Европейская аналитика 2017

Ровно 500 лет назад, в 1517 г., христианский богослов Мартин Лютер (1483–1546), прибил к дверям церкви в Виттенберге свои 95 тезисов, в которых осудил буллу Льва Х об отпущении грехов за деньги. Папа тут же предал поборника реформ церкви анафеме. Тот объявил борьбу с папством делом всей немецкой нации. С этого момента меняется богословие, протестантизм отделяется от католичества, на Европу обрушивается цунами религиозных войн. А как оценивает эти события церковь папы Франциска? «Поскольку подлинной целью Лютера была реформа, отделение протестных общин должно восприниматься нами не как успех реформаторов, а как их временное поражение. Он нашёл бы на Втором Ватиканском соборе своё место, то самое, занять которое заслужил при жизни»[22 - См. статью председателя Папского совета по содействию христианскому единству Курта Коха в еженедельном издании: Оссерваторе романо. 2017. 19 января. С. 14–15.].

Добавим к именам известных религиозных деятелей двух убеждённых атеистов Маркса и Энгельса. Американско-израильские богословы Прейгер и Телушкин называют марксизм «светским, нерелигиозным отпрыском иудаизма». «Мышление Маркса, внука двух ортодоксальных раввинов, зиждилось на еврейской озабоченности проблемами нравственности, – пишут они в одной из своих книг. – <…> Только еврей (Маркс) мог так бескомпромиссно и страстно бороться за улучшение положения неимущих классов. <…> Энгельс написал… работу “Происхождение семьи, частной собственности и государства”. <…> Первобытный человек, судя по Энгельсу, жил в идеальном… обществе, где отсутствовала эксплуатация человека человеком. <…> …мы, наверное, отвергнем наивную веру в “благородного дикаря”. Современный человек мало чем отличается… от первобытного человека. Все мы способны стать каинами. Каждый из нас должен бороться со своими слабостями, точно так же, как наши первобытные предки»[23 - Прейгер Д., Телушкин Д. Восемь вопросов об иудаизме. Лос-Анжелес: Almanac, 2000. С. 90–126.].

Крутой поворот от взаимного неприятия христиан разных конфессий к диалогу и сотрудничеству произошёл на Втором Ватиканском соборе. Этот форум, развернувший на 180 градусов стратегию Католической церкви и государства Ватикан, декларировал:

– началом, предметом и целью всех общественных установлений должна быть человеческая личность;

– католическая церковь не отвергает ничего из того, что истинно и свято в других религиях, сожалеет обо всех проявлениях антисемитизма, уважительно относится к мусульманам;

– следует одобрять мужество тех, кто отказывается выполнять преступные приказы и всеми силами стараться предуготовить то время, когда можно будет полностью запретить любую войну;

– католики готовы вести диалог с теми, кто противится Церкви и ее преследует.

Стратегия Второго Ватикана была поддержана всеми послесоборными папами, хотя, как заметил докторант ИЕ РАН В. М. Богомазов, по мнению одного из них, Бенедикта XVI, обновление церкви вышло за рамки формы и в значительной степени затронуло существо доктрины католицизма[24 - Богомазов В. М. Папа Римский Бенедикт XVI и актуальные проблемы современности // Современная Европа. 2013. № 1. С. 117.]. Эта стратегия, основные положения которой были разработаны святым Иоанном XXIII, сегодня проводится в жизнь папой Франциском.

“Laudato si`”: наш общий дом – Земля

«Какой мир мы хотим оставить тем, кто придёт после нас, растущим сегодня детям?» Этот вопрос – центральный в энциклике папы Франциска “Laudato si`”, опубликованной 18 июня 2015 года[25 - Энциклика “Laudato Si`” Верховного Понтифика Франциска. Забота об общем доме. М.: Изд-во францисканцев, 2015. 191 с.]. По убеждению понтифика, он касается не только окружающей среды в строгом смысле этого слова, но и порождает дальнейшие вопросы о смысле жизни. Какова цель, ради которой мы в нее пришли? Ради чего трудимся и боремся? Почему Земля нуждается в нас? Начнем изложение энциклики с цитирования её первых строк.

“Laudato si`, mi` Signore” – «Прославлен будь, мой Господи», – пел святой Франциск Ассизский. В этом прекрасном песнопении он напомнил нам, что наш общий дом – для нас и сестра, с которой мы разделяем существование, и чудесная мать, заключающая нас в свои объятия. Мы росли, считая себя собственниками и владельцами, имеющими право на разграбление. Насилие, таящееся в раненном грехом человеческом сердце, проявляется, помимо прочего, и в симптомах болезни, которые мы замечаем в почве, в воде, в воздухе и в живых существах. Более пятидесяти лет назад, когда мир балансировал на грани ядерного кризиса, святой папа Иоанн XXIII написал энциклику, в которой не ограничился простым осуждением войны, а пожелал обратиться с предложением мира. Свое послание “Pacem in Тerris” («Мир на Земле»)[26 - Двухполосная выборка извлечений из энциклики Иоанна XXIII “Pacem in Terris”, подписанной 11 апреля 1962 г., в переводе автора этой записки была напечатана в газете «За рубежом» 23 апреля 1963 г., за несколько недель до кончины понтифика. Через полтора месяца он же опубликовал в журнале «Наука и религия» статью «Наследие доброй воли Иоанна XXIII».] он адресовал всему католическому миру, но добавил: «…и всем людям доброй воли». «Сейчас, в условиях глобального разрушения окружающей среды, я хочу обратиться к каждому человеку, живущему на этой планете. Я хотел бы вступить со всеми в диалог о судьбе нашего общего дома».

Основная часть энциклики подразделяется на шесть глав. В первой («Что происходит с нашим домом») главным вызовом для человечества называется изменение климата – глобальная проблема с серьёзными экологическими, социальными, экономическими, распределительными и политическими последствиями. Климат, пишет Франциск, является общим благом, которое принадлежит и служит всем, но его изменения оказывают самое негативное влияние на бедных. Вторым вызовом является вопрос воды: доступ к безопасной питьевой воде является важнейшим, фундаментальным и универсальным правом человека, он обеспечивает выживание людей и поэтому представляет собой условие для осуществления других прав человека. Лишить бедных доступа к воде означает отрицать право на жизнь, укоренённое в их неотъемлемом достоинстве. В третьих, каждый год навсегда исчезают тысячи видов растений и животных. Человеческое вмешательство, когда оно имеет целью служение финансам и потребительству, приводит к тому, что земля, на которой мы живём, становится менее богатой и красивой, всё более тесной и серой. В рамках этики международных отношений возник самый настоящий экологический долг, и ответственность неодинакова, у развитых стран она больше.