Средневековье в еврейской истории

1645

Королева Кристина обращается за помощью к врачу Бенедикту де Кастро (Барух Нехемия), первому еврею в Швеции, имя которого сохранила история.

1681

Крещение евреев (четырёх взрослых и восьмерых детей) в Немецкой Церкви в Стокгольме в присутствии короля и королевы. Обращенным дарованы привилегии.

1685

Небольшое число евреев, живших в Стокгольме, получило приказ в две недели покинуть страну.

1718 – 1772

Во время Шведской Свободы издаётся несколько последовательных декретов, направленных против евреев. (Они, несмотря на приказ, все же находились в стране. Иначе декреты не нужны).

В Швеции, как и во всей Европе, значительная часть жителей враждебна к евреям и препятствует их поселению в стране (Они живут, но их не любят).

1774

Проживающему в Швеции Аарону Исааку первому дозволено исповедовать свою религию.

1775

В Стокгольме основана Еврейская конгрегация (Иудеев набралось достаточно). Город Марстранд стал настоящим пристанищем для иностранцев, где они могли пользоваться возможностью свободно работать и исповедовать свою веру. Еврейская конгрегация существовала до 1794 г.

Отметим существенный факт, отраженный в этой таблице и характерный для историй всех европейских общин иудеев. Прибывшие евреи оказываются сразу в непосредственной близости к правителям страны.

Уже в 1681 году состоялось торжественное крещение 12 иудеев в присутствии короля и королевы, то есть этому событию придавалось огромное значение! И это в те времена, когда судьба тысяч и тысяч людей, принадлежавших к любой другой конфессии, в том числе христианской, никого не интересовала. За что такая честь пришельцам?

Именно честь. Как видно из таблицы, во второй половине 18 века выходит в Швеции серия законов, регламентирующих отношения с еврейством. Фактически признается его необходимость стране. По всем канонам политологии, подобные законы могут быть оценены как компромисс равных по силе партнеров. Повторим: равных по силе. Опять-таки почему? С одной стороны– целое государство, с другой – пара сотен иноверцев. Не смешно ли их сравнивать? Отнюдь.

В зависимости от симпатий или антипатий к иудеям авторы трудов объясняли и объясняют этот реальный социальный феномен, прежде всего, иудейскими положительными или отрицательными свойствами. Создается впечатление, будто речь идет не об обыкновенных людях, обладающих теми же достоинствами и недостатками, что и другие, а о каких – то необыкновенных субъектах, порожденных то ли божественными, то ли темными силами.

Уникальность иудейского народа утверждается, в первую очередь, авторитетом мировых религий и сочинениями, которые могли бы составить огромную библиотеку. Характерны в этом отношении высказывания историка Николая Бердяева. Он пишет в одной из своих книг:

«Еврейству принадлежала совершенно исключительная роль в зарождении сознания истории, в напряженном чувстве исторической судьбы, именно еврейством внесено в мировую жизнь человечества начало “исторического”.

Еврейство имеет центральное значение в истории. Еврейский народ есть, по преимуществу, народ истории, и в исторической судьбе его чувствуется неисповедимость Божьих судеб… Нужно сказать, что со всякой материалистической и позитивно – исторической точки зрения этот народ давно должен был бы перестать существовать. Его существование есть странное, таинственное и чудесное явление, которое указывает, что с судьбой этого народа связаны особые предначертания. … Вокруг судьбы еврейства разыгрывается особо напряженный драматизм истории. » («Смысл истории»)

Такова логическая схема практически всех положительных рассуждений о роли народа Израиля в развитии человечества.

Что касается отрицательных, то они объединены понятием «антисемитизм». Пытаясь постичь его природу, исследователи создали сотни трудов. Корни ненависти к иудеям искали в их национальном характере, во внешности, в привычках и образе жизни, в приверженности своей религии. Многие авторы ударились в мистику, в генетику, в наследственность.

Средневековое христианское описание евреев как «дьяволов» подробно документировано в труде Джошуа Трахтенберга «Дьявол и евреи»

Довольно известный в начале 20 века историк Ф. Бренье в своей книге «Евреи и Талмуд» писал:

«Как бы далеко мы ни углублялись в прошлое, со времени расселения евреев среди других племен, мы их всегда встречаем в непрекращающейся борьбе с народами, принявшими их в свою среду. Часть древней истории и все средние века полны отзвуками этой вековой борьбы…

Евреи вызвали во многих странах антихристианские гонения, дабы утолить вековую ненависть этого племени к служителям Христа. Евреи же подложили огонь под социальное здание, сея в мире идеи коллективизма при посредстве своих агитаторов и теоретиков.»

Далее следует перечень имен евреев-руководителей коммунистического и социалистического учений. Потом утверждается, что евреи-писатели и деятели искусств нравственно развращают весь мир. И на закуску: «… евреи постоянно служат шпионами против всех государств, неосторожно давших им убежище.»

Профессор Стайнер в своей статье в журнале «Психология сегодня» (февраль 1973г.) отмечает:

“Евреи превратились в “нечистую совесть” в истории западной цивилизации”.

Таковы два основных стереотипа оценки иудаизма и его носителя – народа Израиля. И поколебать их чрезвычайно трудно, потому что чрезвычайно мало научных трудов, объясняющих происхождение и функциональность мирового еврейства как социального и экономического явления. Между тем, жизнь и история полны фактов, противоречащих сложившимся представлениям.

Рассмотрим такой вроде бы простой вопрос, как уникальность народа иудеев. О ней столько сказано как их сторонниками, так и хулителями, что, казалось бы, и говорить тут больше не о чем. Однако не будем торопиться. Есть серьезные основания считать, что был такой период в истории, когда иудеями по вере считались практически все.

КРУГОМ – ОДНИ ЕВРЕИ

Причем доказательства, что парадоксально, видны каждому, кто не сочтет за труд их увидеть. Достаточно хотя бы взглянуть на карту мира и прочитать описания обычаев, обрядов и ритуалов народов, населяющих планету.

Карта наглядно показывает, как широко были распространены черты иудаизма в религиях и культуре самых различных народов, отстоящих друг от друга порой на тысячи километров. Они принадлежат к разным расам, у них различный цвет кожи и внешний облик, свидетельствующий о монголоидных, негроидных и прочих корнях. Они говорят на языках, не имеющих с ивритом ничего общего. Их быт, привычки, искусство в корне отличны от всего, что присуще евреям Европы.

Тем не менее они утверждают, что являются потомками утерянных колен Израилевых, тех самых, что, согласно традиционным представлениям, когда – то рассеялись по всему миру в результате захватнических войн соседей и разорения еврейской исторической родины.

Легенда об утерянных коленах интересна, главным образом, тем, что она – единственная версия, допускаемая официальной историей, объясняющая, почему иудеи так широко расселены по всему свету. Но вот что говорят факты.

Народ Менаше

В горной местности, располагающейся по обе стороны границы между Индией и Мьянмой (бывшей Бирмой), живет народМенаше (Шинлунг), насчитывающий до двух миллионов человек. Эти люди выглядят как обычное население Китая или Бирмы. А ведь Менаше – имя одного из двенадцати колен Израиля.

Menashe people with Rabbi Avichail (right)

В соответствии с их версией, предки этих людей были сосланы в Ассирию в 722 году до н. э. с другими коленами Израиля. Позже Ассирия была завоевана Вавилоном (607 год до н. э. ), который также был впоследствии завоеван Персией (457 год до н. э. ). Персию захватила Греция при Александре Великом (331 год до н.э.). Именно в этот период племя Менаше было депортировано из Персии в Афганистан и другие районы.

С появлением и распространением ислама многие из них обращались в эту религию. Но на протяжении веков старейшины и священники Менаше хранили свиток Торы. Поразительно и то,что у них есть песня о переходе через Красное море, передававшаяся из поколения в поколение.

Русский перевод, сделанный с английской версии стиха, звучит так:

«Праздник Пасхи мы праздновать будем, мы прошли через Красное море. Ночью путь наш огнем освещался, днем нам облако путь указало. Нас враги попытались настигнуть, колесницы их море накрыло, и едою для рыб они стали. А когда испытали мы жажду, нас водою скала напоила».

В каждой деревне был священник, имя которого должно было быть Аарон. Сан священника передавался по наследству.

Все это содержится в рассказе путешественника, посетившего сравнительно недавно Менаше.

Скорее всего, путешественник для усиления впечатления приписал здешнему народу собственные знания. Менаше – пастушье племя, сплошь неграмотное и не имеющее ни календаря, ни традиции фиксировать даты рождения собственных детей. Не могли пастухи знать с точностью до года времена Ассирийского и Вавилонского пленения, период завоеваний Александра Македонского и дату собственного прихода на бирманскую землю.

Но иудейские обряды и ритуалы у пастухов сенсационны.

В той же Бирме, в племени Мизо, не тронутом многочисленными миссионерами и не контактирующим с народом Менаше, наблюдается множество еврейских церемоний и ритуалов: обрезание, шаббат, различные праздники и т.д.

Кашмир

В этом регионе проживают 5 – 7 миллионов человек, также считающих себя потомками утерянных колен Израиля. Здесь есть места с названиями явно иудейского происхождения: Хар Нево, Бейт Пеор, Писга и др. То же касается мужских и женских имен. Язык уду, используемый в этом районе, включает множество ивритских слов.