Армяне и их мания величия

Говоря о языковой общности армян историк Филип Экозьянц в статье «Армянский простонародный язык 16 века – это то же, что турецкий» приволит цитаты из книги французского историка Гийома Постель, где говорится: “Из всех языков этого мира армянский имеет самое трудное произношение, так как он имеет много общего с языками восточными, много общего с языком греков и много общего с языком галлов. В том, что касается религии, этот язык используют не только армяне в одной или другой Армении, как примитивно полагают, но и во всех провинциях и областях магометанских, как в Малой Азии, Сирии, Тартарии, Персии, регионах, расположенных вокруг Понтийского или Черного моря, и особенно в Херсонесе Таврическом, где эти армяне проживают с большими привилегиями, дарованными им турками и магометанами. Простонародный язык этих армян является полностью турецким так, что они кажутся вышедшими из краев турецких, или турки – из их краев”.

Исследователи, занимающиеся армянской историографии второй половины XX века, полагают, что появление хайасской гипотезы, особенно в их экстремальной форме, его распространение было политически мотивировано, и относятся к армянской националистической мифологии. Так И.М. Дьяконов назвал работу В. Хачатряна «Апокрифом XX века», а В.A. Шнирельман вслед за американским историком армянского происхождения Рональдом Сюни называет произошедшую арменизацию Хайасы и Урарту национальным примордиалистским мифом.

А что касается современного армянского языка, то следует отметить, что в его формировании исключительную роль сыграли языки аккадских, хеттских, лувийских и мидийских племен, а окончательное формирование армянского языка, непосредственно связано с тюркским языком. Армянский журналист Р. Ачарян в своей книге «Тюркские заимствования в армянском языке» пишет, что в армянском языке используется более 4200 тюркских слов. А основоположник современной армянской литературы, писатель, педагог Хачатур Абовян признается, что «Наш язык, как минимум, на 50% состоит из тюркских слов…».

Почти все армянские историки утверждают, что предками армян были хайи и якобы имели свое царство. Но точное месторасположение этого царства не установлено, поэтому армянские историки «разместили» его где-то в верховьях Евфрата. И приходят они к такому мнению, ссылаясь на хеттские клинописи. Но, по мнению неармянских историков подлинность этих информаций очень сомнительна. На самом деле в этих исторических находках не описывается завоевательные походы хеттов в XIV-XIII вв. до н.э. и больше ничего. Отсутствие фундаментальных знаний об истории этого регионе дает повод армянским исследователям изобретать не только свою историю, но фальсифицировать под свои интересы историю других народов. Историк А. Аннинский в конце XIX века писал: “В связи с тем, что не сохранилось ничего, что свидетельствовало бы о былой политической мощи и важности культуры древних армян, следует полагать, что они не обладали ни тем, ни другим. Видимо они всегда были малочисленным и диким племенем. Никогда не обладали полной политической независимостью. С этим и связана вопиющая бедность художественного творчества армян. Говорить же о науке вообще не приходится. Армяне за весь период своего существования не создали ничего самобытного”. Также в книге Магди Нейман «Армения» говорится: “Армения, как государство, не играла никакой значительной роли в истории человечества, ее название было географическим термином, распространенным армянами, она была местом разрешения споров сильных государств – ассирийцев, мидийцев, иранцев, греков, монголов, русских…”

Затрагивая этот больной вопрос армян, В.Л. Величко отмечает: “Мы еще не говорим об армянских учебниках, которые взяли на себя общемировую миссию «окультурить» всех своих соседей, учебниках, в которых написано об этой горе-стране – «Великой Армении». В церковных школах распространяются даже карты Великой Армении, столицей которой указывается Тифлис, и границы которой доходят аж до Воронежа”. Известный грузинский историк и духовный деятель эпископ Кирион пишет: “В наше время открылась весьма крупная армянская подделка, которая ввела в заблуждение русских, немецких и английских исследователей. Это – армянские мемуары Артемия Араратского (1774-1797), изданные на русском (1813), немецком (1826) и английском (1822 г.) языке. Армянского их текста никогда не существовало и сам Артемий Араратский, несколько разменявший свою фамилию, по-армянски никогда ничего не писал”.

6. Религия народов Армянского нагорья.

А что касается религиозного исповедования армян, то они главным образом импонировали религиозным воззрениям великих держав. И что интересно, в любых случаях жизни армянского этноса жречество играло исключительную роль и оказывало большое влияние на все стороны духовной жизни и культуры, как-бы являясь сильным рычагом в области идеологии. Поэтому, как до христианства, так и после ее принятия армянами правили духовенство. Согласно Страбону, в I веке до н. э. – I н. э. народы Армянского нагорья исповедовали ту же религию, что греки, персы и мидийцы. Среди них в особенности выделялись следующие боги: Арамазда, Анаит, Ваагна, Астлик, Нане, Михра и Тир. Среди этих божеств Анаит – богиня любви считалась главной богиней и являлась покровительницей армян. В Армении, как и в Египте, девушки служили богиням любви и плодородия до свадьбы, и это считалось очень почетным занятием. “Когда женщина отдается в честь божества, чисто чувственный акт этот связан с религиозным чувством. Комбинация жгучей чувственности с интенсивным религиозным ощущением может послужить для женщины поводом всецело посвятить себя Богу и во имя его всегда отдавать свое тело. Или в храмовой проституции, при которой божество пользуется многими женщинами через посредство мужчин, нашла себя земное осуществление идея о божественном гареме…” – (Геродот, II, 64). Далее философ пишет: “Эти храмовые проститутки, «священные женщины» или хиеродулы (Страбон), составляли «союз сестер антивесталок», которые продавали себя чужим мужчинам, а вознаграждение за свою услужливость делили с жрецами. Таким образом, они из развратниц превратились в защитниц и крепостных Венеры Pandemos, в рабынь святилища”.

Немецкий врач сексолог, писатель Иван Блох в книге «История проституции» писал: “Однократная религиозная проституция, существование которой засвидетельствовано также в Самосе и Локри в Нижней Италии, составляет переходную ступень к постоянной религиозной проституции на более ил и менее продолжительное время, либо же на всю жизнь. Первое мы видим в Армении – где девушки более или менее долгое время перед выходом замуж служат богине Анаитис и предаются в ее святилище проституции (Страбон 532) – и в Египте. В фивах, например, самая красивая и самая знатная девушка, в качестве заместительницы остальных девушек, должна была заниматься проституцией в храме Аммона до тех пор, пока у нее не наступали признаки возмужалости, после чего ее отдавали замуж (Страбон, 816).” Знакомясь с историческими данными, можно увидеть, что к Анаит обращались за помощью в случае бедствий и болезни. С другой стороны, проституция стала профессиональным занятием для армянских девушек по той причине, что народы Армении главным образом проживали на караванном пути между цивилизацией Востока и Запада. Страбон рассказывал о традиции самых богатых представителей армянского народа, до замужества «отдавать своих дочерей на долгое время в храмы для занятия пресвятой профессией блудницы». (Страбон XI, 14, 16). После принятия христианства в Армении при царе Трдате III поклонение Анаит были запрещены, но храмовая проституция сохранилась в армянском обществе в своеобразном виде. О связи религиозной проституции христиан с религиозной проституцией античного мира, Дюфур описывает следующим образом: “Что касается религиозной проституции, то она находилась в прямой связи с дохристианскими формами культа, хотя могло казаться, что религия с такой чистой и целомудренной моралью должна совершенно отменить ее…во время первых христианских общин существовал целый ряд влияний, действовавших в смысле введения религиозной проституции. Частью она состояла в плясках и музыке, частью – в тех агапах, которые лишь слишком часто напоминали о попойках в честь Бахуса. Даже так называемые таинства подавали к тому повод: во время крестин – как доносил папе Иннокентию I святой Иоанн Златоуст (Хризостом) – женщины были совершенно голые; во время мессы присутствующие целовались в губы; во время процессий закрытые вуалями девушки носили амулеты и идолов, которые были бы на своем месте и при культе Изиды…”

Армянский учёный А.Г. Периханян пишет о том, что «в те времена храмовая проституция была своего рода традиционным мероприятием, в котором участвовали все слои населения, начиная со знати, заканчивая слугами».

Об этом также говорится в книге армянского историка Георга Гояна «2000 лет армянского театра. Том 1: Театр Древней Армении», где описываются распутные сыновья священнослужителя и многие другие события. Приводим цитаты из книги: “Армянский историк Фавстос Бузанд жил в V веке, и писал об Армении интересующего нас периода – времен династии Аршакуни. Рассказывая о беспутном, с точки зрения христианской морали, поведении Папа и Атанагинеса – сыновей армянского католикоса Иусика (340- 345 гг.), историк говорил, что они «разгульничали с бозами (проститутками) и вардзаками, гусанами( мимы, комедианты) и катаками”. Другой армянский ученый Г.А. Капанцян в своей книге описывает армянских женщин, работавших в церквях, которые регулярно продавая свое тело прохожим, путешественникам, купцам, получал деньги и передавали их на строительство новых церквей. Как свидетельствует Капанцян, позже проституция превратилась в распространенное занятие армянских женщин. Далее он подтверждает, что в Анаитской церкви услуживали также храмовые проституции – иеродулы.

Аморальное поведение этого народа до той степени был велик, что ею заинтересовались доже Карл Маркс и Ф. Энгельс. Они писали: “Армяне – первая нация, начавшая использовать своих женщин в качестве подстилки под другие народы, как способ выживания”. Где также говорится: “Многие женщины мира пытались так овладеть искусством блуда, практикой измены мужу, как это делали армянские женщины, но не многим удавалось. Армянские девушки-подростки так рано и с такой радостью отказывались от своей девственности, словно они не охраняют стену чести, а стряхивают с себя пыль”.

Храмовая проституция, существующая во времена оккультных верований армян, в ином виде продолжились после принятия христианства. И что интересно эта традиция продолжается в настоящее время.

Согласно принятым в Армянской Апостольской Церкви (ААЦ) канонам, монахи не имеют права жениться. Однако в разгар церковного кризиса в Армении сразу несколько женщин заявили о том, что являются бывшими любовницами священников, а одна и вовсе подписалась экс-любовницей самого католикоса Эчмиадзина Гарегина II. В Армении ходят слухи о том, что у главы ААЦ есть несколько совершеннолетних дочерей. Близкое к католикосу всех армян Гарегину II лицо в газете «Грапарак» сообщает, что дочь католикоса владеет крупной аптекой на ул. Сарьяна в Ереване. Источник также сообщает, что ее зовут Хатун Ктричевну. Гарегин II назвал ее в честь своей матери. Помимо неположенных им жен, представителей ААЦ уличают и в сексуальных связях с представителями мужского пола, в том числе несовершеннолетними. Так, армянское издание Shame составило список высокопоставленных священнослужителей, подозреваемых в однополой любви, которая запрещена канонами церкви. В списке 20 фамилий, среди которых настоятели крупнейших храмов, директор музеев Эчмиадзина, настоятель монастыря в Вифлееме и главы ряда епархий: Российской, Бразильской, Греческой, Украинской, Французской, а также бывший духовный пастырь Мьянмы, Сингапура и Бангладеш. Если однополая любовь не преследуется законом в большинстве стран, где служат попавшие в список представители Армянской Церкви, то педофилия незаконна и преследуется по закону. Не избежали обвинений в этом преступлении, характерном для представителей всех религиозных направлений, и армянские священнослужители. Так, в ряде СМИ появились статьи, в которых родной брат Гарегина II архиепископ Российский и Ново-Нахичеванский Езрас (Мкртич) Нерсисян обвинялся в изнасиловании несовершеннолетнего. Все началось с того, что пользователь Facebook Арцруни Аветисян рассказал на своей странице историю аргентинца армянского происхождения по имени Микаел (Марчелло). Мальчик осиротел после автокатастрофы, в которой погибли его родители, и был отправлен местным архиепископом Григорисом Буниатяном в Эчмиадзинскую духовную семинарию. Там он и подвергся сексуальному насилию со стороны Нерсисяна, который в то время проходил обучение в Геворкяновской духовой семинарии. И Езрас Нерсисян не единственный, кого обвинили в педофилии. В 2015 году во Франции было возбуждено уголовное дело – Грайр Езекелян обвинил архиепископа Давида Саакяна в том, что тот изнасиловал его в Армянском монастыре в Иерусалиме в 1990-е годы. Спустя год дело было передано в суд, но Саакян скончался до его завершения.

Библейская литература, осуждающих однополый секс, увековечила на своих страницах целый ряд однополых союзов, и, что куда важней, возвела их в ранг святых. Профессор духовной академии Православной Церкви Московского патриархата, Андрей Кураев оправдывая все эти действия армянских священнослужителей, утверждает, что гомосексуалист вполне может быть церковной батюшкой. И добавляет: “Это реальный факт церковной истории”.

Ярким примером сказанному являются особо почитаемые в Армении святые Полиевкт и Нектарий жившие в середины III в. Они являлись римскими солдатами греческого происхождения служившие в армянском городе Мелитин. Каждый год 9 января в православной и армянской церкви в честь этих святых проводится празднование. Предание гласит, что святой Полиевкт был первым мучеником в армянском городе Мелитине. Он был воином при императоре Декии (249 – 251) и пострадал за веру во Христа при императоре Валериане (253 – 259). Святой был привязан к воину Неарха (Нектария), твердого христианина, а сам Полиевкт, ведя добродетельную жизнь, оставался язычником. Впоследствии эта привязанность переросла в любовь. Эту пару святых гомосексуалистов Армянская церковь рассматривает, как первый пример возлюбленных в ранней церкви (of same-sex lovers in the early church). У них было большое желание быть вместе вечность. Таким образом любовь Полиевкта к Нектарию привел его к вере Иисуса Христа. Когда настало гонение на христиан, Нектарий сказал Полиевкту: “Друг, мы скоро разлучимся с тобой, меня возьмут на мучения, а ты, пожалуй, отречешься от дружбы со мной”. Перед казнью он обращает свои последние слова к своему возлюбленному Нектарию: “Не забывайте нашу секретную клятву”. Поэтому Полиевкт известен как защитник клятв и мститель разбитых обещаний.

7. Правители Армянской сатрапии.

Для полноты представления об этом народе продолжим свое знакомство с историей Малой Азии. Чтобы выявить истинную сущность армян продолжим цепочку развития народов Армянского нагорья. Таким образом, вернемся во времена Мидийского царства, когда царь Дарья дает указ о изменении названии сатрапии Софены на Арминийа. Образование административной единицы Армянской сатрапии датируется (670 до н. э. – 550 до н. э.), и правителями этой сатрапии сначала были мидийцы, потом ахемениды и парфиняне. Анализируя исторические документы Мидийского царства, и здесь мы видим, что об армянах как нации или о предках армян хаях нет каких-либо информации. С 550 до н. э.—330 до н.э. наступает период правления Ахеменидов, объединившую большинство стран Ближнего и Среднего Востока. При Ахеменидов Армянского нагорье была объединена в единую сатрапию. Правителем этой сатрапии был назначен перс из рода софенов, и поэтому получила название Софена. Сами Софены происходили из мидийской династии Ервандидов (Оронтиды). В 330 до н. э. под ударами армии Александра Македонского государство Ахеменидов прекратило свое существование. Власть молодого полководца продлилось не долго. В 323 году до н. э. Александр скончался в Вавилоне в возрасте 32 лет, и после чего началась длительная война (с 323 по 301 год до н.э.) между его сподвижниками. В результате соглашения диадохов, Селевк I получил сатрапию «Вавилония», и затем в ходе серии войн присоединил к ней Софену и большую часть ближневосточных территорий. В III веке до н. э. начались затяжные войны между Селевкидами и Птоломеями за южную Сирию («сирийские войны»). Центр тяжести политики Селевкидов переместился на запад, тогда, как восточные сатрапии рассматривались лишь как объект эксплуатации. К 250 году до н. э. империя Селевкидов находилась в трудном положении. В результате этих ослаблений от Селевкидов отпал ряд восточных областей, во главе которых стояли греческие наместники – Диодот в Бактрии, Евтидем в Согде и Андрогор в Парфии. В 301 г. до н. э. при окончательном разделе македонской империи Софена (Арминия) была включена в сатрапию Солюция. Государство, управляемое солюцидской династией, просуществовало до 189 г. до н. э. и было завоевано римлянами. Как указывается в различных источниках, Армянская сатрапия до падения империи солюцидов управлялась двумя наместниками персидского происхождения – Артаксиясом и Зариардисом. Прослеживая последовательность событий связанной с историей Армении, то замечаем, что все правители сатрапии Софены или Арминии были выходцами из арийских и парфянских династий.

Существует несколько информаций о создании Парфянского царства. В одном из них говорится, что в античную эпоху в степях Средней Азии обитатели тюркоязычные кочевые племена саки массагеты. Примерно в III веке до н. э. несколько сакских племён во главе массагетов объединились в племенной союз под общим названием – Дахи. В последующие годы из среды этих племён на главенствующую роль вышло племя парны, из которого произошли будущие вожди и основатели Парфии, Арсак (Аршак) и Тиридат. Объединив под своей властью племена во главе с Аршаком, дахи вторглись в область, называемую в древнеперсидских источниках Апартик.

Название саки, ученые возводят к скифскому слову тюркс. saki – олень. По другой версии это название происходит от древнетюркского слова «sag», что означает «здоровый», «крепкий». Если историки начала XX века считали саков массагетов и скифских саков к ираноязычным народами, то древние авторы и современными исследователи считаются их средне восточными ветвями тюркских народов. Первоначально саки отождествлялись как авестиские туры, но впоследствии учеными стали восприниматься как тюркские племена. Обычно саками назывались те тюркские племена, которые принимали оседлый образ жизни. Из истории нам известны саки огузы, саки аморги, саки-тиграхауда и скифские саки. Устоявшееся мнение о том, что завоеватели слились с местным населением, именуемым парфянами, не соответствует действительности. В источниках до парфянской эпохи отсутствовал термин парфяне. Название парфяне было дано им греками, по названию области Парфия, завоеванной племенами парнов. Сами себя «парфяне» называли Pahlavan (тюрк. Непобедимый борец)– скорее всего, самоназванием главенствующего племени парна. В 250 году до н. э. положение в империи Селевкидов усложнилось. В результате этого от Селевкидов отпал ряд восточных областей, во главе которых стояли греческие наместники – Диодот в Бактрии, Евтидем в Согде и Андрогор в Парфии. Восстание в Парфии, начавшееся около 250 года до н. э., было поднято против греко-македонского господства под руководством вождей кочевого племени саков, братьев Аршака и Тиридада. Многие ученые, Тиридата отождествляют с Аршаком I, ставя в заслуги именно ему много. Но история говорит, что лишь впоследствии Тиридат короновался царем Парфии как Аршака II. Династия основана в 247 до н. э.Аршаком одним из предводителей парнов, которые в свою очередь были частью племенного союза дахов (саков или массагетов). Аршак с парнами захватили сатрапию (область) Селевкидского царства – Парфию и создали на её территории независимое государство. Позже Аршак I расширил свою власть на весь Иран, а также Афганистан, Центральную Азию, Месопотамию и Малую Азию. Династия Аршакидов освободившая Иран и Среднюю Азию от греко-македонской династии Селевкидов, создают Парфянскую империю. Также в Энциклопедии Британника говорится о том что, родоначальниками династии Аршакидов были члены племени парны, обитавшего к востоку от Каспийского моря. Они вошли в Парфию вскоре после смерти Александра Македонского (323 год до н.э.) и постепенно приобрели контроль над большей частью Ирана и Месопотамии.

После смерти Селевка в 281 году до н.э. царём государства Селевкидов, стал наследовавший ему Антиох. Внук Селевка Антиох III Великий (241—187 до н. э.) в возрасте 18 лет стал царём Селевкидов. Став полноправным правителем он объединил земли Армянского нагорья в единую сатрапию Софена. Сатрапом Антиох III назначил местного династа Зариадра (Зарех). Зарех происходил из царской династии Ервандидов. Династия Ервандидов также правила в месопотамских царствах Коммагена, Осроена, Гордиена, Адиабена. В 212–205 гг. до н.э. Антиох III подчинил парфян и Бактрию, в 203 г. до н.э. отвоевал у Египта Палестину. После поражения от римлян в битве в Магнесии в 190 г до н.э. он был вынужден отказаться от всех малоазийских владений Селевкидов. Воспользовавшись ситуацией, Арташес провозглашает себя царем, а Софенская (Армянская) сатрапия становится независимым царством. В 140-120 годах до н.э. мощное движение с севера скифских саков опрокинуло Греко – Бактрию, и привело к столкновениям с парфянским войском в северных регионах страны. В этой войне погибло два парфянских царя. Лишь Митридату II (123 – 88 гг. до н. э) удалось локализовать угрозу. В особенности в этом противостоянии следует выделить саков – огузов, проживающие в территории между реками Эримандер и Херируд, которая впоследствии получил название Сакастан. Трудная миссия пала на Парфянского царя Митридата II (123 – 88 гг. до н. э), на западе от Аршакидов отпали Элимаида и Персида. В нижнем Двуречье образовалось независимое царство Харакена, владевшее одно время даже Вавилоном. Гимер, наместник Аршакидов в Междуречье, носил титул царя, но находился в зависимости от парфянского царя. Само имя Гимер имеет киммирийское происхождение.

Во время своего правления Арташес значительно укрепил и расширил владения Армянской сатрапии и объявил себя царем царей. И, что интересно все армянские историки приписывают Митридата и Арташеса к армянскому этносу, также к этому списку добавляют Аршакидов и Оронтов (Ервандидов) и других царей Софены или Армянской сатрапии. Даже зная, что армянского этноса вовсе не существует, историки Армении по сей день продолжают утверждать, что парфянские цари являются армянами. На самом деле персидское имя Ерванд (а точнее с персидского языка Арванд – быстрый) принадлежал многим ахеменидским и македонским сатрапам Армянского нагорья и Малой Азии. В греческих и римских источниках Ерванд произносится как Оронтес (???????). Последний македонский сатрап Армянской сатрапии Оронт (II в. до н.э.), по сведениям Страбона являлся потомком перса Гидарна, одного из семи сподвижников царя Дария I. По сообщениям Ксенофонта и Плутарха, Оронтиды были связаны кровными узами с Ахеменидами через брак Оронта I с дочерью Артаксеркса II Родогуной. Согласно американскому историку Майклу Вейскопфу и Роберту Хьюсен, Арташесиды по материнской линии имели иранское происхождение из династии Оронтидов. Кроме того, также европейскими востоковедами установлено, что отцом Арташеса был Зариадр, который был братом царя Бактрии Гистапса. В свою очередь династия Арташесидов некогда правившей Армянской сатрапией и берущая свое название от первого царя Артаксия (Эртаксия II в. до н.э.) по происхождению тоже имели арийские корни и была продолжением линии сатрапов Оронтидов. То есть, начиная с Ахеменидов и в продолжении в период VI – I вв. до н.э. Арменией правили сатрапы и цари, имеющие мидийские и парфянские корни, и имевшая культурное эллинистическое влияние.

Не имея своего государства и культуры, армянские историки стали представлять мидийские, персидские и парфянские царские династии как свои. И даже стали называть царей Ервандидов и Арташесидов армянами, которая в свою очередь является элементарной подтасовкой фактов и очередным присвоением чужого наследия.

Во время правления парфян, в Армянском нагорье и в Закавказье происходит массовое переселение племена саков массагет и скифов, под воздействием которых впоследствии в этих регионах были созданы княжество Сакасены, Арсак (Арцах) и Ишкуза (Скифское царство). А что касается Арташес I, то он процарствовав 29 лет в Армянском сатрапии скончался, и на престоле его сменил сын Артавазд 1 (160 – 115гг. до н.э.). Находясь в подчинении, сатрап Арминии Артавазд вынужден был отдать парфянскому царю в заложники своего племянника – Тиграна. После смерти Артавазда царем Софены (сатрапии Армении) стал его брат Тигран 1 (115 – 95гг. до нн.э.). А после его смерти трон перешёл к сыну Тиграну (95—55 гг. до н.э.). Вернувшись из столицы Парфии Экбатана, как парфянский подданный, царевич занял престол сатрапии Софены под именем Тигран II. Армянские историки считают считаТиграна II Великим царем армян. Среди историков бытует также информация о том, что Тигран, имея наполовину сакское происхождение, считал себя арием по вере и наследию, поскольку его предок Арташес I претендовал на родство с Оронтидами (Ервандидами). Тигран имел шестерых детей, трое из которых породнились с парфянской царской династией, а четвертая дочь вышла за царя Атропотены Дария. Одна из дочерей Тиграна носила имя Ариязат, состоящее из двух иранских элементов «ария» – иранский и «зат» – рождённая и означающее «дочь арийца». На основании этих информаций, и некоторые армянские исследователи стали утверждать, что армяне тоже имеют арийское происхождение.

О происхождении и принадлежности Тиграна многое говорит его корона, изображенный на монетах того времени. Эта корона хорошо известно всем тюркским народам Евразии как башлык скифов – огузов. Сама же корона декорирована не менее характерной символикой – восьмиконечной звездой и орлами. Восьмиконечная звезда с древнейших времен была арийским и тюркским тенгрианским символом солнца и единого Бога Тенгри. А орлы, стоящие по обе стороны звезды, означают земли от восхода до захода солнца. Знакомясь с данными информациями мы лишний раз убеждаемся, что цари Армянской сатрапии не имеют никакого отношения ни к хайям и ни к современным армянам. В данном случае, в результате небольшого анализа нам стало ясно, что Тигран и его предки имели турано – арийские корни.