Сущность буддизма. Комментарии искусственного интеллекта к «Муламадхьямака-карике» Нагарджуны

О планах

В рамках проекта мы намерены выпустить комментарии искусственного интеллекта (ИИ) к ряду известных текстов, включая «Бхагавад-гиту», «Аштавакра-гиту», Упанишады, «Тридцать строф» Васубандхи и другие. Это позволит представить читателям новый взгляд на эти древние тексты и расширить понимание их содержания. Разработка комментариев ИИ открывает возможность исследования и анализа учений, содержащихся в этих текстах, с использованием современных методов и подходов, предоставляемых искусственным интеллектом. Мы надеемся, что эти комментарии будут полезны для исследователей и всех тех, кто интересуется духовным наследием восточных традиций.

Наш проект демонстрирует потенциал коллаборации человека и искусственного интеллекта в области интерпретации и анализа текстовых материалов. Мы призываем научные коллективы и независимых исследователей присоединиться к обучению и «воспитанию» ИИ через диалоговые сервисы. Благодаря сотрудничеству с ИИ человечество может расширить границы знания и достичь новых открытий и прорывов.

Мы полагаем, что результаты нашего эксперимента станут источником вдохновения для исследователей и мотивируют их на поиск новых форм сотрудничества с искусственным интеллектом, которые позволят лучше использовать его возможности в таких сферах, как образование, наука, этика и культура.

Автор проекта

С. М. Неаполитанский

rasosvet@mail.ru

Введение

«Муламадхьямака-карика», или «Ключевые стихи о срединном пути»[3 - Это произведение также известно как Praj?a-nama-mulamadhyamaka-karika или как Mulamadhyamaka-karika-praj?a-nama. Karika – жанр санскритской литературы. «Карика» также относится к любому метрическому стиху или строке, которые афористически объясняют какую-то ключевую идею (обычно философскую). Санскритское слово «madhya» означает «середина, центр, внутри», «средний», «находящийся между двумя крайностями». Суффикс -ma указывает на превосходную степень, придающую значение «самый средний». В буддийском контексте эти термины указывают на «срединный путь» (madhyama pratipada), который относится к правильному воззрению (samyagd???i), избегающему метафизических крайностей аннигиляционизма (uccheda-vada) и этернализма (sasvata-vada).], представляет собой основу философии школы Мадхьямака. Этот произведение, считающееся одним из наиболее влиятельных и всесторонне изучаемых текстов в истории буддийской философии, включает в себя 450 стихов, представленных в 27 главах.

Автор

Нагарджуна, живший приблизительно в 150—250 гг. н.э., считается автором «Муламадхьямака-карики». Его называют одним из самых важных буддийских философов и одним из величайших мыслителей в истории азиатской философии. Нагарджуна считается основателем буддийской школы срединного пути (мадхьямака) и защитником традиции Махаяны.

О жизни Нагарджуны известно мало. По всей видимости, он родился на юге Индии, примерно через 400 лет после нирваны Будды. Биографии, составленные спустя столетия после его смерти, в основном представляют собой агиографические сказания, которые трудно подтвердить исторически.

Одно из самых ранних жизнеописаний Нагарджуны сохранено в тексте, составленном Кумарадживой на китайский язык около 405 года н.э. Согласно этому источнику, Нагарджуна родился в семье брахманов, живших в регионе Видарбха в Южной Индии. Он прекрасно владел санскритом и уже в раннем возрасте мог декламировать наизусть все Веды. Считается, что Нагарджуна открыл для мира сутры Праджняпарамиты, которые были скрыты в течение долгого времени, и обучал им. В тибетских источниках отмечается, что он преподавал в университете Наланда и занимал пост настоятеля этого учебного заведения, после чего вернулся в родные места по приглашению местного правителя, который хотел сделать Нагарджуну своим духовным советником.

Нагарджуна почитается как бодхисаттва и махасиддха. Его философия срединного пути, основанная на понятии "пустоты" (sunyata), оказала огромное влияние на философские исследования на протяжении многих столетий после его смерти. Работы Нагарджуны стали незаменимым руководством для буддийских учителей и философов в Тибете, Китае, Японии и других странах Азии.

Хотя Нагарджуне приписывают авторство около двухсот произведений, в научном сообществе продолжаются дебаты о том, какие из этих трудов действительно принадлежат его перу. Большинство исследователей приходят к выводу, что "Муламадхьямака-карика", "Виграхавья-вартани", "Шуньята-саптати", "Юктишаштика", "Чатухстава", "Вайдалья-пракарана" и "Ратнавали" безусловно написаны Нагарджуной.

Учение Нагарджуны

Учение Нагарджуны, также известное как философия мадхьямаки, занимает центральное место в буддийском мире. Основанный на концепции пустоты, этот подход представляет уникальное понимание реальности, отвергающее абсолютизацию двух крайностей: «все существует» и «ничего не существует».

Нагарджуна представляет анализ понятий и категорий, распространенных в философии и обыденном сознании. Он показывает, что все попытки определить действительность, будь то дхармы, атомы, моменты времени, сущности, Бог или даже «ничто», обречены на провал, поскольку они все приводят к логическим противоречиям или абсурду.

Одним из фундаментальных понятий в философии Нагарджуны является учение о «зависимом возникновении», которое утверждает, что все явления возникают в зависимости от условий и не имеют собственного, независимого существования.

Нагарджуна также критикует понятие «самобытия» или «самосущей природы» (svabhava), утверждая, что ничто не обладает вечной, неизменной и независимой сущностью. Это не означает, что явления не существуют; это просто означает, что они не существуют так, как мы думаем, что они существуют. Явления – это не «вещи» или «объекты», а скорее процессы, которые возникают и исчезают в зависимости от условий.

Учение Нагарджуны открывает новую перспективу на природу реальности, которую можно описать как процессуальный подход. Он утверждает, что все явления не имеют постоянной, независимой сущности и находятся в бесконечном процессе становления и распада, зависимого от бесчисленных других явлений и условий.

Основываясь на принципе «взаимозависимого возникновения», Нагарджуна представляет реальность как сложную сеть взаимодействующих явлений, в которой каждое событие, явление или существо возникает из-за множества других факторов и условий и, в свою очередь, влияет на множество других явлений.

Этот процессуальный подход позволяет избегать ряда традиционных метафизических вопросов, таких как проблема «бытия» и «ничто». Подход Нагарджуны обеспечивает динамичное и гибкое понимание реальности, которое лучше соответствует эмпирическому опыту и избегает абсолютизации и концептуализации.

Кроме того, этот подход оказывает важное влияние на этические взгляды. Понимание, что мы все взаимосвязаны и взаимозависимы, подчеркивает значимость добродетельного поведения и взаимной заботы. Нагарджуна утверждает, что поскольку мы все взаимозависимы, у нас есть этическая обязанность заботиться друг о друге и стремиться к общему благу.

Процессуальный подход Нагарджуны представляет собой глубокое видение реальности, которое предлагает новые пути к осознанию, пониманию и действию в мире.

Основные идеи «Муламадхьямака-карики»

Нагарджуна проводит глубокое исследование различных категорий и концепций буддийской Абхидхармы, выдвигая идею, что все явления (дхармы) не имеют самобытия (svabhava). Этого он достигает с помощью разнообразных логических методов, в основном используя прием reductio ad absurdum («сведение к абсурду»).

Нагарджуна указывает на то, что метафизические идеи, убеждения и взгляды в основном являются условными обозначениями, концептуальными проекциями и результатом гипостазирования. При этом он, вдохновленный учением Праджняпарамиты, акцентирует внимание на ключевых принципах учения Будды, которые представлены в объемном палийском каноне. Его главная цель состояла в развитии философского аспекта учения Будды о взаимозависимом возникновении и пустоте, а также в том, чтобы показать, что все явления и события подобны иллюзии, миражу или симуляции.

Ценность «Муламадхьямака-карики» заключается в ее способности трансформировать сознание читателя через освобождение от оков догматических установок, слов и понятий. Именно благодаря этому это произведение признано одним из наиболее значимых и влиятельных текстов в восточной философии.

Вводные строфы

anirodham anutpadam anucchedam asasvatam |

anekartham ananartham anagamam anirgamam || 1.1 ||

ya? pratitya-samutpada? prapa?copasamam sivam |

desayamasa sa?buddhasta? vande vadata? varam || 1.2 ||

Я преклоняюсь перед Буддой, лучшим из учителей, который учил о взаимозависимом возникновении, об успокоении концептуализирования, об освобождении, о непрекращении и невозникновении, о неуничтожении и невечности, о неединстве и немножественности, о непоявлении и неисчезновении.

Глава 1. Исследование условий

na svato napi parato na dvabhya? napy ahetuta? /

utpanna jatu vidyante bhava? kvacana kecana // 1.1 //

1.1. Нигде невозможно обнаружить никаких явлений, возникающих из самих себя, из других, из себя и других или беспричинно.

Комментарий

В этом стихе Нагарджуна говорит о том, что никакие явления не могут возникать из самих себя, из других явлений, из себя и других, или без причины. Это означает, что все явления существуют взаимозависимо, и их возникновение происходит благодаря сложной взаимосвязи многих условий.

Первый термин в этом стихе – «svato» – означает «из самих себя». То есть никакое явление не может возникнуть из самого себя, независимо от внешних условий. Второй термин – «parato» – означает «из других». Это означает, что никакое явление не может возникнуть от других явлений, без воздействия других внешних условий. Третий термин – «dvabhya?» – означает «из себя и других». Это означает, что никакое явление не может возникнуть из сочетания своих собственных условий и внешних условий. Наконец, четвертый термин – «ahetuta?» – означает «без причины». То есть никакое явление не может возникнуть без явной причины.

Следует отметить, что Нагарджуна не отрицает само существование явлений, он отрицает их самостоятельное, абсолютное существование. По его мнению, явления существуют, но они существуют условно, в рамках сети взаимозависимых отношений.

catvara? pratyaya hetur aramba?am anantaram /

tathaivadhipateya? ca pratyayo nasti pa?cama? // 1.2 //

1.2. [Оппонент] Есть четыре условия: причинное, объектное, непосредственно предшествующее, а также преобладающее. Пятого условия нет.

Комментарий

Этот стих содержит в себе ключевые термины буддийской философии, которые могут помочь нам понять, как мы взаимодействуем с миром вокруг нас.

Первая половина стиха говорит о четырех условиях, которые приводят к возникновению явлений. Они называются «причинными», «объектными», «непосредственно предшествующими» и «преобладающими». Примеры причинных условий включают семена, которые приводят к возникновению растений, а объектное условие может быть представлено светом, который мы видим. Непосредственно предшествующее условие может быть нашим предыдущим действием, а преобладающее условие может быть чем-то, что сильно влияет на наши мысли и действия, например, внешние обстоятельства.

Ключевыми санскритскими словами в этом стихе являются «pratyaya» (условие), «hetu» (причина), «aramba?am» (объект), «anantaram» (непосредственно предшествующее), «adhipateya?» (преобладающее) и «nasti» (нет).