природы и усиливающее жизнедеятельность, собственно говоря, возбуждающее, как: кофе, чай, алкоголь, сахар и т. п.

Правильная постановка дела состоит в том, чтобы в виде отдыха от умственного труда производился труд физический. Возбудительные, действующие на психические центры, употребляются гораздо чаще, хотя несравненно вреднее. Применение возбудительных требует специальных знаний, которыми мы впоследствии займемся, теперь же отметим только их свойства и цель, ими достигаемую.