Вопросы феминологии

«Уилл Дюрант в Наслаждении философией (с. 158) так говорит о причинах обретения женщиной личной свободы: “Как же объяснить эту быструю смену веками почитаемых обычаев, более древних, чем история христианства? Основная причина подобной перемены заключается в появлении огромного количества станков. ‘Свобода’ женщины является одним из последствий промышленной революции… Сто лет тому назад в Англии мужчинам было трудно найти работу. Объявления требовали, чтобы они отправляли на работу своих жен и детей. Работодатели должны думать о прибыли, им не следует отягощать свой разум нравственностью и традициями. Именно патриотически настроенные английские фабриканты XIX в. стали разрушителями семейного очага.

Первым шагом на пути к освобождению наших дорогих матерей был закон 1882 г. Согласно этому закону, женщины Великобритании получили беспрецедентные преимущества – отныне они имели право оставлять заработанные ими деньги себе. Этот высоконравственный христианский закон был установлен фабрикантами из Палаты общин с целью привлечения английских женщин на свои фабрики. С того самого времени и по сию пору необоримое стремление к прибыли освобождает их от рабского домашнего труда и заставляет надрываться в магазине и на фабрике”» (Мутаххари 1379, XIX:216).

По мнению Мутаххари:

«Ислам установил подобный закон 1400 лет тому назад и сказал: “Мужчинам [полагается] доля из того, что они приобрели, и женщинам [полагается] доля из того, что они приобрели”. В этом айате Священный Коран признает право пользоваться плодами своей деятельности как за мужчиной, так и за женщиной.

В другом айате сказано: “[Принадлежит] мужчинам доля из того, что оставили родители и близкие. И женщинам [принадлежит] доля из того, что оставили родители и близкие”. Здесь подтверждается право женщины на наследство. Вопрос о праве женщины на наследство – это длинная история, о которой мы, даст Бог, поговорим позднее. Арабы эпохи неведения не были готовы предоставить женщинам наследство, однако Коран закрепил за женщинами это право.

Итак, Священный Коран предоставил женщине экономическую независимость на тринадцать столетий раньше, чем Европа, с той разницей, что, во-первых, побудительной причиной для предоставления исламом женщине экономической независимости было не что иное, как гуманитарные и божественные аспекты ислама, а также любовь этой религии к справедливости. Здесь не было места жадности английских фабрикантов, установивших подобный закон ради того, чтобы набить себе брюхо, а потом раструбивших на весь мир, что, дескать, мы официально признали права женщин и уравняли жалование мужчины и женщины.

Во-вторых, ислам предоставил женщине экономическую независимость, однако, по словам Уилла Дюранта, при этом не разорил домашнего очага, не подверг сотрясению основы семьи и не побудил жен не повиноваться мужьям, а дочерей перечить отцам. Благодаря двум приведенным выше айатам ислам совершил великую социальную революцию, но тихую и безопасную.

В-третьих, в западном мире, по словам Уилла Дюранта, было сделано следующее: женщину освободили от рабского домашнего труда и заставили надрываться в магазине и на фабрике. Иными словами, Европа сняла с женщины одни кандалы и надела на нее другие, не менее тяжелые, чем прежние. Ислам же освободил женщину от рабского подчинения мужчине дома, в поле и т. д. и, возложив на мужчину обязательства по поддержанию семейного бюджета, снял с плеч женщины необходимость обеспечивать свои и семейные расходы. С точки зрения ислама, женщина обладает правом в соответствии со своей природой стремиться к богатству, его сбережению и приумножению, однако она не такова, чтобы жизненные тяготы подавили ее и отняли у нее ее гордость и красоту, которые неизменно должны сопровождаться уверенностью в себе» (Мутаххари 1379, XIX:217).

Мутаххари подчеркивает, что в исламе женщина не только обладает экономической независимостью, но и свободна от обязанностей, связанных с текущими семейными расходами. Именно мужчина обязан обеспечивать все жизненно необходимые расходы женщины, и это не в ответ на те работы, которые женщина добровольно выполняет по дому. Обеспечение жизни женщины не означает вознаграждения за труд:

«С точки зрения ислама, обеспечение текущего семейного бюджета, в том числе личных расходов женщины, лежит на мужчине. Здесь женщина не несет никакой ответственности. Даже если представить, что женщина обладает большим состоянием и имеет доход, в несколько раз превышающий доход своего супруга, для нее вовсе не обязательно участвовать в этом бюджете. Участие женщины в семейном бюджете, будь то денежные затраты или выполняемая работа, является добровольным и целиком зависит от ее желания и воли. Хотя с точки зрения ислама обеспечение жизни женщины является частью семейного бюджета и составляет обязанность мужчины, последний не имеет никакого права на экономическое давление и использование женщины в качестве рабочей силы – он не может ее эксплуатировать.

Ислам в невиданных прежде масштабах принял сторону женщины в финансово-экономических вопросах: с одной стороны, он предоставил женщине полную экономическую независимость, лишив мужчину возможности использовать состояние и труд женщины, а также отняв у него право выступать опекуном во время сделок своей супруги (подобная практика имеет давнюю историю в Древнем мире и в Европе вплоть до XX в.), а с другой стороны, сняв с женщины всякую ответственность за обеспечение семейного бюджета, освободил ее от необходимости бегать в поисках заработка».

5. Мутаххари о проблеме хиджаба

Одним из вопросов, которые обычно сразу приходят на ум в связи с исламскими законами в отношении женщин, является вопрос о том, почему женщина должна носить хиджаб и испытывать ограничения в одежде? Разве это не противоречит ее свободе? Что следует из этих внешних ограничений, установленных для женщины? Муртаза Мутаххари анализирует философию мусульманской одежды в четырех аспектах: духовно-психологическом, семейном, социальном, а также как способ возвысить достоинство женщины и уберечь ее от опошления;

5.1. Психологический комфорт

Отсутствие запретного пространства между мужчиной и женщиной, а также ничем не ограниченная свобода общения усиливает половое возбуждение и вызывает стремление к сексуальной близости в форме неутоленной психологической жажды и неудовлетворенного желания. Половой инстинкт – это инстинкт сильный и глубокий, словно море. Чем сильнее он подавляется, тем сильнее он возмущается, подобно огню, который чем больше подпитывать, тем он ярче горит. Для того чтобы понять эту проблему, необходимо иметь в виду две вещи.

а) История говорит о жадных до богатства людях, с удивительной страстью стремившихся к стяжанию денег и имущества. И чем больше они собирали, тем более скупыми они становились. Точно так же история говорит и о людях, жадных до плотских утех. Они тоже не знали никакой меры в своем желании обладать как можно большим числом красавиц.

б) Вы когда-нибудь задумывались о том, что такое присущее человеку лирическое чувство? Определенную часть мировой литературы составляет любовная лирика. Здесь мужчина прославляет свою возлюбленную, обращается к ней с мольбой, представляет ее величественной, а себя ничтожным, нуждается в ее малейшей благосклонности, болезненно стенает в разлуке с ней.

Что это? Почему в отношении прочих своих нужд люди не поступают точно так же? Видели вы когда-нибудь, чтобы сребролюбец сочинил лирическое стихотворение в честь денег, а карьерист – в честь высокой должности? Написал ли кто-нибудь любовный стих, обращенный к хлебу? Почему всем нравятся любовные стихи, посвященные другим людям?..

Нам достаточно знать, что внимание мужчины к женщине – другого рода, нежели внимание к хлебу и воде, которое удовлетворяется с наполнением желудка. Это внимание проявляется либо в форме жадности и стремления к разнообразию, либо в форме любви.

Как бы там ни было, ислам уделяет должное внимание огромной силе этого пылкого инстинкта. В исламе найдены средства для смягчения действия упомянутого инстинкта – в данном отношении были определены особые предписания, как для мужчин, так и для женщин. Одна общая обязанность, вмененная как мужчине, так и женщине, касается взглядов: “Скажи верующим мужчинам, чтобы они опускали долу глаза и оберегали свое целомудрие… Скажи верующим женщинам, чтобы они опускали долу глаза и оберегали свое целомудрие”.

Суть этого предписания состоит в том, что женщина и мужчина не должны глазеть друг на друга, не должны любоваться друг другом, не должны бросать друг на друга взгляды, полные страсти, не должны смотреть друг на друга ради удовольствия. Существует обязанность, касающаяся только женщин, – скрывать свое тело от посторонних мужчин, в присутственных местах не проявлять кокетства: ни в коем случае и ни при каких обстоятельствах она не должна делать ничего такого, что могло бы пробудить желание в посторонних мужчинах.

Человеческий дух чрезвычайно возбудим. Будет ошибкой полагать, что возбудимость человеческого духа ограничена особой чертой, за которой он успокаивается.

С одной стороны, неограниченные стремления неосуществимы и всегда сопряжены со своего рода ощущением отчужденности. Невозможность реализовать свои мечтания, в свою очередь, выливается в душевные расстройства и психические заболевания.

Однако причина того, что в исламе предписание о ношении накидки адресовано только женщинам, заключается в том, что стремление к украшениям и желание показать себя свойственно именно им. С точки зрения обладания сердцем, мужчина – добыча, а женщина – охотник, а с точки зрения обладания телом, женщина – добыча, а мужчина – охотник. Желание женщины украсить себя проистекает из ее охотничьего инстинкта.

5.2. Укрепление семейных уз

Вне всякого сомнения, всё то, что приводит к укреплению семейных уз и росту искренности в отношениях между супругами, идет на пользу семейному очагу. Поэтому нужно делать всё возможное для его реализации. И наоборот. Всё, что оказывается причиной ослабления супружеского единства и охлаждения между супругами, – вредно для семейной жизни, и с этим необходимо бороться.

Перенесение половых удовольствий в сферу семьи и института законного брака укрепляет союз между мужем и женой и способствует созданию более тесной связи между супругами.

Смысл ношения накидки и запрет на плотские утехи с кем-либо, кроме законного супруга, с точки зрения семейного социума, заключается в том, что законная супруга считается причиной счастья и психологического равновесия своего мужа. Между тем, в системе свободного удовлетворения своих плотских желаний законная супруга психологически считается помехой и тюремщиком – в результате семейный очаг строится на вражде и ненависти.

Разница между обществом, в котором половые взаимоотношения ограничиваются семейной средой и институтом законного брака, и обществом, допускающим свободу в данной сфере, заключается в том, что в первом типе общества брак является завершением ожиданий и отчуждения, а в обществе второго типа брак – это начало отчуждения и ограничений. В системе свободных половых отношений брак полагает конец периоду независимости юноши и девушки, обязывая их быть верными друг другу, а в системе ислама брак полагает конец отчужденности и ожиданию.

Во-первых, система свободных отношений приводит к тому, что юноши, насколько возможно, уклоняются от брака и создания семьи, а решаются на брак только тогда, когда их юношеские силы и пыл начинают ослабевать. В этот период супруга им нужна исключительно для рождения детей, а иногда и в качестве домработницы. Во-вторых, система свободных отношений ослабляет существующие семейные союзы – вместо того, чтобы опираться на чистое и глубокое чувство любви, когда каждый из супругов считает свою вторую половину причиной своего счастья, каждый из членов семьи, напротив, смотрит на другого как на соперника, ограничивающего его свободу, или, как говорится, они называют друг друга тюремщиками.

5.3. Укрепление общества

Перенос половых удовольствий из семейной среды в общество ослабляет деятельную силу последнего. Противники хиджаба высказывали мелочные придирки и говорили, что “хиджаб парализует силы половины членов общества”, однако напротив – именно отсутствие хиджаба и распространение свободных половых связей парализует силы общества. Оппоненты утверждают, что именно хиджаб парализует силы общества, держа женщину в заключении и лишая ее возможности вести культурную, социальную и экономическую деятельность. Однако в исламе подобного положения не существует. Ислам не говорит женщине, чтобы она не выходила из дома, не говорит ей, что она не имеет право получать образование (наоборот, это составляет общую обязанность как для мужчин, так и для женщин), не запрещает ей заниматься экономической деятельностью. Ислам вовсе не желает, чтобы женщина сидела без работы и влачила никчемное существование. Покрывание всего тела, за исключением лица и кистей рук, нисколько не препятствует культурной, социальной и экономической деятельности. А вот загрязнение рабочей среды плотскими стремлениями как раз и приводит к параличу общественных сил.

5.4. Значимость женщины и уважение к ней

Прежде мы говорили, что в физическом отношении мужчина обладает решительным превосходством над женщиной. Что касается умственных способностей, то здесь превосходство мужчины, по меньшей мере, является спорным. В этих двух направлениях женщина не может бороться с мужчиной, однако она неизменно утверждает свое превосходство над последним с помощью чувств. Сохранение женщиной запретного пространства между собой и мужчиной служит одним из тайных средств, которые женщина использует для поддержания своего положения по отношению к мужчине. Ислам побуждает женщину пользоваться этим средством. Ислам особо подчеркивает, что если женщина будет вести себя скромнее, степеннее и целомудреннее, если она не будет красоваться перед мужчиной, то лишь усилит уважение к ней.

Далее, в истолковании суры «ал-Ахзаб» («Сонмы», № 33) мы увидим, как Коран, посоветовав женщинам плотнее запахивать свои накидки, говорит: “Так их вернее узнают и не подвергнут обидам”. То есть лучше это делать, чтобы женщину считали целомудренной, чтобы видели, что она не предлагает себя мужчинам. В результате скромность и отстраненность ограждают женщину от беспокойства со стороны легкомысленных людей».

Еще одной претензией, обыкновенно предъявляемой к хиджабу, является мнение о том, что он лишает женщину права на свободу, представляющее собой естественное человеческое право, и считается своего рода унижением человеческого достоинства. В ответ на это Мутаххари говорит:

«Еще раз мы должны напомнить о том, что существует разница между заключением женщины дома и ее обязанностью надевать накидку, когда ей предстоит встретиться с посторонним мужчиной. В исламе нет понятия о заключении или пленении женщины. Хиджаб в исламе – это возложенная на женщину обязанность во время общения с мужчинами соблюдать особый стиль в одежде. Эта обязанность не навязана ей мужским сообществом, это не то, что противоречит ее скромности или считается вторжением в ее естественные права, дарованные ей Господом…

Если соблюдение общественного блага делает для мужчины или женщины обязательным, чтобы во время общения они избрали особый этикет и вели себя так, чтобы это не нарушало покоя других и не разрушало нравственного равновесия, то это никак нельзя назвать заключением или рабством и считать противоречием человеческому достоинству и принципу свободы личности.

Напротив, женщина, закрывшая себя накидкой (в той мере, в которой это установлено исламом), заслуживает большего уважения, поскольку это защищает ее от посягательств легкомысленных безнравственных людей.» (Мутаххари 1379, XIX:45).

Третьей претензией, предъявляемой к хиджабу, является мнение о том, что он приводит к застою и упраздняет те виды деятельности, которые были заложены в природу женщины еще в акте творения. Женщина, так же как и мужчина, обладает вкусом, рассудком, способностью мыслить, понимать и трудиться. Эти способности дарованы ей Богом не напрасно и должны принести свои плоды. В ответ на это Мутаххари говорит:

«Исламский хиджаб… не приводит к потере силы и уменьшению природных способностей женщины. Упомянутая претензия относится к той форме хиджаба, в которой он был распространен среди индийцев, древних иранцев или иудеев. Однако исламский хиджаб не говорит о том, что женщину необходимо заточить дома и не допускать развития ее способностей. Основанием ношения хиджаба в исламе, как мы уже говорили, является то, что половые удовольствия должны быть ограничены семейной средой и законным супругом, а социальная среда предназначена исключительно для трудовой деятельности. Именно поэтому, когда женщина выходит из дома, ей не позволено провоцировать возбуждение мужчин, а мужчине, в свою очередь, не позволено любоваться ею. Подобный хиджаб не только не парализует силы женщины в работе, но, напротив, усиливает трудовой потенциал общества.

Если, находясь в обществе, девушки будут носить обычные платья, надевать простую обувь и ходить в школу и в университет в накидке или пальто, а также в платке, полностью закрывающем волосы, то будут они лучше учиться при таких условиях или в том состоянии, которое мы наблюдаем? В принципе, если не говорить о половых удовольствиях и чувственных аспектах, тогда почему все же необходимо, чтобы женщина выходила на улицу в таком виде?» (Мутаххари 1379, XIX: 454).

6. Половая этика

Еще одним пунктом, вызывающим столкновение между исламской и западной концепцией, является половая этика. Мутаххари подробно излагает основы западной мысли в области половой этики, пропагандирующей невоздержанность. Каждую из этих основ, выливающихся в подобный подход, он подвергает анализу и критике. В конце концов он говорит об исламской половой этике следующим образом:

«Ислам категорически настаивает на том, что семейная среда готова полностью удовлетворить взаимные желания мужа и жены. Женщина или мужчина, которые пренебрегают подобной точкой зрения, прямо осуждаются исламом. Ислам потратил немало усилий для того, чтобы макросоциум был сферой трудовой деятельности и в нем не было места удовлетворению плотских желаний. Именно в этом заключается смысл запрета страстных взглядов и плотских утех с кем-либо, кроме законного супруга, а также смысл запрета женщине прихорашиваться перед чужим мужчиной…

Если жизнь и ее радости мы приравняем к деяниям, порожденным страстью, и предположим, что всякий, кто больше ест, спит и вступает в половую близость, испытывает большее радость и счастье, или, иными словами, если мы будем считать, что способности, вызывающие у человека радость, и причины, порождающие у него беспокойство, ограничены тем, чем обладают животные, тогда, разумеется, перемещение плотских удовольствий из семейного очага в сферу общества принесет больше радости и наслаждения.

Однако если мы сможем представить себе, что духовный союз мужа и жены, а также их искренние чувства друг к другу сохранятся до последних дней их старости, когда половой инстинкт уже не действует, то это будет иметь гораздо большую ценность для жизни. Если мы сможем представить себе, что удовольствие, получаемое мужчиной от общения со своей законной верной супругой, отличается от удовольствия, испытываемого от общения с какой-нибудь праздной женщиной, то у нас не останется ни малейшего сомнения в том, что для получения большего удовольствия, радости и покоя половое влечение необходимо ограничить законными супругами, предоставив этому влечению область семейного очага, а обществу отвести роль места для трудовой деятельности.

Проблемой более важной, нежели социальные аспекты, является проблема брака. Последний учрежден не только для того, чтобы мужчина и женщина получали большее удовольствие друг от друга. Заключение брака и создание семейного очага – это подготовка гнезда для приема будущего потомства, счастье которого целиком и полностью зависит от состояния семейного социума. Для рождения, утверждения и воспитания будущих поколений могучая десница творения создала сильную взаимную привязанность мужа и жены, с одной стороны, и отцовскую привязанность к детям – с другой стороны. В семье процветают чувства и эмоции, свойственные обществу и живущим в нем людям. Дух ребенка смягчает доходящая до нескольких сотен градусов температура естественной среды, созданной его родителями».

Далее Мутаххари разбирает вопрос, не расходится ли исламская половая этика с развитием естественных способностей? Отвечая на этот вопрос, он говорит:

«…Мы говорим, что ни одну из частей человеческого тела Господь не создал напрасно, ни одну из духовных способностей. И подобно тому, как необходимо поддерживать все части тела, доставляя им необходимую пищу, так и духовные способности следует отмечать и должным образом питать, дабы они имели возможность развиваться.