Катехизис традиционалиста

Душа представляет собой неуловимое единство нематериальных жизненных сил. Она включает в себя воспоминания, импульсы, чувства, восприятие, удовольствие, боль, страх, любовь, ненависть, привычки, желания, инстинкты и т. д. Физическое тело – грубое материальное вещество, внешняя оболочка, одержимая земными и материальными формами проявления бытия.

Для человека Традиции индивидуальность воплощает лишь временное и условное проявление подлинного бытия. Жизнь человека есть лишь одно из неопределенного множества состояний, являющихся частью одной сути, которая полностью независима от всех ее проявлений.

Сочетание души и тела порождает эго (личность, или условное Я), которое представляет собой горизонтальную проекцию человека. Дух, напротив, представляет собой высшее Я, или самость человека, его метафизическое и вечное ядро, его вертикальное измерение и подлинное бытие. В соответствии с этим разделением человеческой реальности на три части (душа-дух-тело), невежественный человек управляется страстями. Забыв свою истинную суть, он отождествляется с эго, которое сковывает его в психофизическом, материальном измерении.

Таким образом, человек Традиции чувствует необходимость внутреннего развития. Для достижения этой цели человек должен усиленно работать на уровне своего тела и духа для того, чтобы разорвать узы смертности, которыми сковано человечество. Процесс аскезы требуется для освобождения от материальности путем достижения ясности ума и принятия дисциплины, которая является видимым проявлением стиля Традиции и внутреннего порядка. Необходима кропотливая работа, чтобы избавиться от всех присущих человеку недостатков, таких, как эгоизм и своекорыстие, и заменить их положительными чертами. Работа над телом и духом дает каждому человеку возможность постичь более тонкий аспект бытия: измерение души.

5. Эзотеризм и экзотеризм

Все традиционные системы формулируют свои доктрины на двух уровнях: один – популярный, внешний уровень (экзотеризм); другой – внутренний, символический и аллегорический уровень (эзотеризм). Последний выражает самую высокую и самую подлинную суть любого учения; он содержит метафизическое учение и открыт меньшинству. Только образованная элита способна понять его. Элита сохраняет метафизическое ядро учения и преобразует его, чтобы помочь обычному человеку лучше постичь духовное знание.

Не существует контраста между эзотеризмом и экзотеризмом: они отнюдь не противостоят друг другу, но на двух уровнях представляют собой различные выражения одного и того же учения. В символизме креста (см. Приложение I) экзотеризм представлен горизонтальной осью, эзотеризм – вертикальной. Два уровня и противоположных направления способствуют формированию единой Истины. Экзотеризм является уровнем религии, религиозных догм, преданности и эмоций, которые никогда не выходят за рамки индивидуальности и включают в себя то, что элементарно и может быть доступно большинству людей. Таким образом, каждая религия адаптирована к условиям жизни конкретного народа и конкретной эпохи. В сфере экзотеризма может наблюдаться религиозная нетерпимость, но ничего подобного не может произойти на уровне эзотеризма, поскольку эзотерическая доктрина едина, универсальна и вечна. Экзотеризм часто поддерживает религиозный фундаментализм, эзотеризм же всегда утверждает трансцендентное единство религий и традиционных форм. Символизм горы может точно передать эту идею: «Многие пути ведут наверх, к одной и той же цели»[3 - Различные проявления Традиции позволяют человеку достичь конечной цели – Сакрального. Хорошо известна китайская пословица: «Многие пути ведут к вершине горы, откуда открывается один вид».]. Эту аллегорию единства не следует путать с «синкретизмом»[4 - Термин «синкретизм» в настоящее время используется для описания каких-либо действий или систем взглядов, стремящихся совместить разнообразные и подчас противоположные философские или религиозные позиции.] и уж тем более с какой-либо имитацией сакрального, вроде неоспиритических (нью-эйдж) движений, таких, как теософия, антропософия, уфология и оккультизм. В лучшем случае синкретизм и неоспиритизм этих движений сводится к мешанине элементов разных традиций, просто «надерганных» людьми по своему вкусу. Эти псевдорелигиозные пути эксплуатируют и калечат правила и символы разных форм Традиции, что приводит их последователей к гибели.

Ограждение себя и от компании религиозных фундаменталистов, которые содействуют братоубийственной розни, и от «сделай сам» нью-эйджеров является одним из лучших шагов, который может предпринять любой человек, верный Традиции, чтобы не стать жертвой подрывной деятельности. Ведь именно эти два явления способствуют ей: столкновение между последователями законных религий и распространение неоспиритических верований.

6. Власть

Традиция является синонимом истины и справедливости, поскольку она представляет собой утверждение Порядка вопреки лжи и мятежности, которые пропагандирует современный взгляд на жизнь.

Еще одна характерная черта Традиции – ее прямая связь с властью, термином, происходящим от индоевропейского корня aug – «возрастать». Традиция возвращает понимание феномена власти, непосредственно связанного с идеей Империи – суверенной, приказывающей силы. Империя – это власть, дарованная Божественным, связывающая воедино добродетель и царствование фигуры царя, воплощающего собой политическую, военную, законодательную и религиозную власть. Один из примеров Империи – аристократическое общество, в котором власть естественным образом дифференцирует людей в соответствии с их значением, ролью, призванием и личными качествами.

Власть порождает иерархию. Это термин происходит от греческого hieros – «святой», «священный» и arche – «принцип», «порядок»: порядок, который ставит лучших людей выше всех остальных. Каждый человек – это маленькая вселенная. Он как таковой не может быть идентичен никому, кроме себя. Иерархия и особый отбор регулируют это разнообразие: «В некоторых мужчинах высокого порядка важно найти то, что в других существует только как смутные стремления, предчувствия или тенденции, потому как последние неизбежно притягиваются к первым и принимают подчиненную роль»[5 - Юлиус Эвола, «Иерархия и демократия».]. Низший в конце концов уступает требованиям высшего.

Иерархия – не бюрократическая шкала возрастания по старшинству; это скорее следование традиционным принципам. Находящийся на ее вершине лучше, чем любой другой, воплощает эти принципы, зная, как понимать и применять их. Он – лучший представитель эпохи, первый среди равных, тот, кто обладает высшими качествами. Таким образом, есть меньшинство – высокообразованная элита, и есть большинство. Величие – это качество, которым обладает малая часть людей. Основной принцип власти – это ее священный, сакральный характер, происходящий непосредственно от Бога. Власть, которая воплощает порядок, мир и гармонию, основана на иерархии, в которой каждый человек, осознавая свое значение, может принимать активное участие в органичной жизни государства.

Это органичное видение позволяет разделять общество на части (отдельные личности, семьи), чтобы они способствовали гармонии Целого – при условии сохранения каждым человеком степени автономии, необходимой для реализации его собственной специфики и природы. Противостоя любым злоупотреблениям одной из сторон, удается избежать распада единства. Таким образом, каждый человек свободно развивает себя в соответствии с собственной природой и призванием. Этот хорошо отлаженный порядок увеличивает, а не ограничивает потенциал каждого.

7. Касты

Идеальное, органичное и традиционное государство регулируется четырьмя кастами: священников, воинов, производителей и слуг. Эти касты символически соответствуют разделению человеческого тела на голову-ум (священники), грудь-сердце (воины), желудок-печень (производители) и конечности (слуги).

Традиционный порядок – не причуда. Деление на касты – не просто произвольный продукт человеческой воли. Не рождение определяет природу человека, но природа определяет его рождение и, как следствие, касту. Каста является символом закона и порядка, потому что считается отправной точкой для любой попытки духовного возвышения. Каждый человек имеет свое место в мировом Порядке и сверхъестественное начало, оставаясь верным собственной природе и касте. В социальной системе, устремленной вверх, природа каждого существа иерархически упорядочена в соответствии со справедливостью, так что любое неравенство между людьми имеет свое обоснование – отразить более глубокое неравенство: каждый человек, найдя свое место, следует древнему закону «каждому свое». Каждое человеческое действие, с другой стороны, дает возможность духовного возвышения: выполнение долга следует идее реализации порядка и, следовательно, метафизического принципа.

Политическое и социальное отражение этой парадигмы можно найти в примерах общественного устройства индоевропейских народов, которые разделили свои общества в соответствии с тремя главными функциями, соответствующими трем аспектам бытия (душа, дух и тело), добавив к ним четвертую функцию – служения.

Первая функция соответствует мистерии управления Вселенной с ее божественными законами и ритуалами. Она воплощает в себе утверждение общего космического порядка в мире людей. Это функция священников, которые охраняют примордиальное, священное знание и актуализируют его посредством ритуала. Священники сохраняют эти знания и практики, используемые для освящения и жертвоприношения, и являются посредниками между небом и землей, сакральным и человечеством.

Вторая функция воплощает мощь, дисциплину, мужество, героизм и силу. Эти качества даруют победу через действие, что приводит к восстановлению Порядка. Эти задачи решает каста воинов, представленная аристократией: силой и энергией она выступает в защиту общества.