Живая этика и наука. Материалы Международной научно-общественной конференции. 2007

36

Этимологически кордиоцентризм происходит от латинских слов cor, cordis – сердце и centrum – центр, место сосредоточения какой-либо деятельности, органов управления. У Н.К.Рериха есть очерк «Corason» (совр. исп. corazo?n – сердце), в начале которого он приводит написание этого слова на нескольких языках и утверждает, что «всеми начертаниями народы хранят память, и кричат, и шепчут друг другу драгоценное слово о сердце» [24, с. 239].

37

Книга была издана на немецком языке в 1943 г. На русском – лишь в 1958 г.

38

С полным вариантом данной работы можно ознакомиться в готовящемся к изданию втором томе Трудов ОНЦ КМ.

39

В этом ряду можно также назвать такое новое направление научного познания, как косморитмология, изучающая влияние космических ритмов на земную жизнь.

40

Гармония сфер (музыка сфер) – античное эстетико-космологическое учение, выдвинутое пифагореизмом и популярное вплоть до нового времени: космос – ряд небесных сфер (луна, солнце, пять планет, неподвижные звезды), каждая из которых при вращении издает свой музыкальный звук; расстояния между сферами и издаваемые ими звуки соответствуют гармоническим музыкальным интервалам.

41

Здесь уместно вспомнить высказывание А.Ф.Лосева о том, что число есть способ помыслить об инобытии.

42

Римская провинция, образованная в VIII веке н. э., занимала западную часть территории современной Венгрии, северную часть современной Югославии и восточную часть современной Австрии.

43

Среди них Илья Пригожин, Бентли Гласс, Лео Каданофф и др. [см.: 2, с. 42–46, 358, 379–380].

44

Так возникают обожествленные образы Огня, Солнца, Луны, Неба, Родителя (Мать или Отец), удачливого племенного Вождя (например, согласно некоторым исследователям, Индра у ведийских ариев или Яхве у евреев) и т. д.

45

Под актуализированным уровнем субъективности мы понимаем самосознание в наличной степени его пробужденности, обычно называемое в глубинной психологии «сознанием» или «эго». Под потенциальным – неосознаваемые духовно-творческие потенции сознания, соответственно называемые в глубинной психологии «высшее Я» или «Самость».

46

Процесс, называемый в психологии К.Юнга «индивидуацией».

47

К.Юнг полагал, что древнейшие представления о магической силе, подобной мана, являются архетипическими представлениями человека, предшественниками столь же архетипических современных представлений об энергии и законе ее сохранения [см.: 28].

48

Согласно К.Юнгу, Богообраз являет собой проекцию психической энергии и процессов ее трансформации. Причем, как заявлял сам К.Юнг [54; 57], психическая энергия может быть понята не только с чисто психологической точки зрения, но и с метафизической.

49

Таким образом, особенностью брахманического периода является стремление к тотальной ритуализации всей жизни. Это, в конечном счете, приводит к ритуализации не только ее основных внешних проявлений, но и к переносу во внутреннюю жизнь самого брахманического ритуала. А это, собственно, полагает начало конца всякого религиозного ритуализма как такового.

50

Во всяком случае, это наиболее очевидная в историческом плане линия генезиса йогической традиции. Хотя, безусловно, у этого феномена существуют и менее заметные, но столь же значимые культурные предпосылки возникновения. Тем не менее все они так или иначе связаны с центральной тенденцией человеческой субъективности к самоуглублению в процессе овнутривления своих деятельностных проявлений.

51

Попутно порождая феномен религиозной лирики.

52

И это ясно осознавалось в философской и йогической традиции Индии.

53

Понятие, введенное В.В.Бычковым, исследовавшим эстетику русской иконописи в контексте традиции «умного делания» – исихазма, имеющего свои истоки в раннехристианской эпохе и укоренившегося в православии [5, с. 42–43].

54

Под «пестованием» в данном случае понимается культивирование жизни в единстве ее преходящих, физических и вневременных, психодуховных элементов.

55

Так, в Живой Этике сказано: «Когда сопоставляем фазы нарастания сознания с научными методами, Мы вовсе не желаем иссушить прекрасные источники. Наоборот, Мы хотим создать прочные истоки энергии. Наука должна укрепить пути к высшему познаванию. Наступило время, когда древние символы знания должны претвориться в научные формулы» [3, 425].

56

Эта бытийная психокосмическая энергия, проявляющая себя в недрах человеческой субъективности, выражается в культурной традиции многочисленными архетипическими образами, религиозными и философскими понятиями. К их числу следует отнести ведического бога Агни, озаряющего риши способностью постижения Космического Закона (Рта) и одновременно творческим вдохновением для выражения Закона в религиозных гимнах; Тапас Ригведы и веданты – аскетический жар, обладающий космогоническим могуществом; Священный Огонь зороастризма, который является носителем Божественной Истины; нисходящий в сердце и просветляющий сознание Божественный Огонь Антония Великого и других христианских мистиков, осмысленный в теологии Григория Паламы как нетварные энергии Божии, лежащие в основании обо?жения человеческой природы; Огонь Гераклита, осмысленный в философии позднего стоицизма как художественно-творческий Огне-Логос – энергийная космогоническая субстанция-принцип, лежащая в основании мировой гармонии и человеческого творчества; семантически весьма близкий ему – Огонь Пространства, или всеначальная энергия и психическая энергия, в философии Живой Этики. Заметим, что в психологии К.Юнга огонь является символом психической энергии (духа) и архетипом ее трансформации.

57

Восприятие Бога Творцом мира в иудаизме делало словосочетания «Отец мой» и «Отец ваш» обычными для иудейских текстов. Однако в античной культуре, где герой воспринимался как воплощение божества, произошла соответствующая переинтерпретация данного понятия.

58

Что, кстати, совпадает с генеральными тенденциями развития современной психологии и психотерапии, представленными в работах таких известных исследователей, как А.Маслоу, А.Менегетти, Р.Мэй [28; 29; 30; 32] и др.

59

Имелось в виду, что Брахман не может быть отождествлен ни с какими формализуемыми феноменами внешнего и внутреннего мира.

60

Как показано в исследованиях П.Адо и М.Фуко [1; 2; 45; 46], на современном этапе также может оказаться актуальным переосмысление философско-этических концепций и практик античного стоицизма.