Белая Доктрина. Правый взгляд на русскую идею

В чём же заключается процесс становления идеальной нации; когда и каким образом мы увидим себя таковыми. Как говорилось ранее, сверхчеловек ясно и беспримесно наблюдает всю полноту действительности, в любых воззрениях он однозначно различает истинное и ложное. Так же и идеальная нация на уровне рационального мышления осознаёт всю полноту своего родового духа, все духовно-идеологические напластования, начиная с самых древнейших и глубинных. Иными словами, народ возвращается к своим исконным корням, пробуждает в себе память о всех пережитых эпохах и имеющихся в общественном сознании метальных образах. Однако этот процесс сопровождается не воссозданием старого уклада жизни, а неким выводом древних идейных слоёв из глубин коллективного бессознательного на уровень рациональных и осознаваемых смыслов. В старых идеях мы вспоминаем все созидательные аспекты, находим способы воссоздания традиционных благих порядков в современных условиях, при этом осмысливаем и отбрасываем всё пагубное и деструктивное, что имело место в прошлом.

На каждом из исторических этапов мы получили определённый жизненный опыт, в одних случаях благой и созидательный, но где-то весьма драматичный и губительный. Тем не менее, все эпохи, какие народу удосужилось преодолеть, необходимы для становления идеальной нации. Теперь же задача состоит в том, чтобы шаг за шагом, анализируя прошлое, в каждом периоде развития русского духа вспомнить все позитивные достижения, полезные качества и благие стремления. Пробуждая в своей коллективной памяти один за одним все идейные пласты, мы в конце концов достигнем глубочайшей основы, то есть того древнейшего духовного состояния, при котором наш народ зародился на земле. Лишь тогда мы и увидим всю полноту своего национального Я и в полной мере осознаем своё предназначение в этом мире; в практической жизни воплотим всё идеальное, что хранится в нашем коллективном сознании, достигнем состояния сверхчеловеческого совершенства.

Этапы становления

История русского народа достаточно витиевата, и движется она на первый взгляд совершенно непредсказуемыми путями. Однако шатания между различными системами воззрений как раз и воспитали в нас все необходимые качества и способности, позволяющие в перспективе явить собой идеальную вершинную часть человечества. Мы в полной мере ощутили на себе практику реализации различных идейных доктрин, в результате русское самосознание с предельной ясностью различает все созидательные и разрушительные аспекты имеющихся идеологических концепций. Такая способность раскрывается не в отдельно взятых индивидах, а в цельном общественном организме. Каждый представитель народа симпатизирует какой-либо одной идейной системе, однако в коллективном сознании все подходы взаимодействуют между собой и гармонизируют друг друга путём подчёркивания собственных плюсов и обличения минусов у оппонентов. Таким образом, максимальное идейное разнообразие, присутствие в национальной общности сторонников всех базовых идеологий, как раз и отличает нас от остального мира, предопределяет наши способности в постижении идеального и гармоничного Закона.

Последний так называемый демократический период русской истории является едва ли не самым унизительным с момента образования централизованного российского государства. На этом этапе наш национальный дух обращается к идеологии либерализма. Однако в надежде на новые перспективы мы сталкиваемся и со всеми извращениями данной модели развития, воочию наблюдаем насколько бездеятельной становится власть, как быстро и массово деградирует сам народ. Так или иначе даже этот период оказался значим и необходим. Ведь в последние десятилетия существования СССР советское население представляло собой пассивную и безвольную народную массу, не способную на самостоятельное мышление и на принятие ответственных решений. Вся жизнь советского человека была распланирована; люди не задумывались о поиске работы, о профессиональной конкуренции, не напрягали извилины предприимчивостью; частная инициатива в том обществе по большей части не приветствовалась. Советский человек крайне примитивен, несведущ и слаб рядом с идеальным сверхчеловеком. В свою очередь, либеральная шоковая терапия вытащила аморфные народные массы из мира социалистических иллюзий в мир жестоких реалий, заставив людей думать уже собственной головой.

Кроме того, либерализм специфичен тем, что, сам являясь идеологией, он в то же время настаивает на отсутствии каких-либо всеобщих моральных ориентиров и норм, постулирует полную безыдейность общества. На первый взгляд данное положение безусловно разлагает общественное сознание, ведь государство, в котором отрицаются идеалы и ценности, и в котором каждый извращенец или умалишённый имеет полное право на самоутверждение в собственной психопатологии, превращается в ничто иное, как коллективный дурдом. Всё именно так, но вместе с тем, отсутствие довлеющей сверху идеологической доктрины освобождает национальных дух от мировоззренческих оков. Коммунизм зацементировал разум советского гражданина, навязав ему строго шаблонное мышление. Завершение же красной эпохи ознаменовало собой освобождение народного самосознания от всех сковывающих коммунистических догм. Именно идеологический вакуум в обществе и способствовал пробуждению глубинных духовных пластов в коллективном бессознательном, постепенному раскрытию интуиций старославянского и арийского духа. Без «демократической» революции 1991-го года мы так и остались бы в беспамятстве о своём древнейшем прошлом. Теперь же нашему рациональному мышлению открыты все идейные и духовные напластования, хранящиеся в недрах коллективной памяти. Всё большее число людей ощущают в себе пробуждение соответствующих образов и воспоминаний о духовных культурах древности.

Однако и коммунистический период нашей истории также внёс определённый созидательный вклад в становление полноты русской нации. Советская эпоха, как ни крути, становится временем всенародного подвижничества, всеобщей сверхконсолидации сил вокруг осевой идеи. За те десятилетия, что русский народ пребывал под гнётом тюремно-тоталитарной системы, он обрёл уникальную способность из ничего создавать нечто масштабное и всеобщее; отказываясь от всех индивидуальных потребностей и влечений, в едином порыве всецело устремляться к реализации глобальной идеи. Подобный коллективный порыв описывал один из русских мыслителей в «Философии общего дела», когда всё человечество вдохновляется единой целью, никто не живёт для себя, но все начинают трудиться ради общемирового дела, двигаясь к чему-то невообразимому и совершенному. Коммунистическая эпоха при всех своих минусах научила нас сверхединению и предельному напряжению человеческих сил. Без такой способности невозможно становление сверхчеловека и утверждение на земле идеального миропорядка.

Как это ни парадоксально, коммунистический идеал во многом и являет собой идеал сверхчеловека. Если сравним советские агитационные материалы, в которых отображается дух и эстетика идеального коммунистического общества, с такими же агитационными образами немецкого национал-социализма, то мы не обнаружим значительных различий. Советский человек будущего и национал-социалистический во многом схожи, однако пути к этому идеалу предлагались разные. Коммунизм настаивает на всеобщем равенстве, на принудительной уравниловке при распределении благ. Однако национал-социализм видит идеальную нацию как общество благородных граждан, и равный доступ к благам в данном случае реализуется не насильственным путём, а вполне органическим и естественным. Предполагается не уравнивание в достатке, а справедливое вознаграждение людей сообразно их способностям и устремлённости к достоинству с точки зрения идеальной морали. Все граждане идеальной нации равны в своём благородстве, поскольку каждый индивид, принадлежащий к благому национальному роду, всесторонне развит и сознателен. Однако же немцы, являясь индивидуалистами по своей ментальности, так и не смогли закрепить соответствующий образ в длительной исторической перспективе, совершив ряд фатальных ошибок не только вследствие чрезмерных акцентов на вопросах телесности, но во многом и по причине отсутствия достаточной способности к сверхконсолидации, к гармоничному и ненасильственному вовлечению всех прочих народов в предлагаемое общее дело.

Дореволюционная эпоха державного монархизма заложила в наше национальное самосознание более глубинные империалистические установки. Русский народ с тех пор становится носителем имперского духа, заглушить который уже невозможно. Империя для нас сакральна, русское государство уже не мыслится ни в каком ином качестве, кроме как империей. Сам по себе национальный империализм не гарантирует стабильности и нерушимости государства в долгосрочной перспективе. Из истории известен ярчайший пример коллапса древнеримской империи при исчерпании потенциала для захватнических войн. Империалистическое государство как правило выстраивает паразитарно-экспансионистскую модель, и его жизнеспособность обеспечивается непрерывным расширением сферы своего присутствия, вовлечением в себя всё новых территорий и ресурсов. Типичная империя рано или поздно достигает предела своего роста и с этого момента движется в сторону упадка и распада. Но только не русская империя; она не вписывается в этот стандартный шаблон, поскольку наши имперские амбиции основаны не на жажде захвата и потребления, а на самой идее Империи, то есть на концепте человеческого всеединства. Наши империалистические стремления обусловлены не эгоистическим желанием присвоения территорий для собственного довольства, а тягой ко всемирной упорядоченности, к объединению всех народов мира на основе идеального Закона.

В ещё более отдалённую по времени княжескую эпоху русские земли с переменным успехом претерпевают длительный процесс становления единого государства. В результате такой консолидации Русское царство впоследствии смогло перенять в себя имперское самосознание от гибнущей Византии. Противники христианской церковности яро осуждают тот период за привнесение и насаждение православия на русской земле, из-за чего якобы народ утратил связь с древнеславянской духовной культурой. Однако именно православное вероучение стало тем фундаментом, который смог объединить в едином государстве разрозненные славянские общности, а затем и русские княжества, заложив столпы будущей империи.

Единая вера открыла руссам путь к богоуподоблению, ведь христианская идея богочеловека как раз и подразумевает в себе духовный идеал сверхчеловечности. Рядовые верующие до сих пор не осознают всей полноты учения, воспринимая образ Христа лишь единичным субъектом, персонифицированным воплощением Бога. Однако, согласно христианским положениям, каждому земному человеку назначено стремиться к подобию с Христом, то есть каждый должен стать таким же богочеловеком (или сверхчеловеком). А значит не только конкретная персона – Иисус Христос, но и любой, достигший совершенства, является воплощением Бога, Сыном Божиим, индивидуальной проекцией или персонификацией всеединого Сознания. Период утверждения на Руси православия вдохновляет русский дух именно идеей богоуподобления, становления грешного земного человека очистившимся и непогрешимым сверхчеловеком.

Предшествовавшая языческая культура, восходящая из старославянской и праславянской эпохи, составляет основу нашего национального духа. Родовая вера у славян сочетает в себе идеальную гармонию между человеком и природой, душевное целомудрие, отсутствие лжи, алчности, воровства и прочих привычных нам пороков. Языческие культуры иных народов древности по своей природной чистоте не идут ни в какое сравнение со славянским мироощущением. Древние духовные интуиции подзабыты нами, однако они никуда не исчезли; тяготение к душевной чистоте и непорочности заложены в фундамент нашего национального самосознания.

Древнеславянский дух хранит в себе также интуицию беззаветной преданности родной земле. Именно из этой древнейшей культуры восходит сакрализация народом образа Руси как матери. Русь для нашей национальной ментальности предстаёт не просто землёй или территорией, но она живая сущность, которая страждет и заботится о каждом представителе белого народа. Соответственно, и каждый Русич заботлив в отношении матери-земли. Благое отношение к природе так же составляет отличительное качество сверхчеловека.

Языческая славянская культура является основой, но далеко не зачатком нашего национального самосознания. Русский народ зародился задолго до формирования праславянских племён, однако современные этнонимы в отношении той далёкой древности безусловно уже неприменимы. Все религиозные доктрины описывают дугообразное движение эволюционного процесса. С течением времени дух словно нисходит в материю, из идеального богоподобного состояния человек упрощается до приземлённого восприятия мира, приобщается к материальной сфере; временно отпадает от всеединого Бога, но затем вновь восходит к состоянию сверхчеловека, уже в новом качестве. Древнеславянский период является базовым в том смысле, что дух нашей коллективной сущности замкнулся на уровне природного существования, оказался максимально близок к земле и к земным материям. Человеческое сознание в эти тысячелетия меняет акценты, образы и смыслы космических масштабов уступают земным идеям и чаяниям. В религиозных учениях этот эволюционный этап характеризуется тотальной духовной деградацией, моральным разложением всех людских племён, утерей Закона. Однако белый народ в эру цивилизационной ямы (Кали-юги) изолируется от остального деградирующего человечества, возвращается в лоно матери-природы, достигает полной идиллии между духом и материей.

По окончании языческой эпохи мы вступаем в период нового восхождения, которое продолжается и в настоящее время. Однако ещё до этапа славянского язычества, на нисходящей стороне эволюционной дуги, в наше глубинное самосознание были заложены значительно более древние духовные интенции предковой праиндоевропейской (или арийской) культуры. Древнеарийские племена обитали на территории Русской равнины более четырёх тысяч лет назад. Цивилизационная общность той забытой эпохи характерна строгой упорядоченностью, как внутрисоциальной, так и этнической. Арии не позволяли себе кровосмешения с инородцами, более того, превозносили себя над прочими племенами, тщательно оберегая чистоту своего благого рода. Военная ярость и жажда побед пробуждается в нас именно из наследия древнеарийского духа; племена, принадлежащие к той культурной общности, оказывались непобедимы в войнах с иноплеменниками. Это был весьма многочисленный народ, преисполненный волей к телесному и духовному превосходству над окружающими их варварами.

Древние арии в ещё большей степени, чем славяне, осознавали себя потомками богов, соответственно, лишь себя они мыслили полноценными людьми, а всех прочих идентифицировали подобными животным. Для доисторической эпохи такой взгляд на мир был вполне оправдан. Полнота видения действительности у арийских народов значительно превосходила даже наше нынешнее миропонимание. Чтобы убедиться в этом, достаточно ознакомиться с древнейшими текстами той культуры – гимнами Ригведы. Сам язык этих песнопений настолько насыщен смыслами, что его невозможно полноценно воспроизвести никаким современным переводом. Каждая буква того древнего языка представляет собой целый образ, для выражения которого сегодняшним людям требуется одно или несколько слов; а каждое слово в языке праиндоевропейцев сравнимо по смыслу с современным предложением. Древнее арийство – это идеальная телесность, непобедимость и в то же время вершина человеческого духа, единство земной и космической действительности. Арии мыслили настолько массивные и высокие идеи, что современному мышлению соответствующие образы просто недоступны. Однако при всё более значительном и массовом пробуждении этого глубинного духовного пласта, мы постепенно возвращаемся к прежнему возвышенному состоянию сознания.

Интуиции древнего славянства и ещё более древний арийский дух томятся в самосознании любого представителя русской нации, имеющего глубинные родовые корни. Однако те, в ком указанные ментальные пласты до сих пор пребывают в спящем состоянии, пока неспособны понять соответствующие смыслы и ощутить свою причастность древним образам. Поэтому обывателя, в чьём сознании бодрствуют только современные идейные комплексы, будь то либеральные или чуть более старые коммунистические и имперские, все слова об арийской идее оказываются мало привлекательными. И тем более они не впечатляют тех индивидов, которые не имеют наследственной связи с нашей древней родовой памятью. Лишь с пробуждением и активизацией определённого духовного слоя человек начинает видеть, чувствовать и понимать всю эстетику и идейную специфику соответствующего периода в развитии национального духа.

Процесс пробуждения реализуется в коллективном самосознании поэтапно, и духовные культуры прошлого являют себя поочерёдно. В первую очередь активизируется, осознаётся и подвергается осмыслению ближайший к нашему времени идейный сегмент, затем последующий, более древний и глубинный. И если, как сказано, на низовом этапе духовной эволюции человек теряет своё богоподобие, погружает самосознание в телесные ощущения, то на эволюционной вершине он как раз и осознаёт себя богом, или сверхчеловеком. У арийской доисторической общности имеется и куда более древняя предковая культура – палеолитическая цивилизация богов. Допотопные асы/асуры составляли род сверхлюдей и обитали, согласно ведийским преданиям, в полярных областях мира. Это такие же плотские существа, но при этом совершенные, отличающиеся необоримой силой и ясным неограниченным взором, объемлющим всё земное пространство. Асурскому духу доступно также видение иных миров и вселенского Закона; свой земной мир асурская цивилизация стремиться уподобить идеальному порядку Универсума.

Глубинное ядро русского самосознания хранит в себе соответствующие интенции. При определённых условиях они в тех или иных аспектах напоминают о себе, воодушевляют нас тягой к Иному, пробуждают устремленность сознания в нечто запредельное, в высшие необъятные пространства, преисполняют жаждой постижения вселенских законов, утверждения совершенного и правдивого порядка на земле. В то же время, наш национальный дух содержит в себе и неимоверную иррациональную воинственность, милитаристское вожделение и абсолютное бесстрашие перед земными угрозами, эйфорию от войны против всего мира.

Согласно скандинавским и индуистским текстам, асы/асуры провялили беспощадность к врагам и безжалостно истребляли дикие племена, заселявшие допотопную землю. Вся земная дикость и отступления от вселенской упорядоченности для рода богов отвратительны. В то же время, эта древнейшая высшая цивилизация соблюдала идеальную меру между разрушением и созиданием. Рушится и уничтожается лишь не имеющее перспектив становления совершенным. Но всё, что имеет подобные устремления, всё желающее стать идеальным – должно быть облагорожено и одарено благами. Именно таким – бесстрастным, всесильным, всевидящим, ведающим идеальную меру – и является сверхчеловек.

Дугообразная эволюция

Миропонимание современного обывателя, масштаб его мысли и горизонты восприятия крайне узки и ограничены, человеческое сознание словно пребывает впотьмах, не имея никакой возможности наблюдать действительность с достаточной ясностью. Универсум безграничен, он наполнен бесчисленным множеством миров, и каждый из них обитаем. Пустующих пространств не существует, как таковой пространственный мир есть область обитания тех или иных сознаний. При отсутствии сознательных существ не оформляется и пространство их обитания.

Доктрина Белого Порядка представляет собой не набор лозунгов, а комплексное учение, дающее человеку цельный обзор наблюдаемой реальности. Оно сцепляет разрозненные идеи воедино, побуждает к самостоятельному осмыслению окружающих явлений, помогает раскрыть глаза тем, кто пока ещё слеп, и кому, в силу узости навязанного мышления, не удаётся схватить своим умом и узреть всё великолепие мироздания. Под Белым Порядком подразумевается одновременно и идеальный закон Универсума, и производные от него принципы организации нашего мира во всех его проявлениях. Для идеального человека нет никаких ограничений в постижении и понимании, ведь всё земное подобно небесному, и ведая универсальные бытийные законы, мы имеем возможность созерцать и всё Творение, от самых низов и мельчайших элементов до всеединой цельности.

Принцип дугообразной эволюции в тех или иных образах описывают все религиозные доктрины. Однако этот жизненный закон не признаёт современная наука, что неудивительно, ведь научный метод исследований в строгом смысле этого слова существует всего около двух столетий, составляя лишь мгновение в масштабах земной и тем более космической эволюции. Поэтому ожидать от учёных истинной картины мира пока преждевременно, в то же время и отвергать научный подход представляется крайне неразумным.

Наиболее систематически дугообразный принцип развития излагается в восточных ведических системах – индуизме и буддизме. Авраамические же религии – иудаизм, христианство и ислам, не акцентируют своё внимание на вопросах эволюции, но указанный принцип чётко прослеживается и там. Человек, согласно такому подходу, рождается не сродным с животными, а изначально совершенным и богоподобным существом. Вопреки обыденному мнению, здесь нет значительных противоречий с научной эволюционной теорией. Вопрос состоит лишь в понимании начала человечности. Антропологами до сих пор не определён эволюционный этап, на котором у человекоподобной обезьяны пробуждается разум. Оно и понятно, появление самосознания предопределяется вовсе не эволюционным процессом; истинное рождение человека представляет собой отнюдь не планомерное формирование разума у примата, но это скорее вселение высшего божественного духа в земное, прежде неразумное существо, готовое к восприятию сверхсознания. В этом и состоит акт рождения Человека на земле – высшая духовная сущность рождается во плоти, в телах земных существ, заранее подготовленных для этого в ходе длительного процесса земной эволюции.

При своём проявлении в этом мире человек изначально чист и богоподобен, но с течением жизни, со сменой эпох он ментально деградирует и отпадает от Бога, а достигнув определённого духовного дна, он восходит вновь, благодаря направленному действию высшего Промысла. Очистившись от всей налипшей грязи, человек возвращается к состоянию богоподобия. В восточных учениях соответствующие циклические процессы описаны очень детально и определяются как естественный закон жизни не только земных обитателей, но и всего Универсума. Эти дугообразные циклы (или кальпы) бесконечны, и их масштабы также бесконечно разнообразны. Различаются малые циклы в десятки тысяч лет, при этом каждый малый цикл является одним из этапов (или югой) более массивного цикла; те в свою очередь составляют ещё более значительные периоды, и так до бесконечности.

Известные теософы 19-го века утверждали, что и сама наша планета является одним из этапов грандиозного многомирового эволюционного цикла. Иными словами, все миллиарды лет, что существует Земля, и миллиарды лет её будущей жизни оказываются лишь одной ступенью в огромном космическом процессе. Каждый этап такой масштабной космической эволюции оформляется в отдельный мир. Человек, как некая универсальная сущность, зарождается в высшем почти бестелесном пространстве, и в ходе своего развития «мигрирует» по эволюционной дуге из одного мира в другой, сначала он опускается во всё более плотные, а затем вновь восходит в духовные и возвышенные сферы обитания.