Архитектура научных центров Востока

После захвата Египта арабами 642 г. преподаватели и ученики разъехались по разным странам. При Халиде ибн Сейд ибн Йазиде (720—724 гг.) отдельные труды ученых Александрийского университета были переведены с греческого на арабский язык. В основном многие преподаватели университета переехали в Антиохию – город на восточном побережье Средиземного моря (рис. 2). В IX веке университет переносится из Антиохии в Хирон, известный своими богатыми научными традициями как столица Халифата при омейядском халифе Марвана (744—750 гг.). Именно с университетом Хирона была связана жизнь Фараби, где он преподавал с 908 по 941 гг.

Одним из центров высшей сирийской школы была «Академия Эдессы», известная в науке как «школа персов» (донишгохи эрони) (см. рис. 2). Город Эдесса располагался на границе эллинистического мира, в центре Междуречья, на месте античного княжества Осроена

. Свое название «школа персов» Эдесская школа получила из-за иранцев, перешедших в христианство и обучающихся здесь. Школа славилась своей библиотекой и архивом. Здесь работала целая плеяда переводчиков во главе руководителя школы Иве, которая переводила с греческого на сирийский язык философские труды Аристотеля. В 457 году, после смерти Ивы школа была закрыта византийский императором Зеноном, а философы были изгнаны из этого и других научных центров. Многие ученые перешли работать в Нисибинский университет Сасанидского Ирана, где была продолжена работа по распространению трудов древнегреческих философов, некоторые из которых были переведены на пехлеви, а в VIII веке – на арабский. Город Нисибин являлся крупным торгово-экономическим центром раннесредневекового Ирана в пограничной зоне с Византией.

Сирийские источники самыми лестными словами прославляют университет в Нисибине, называя его «матерью ученых», «матерью наук», «городом образованности» и т. п. Нисибинский университет сплотил вокруг себя политически и оппозиционно враждебных в Византии людей, и потому он поддерживался Сасанидскими царями. После ректора Нарсая, который увеличил число учеников университета до 800 человек

, его главой стал Авраам (ум. в 569 г.). При нем численность слушателей возросла до тысячи человек. Авраам дополнительно построил 80 худжр, разделив их на три двора, возвел две бани: одну для учеников, другую – для горожан. Доходы от последней поступали в пользу больницы, существовавшей при университете. Учебное заведение было трехгодичным. Два семестра в году отделялись каникулами, которые ученики использовали для заработка. В программу занятий наряду с толкованием Священного Писания включались также светские предметы: грамматика, риторика и философия. При университете был дом писцов. Все учебные и научные работы руководил ректор, которого обычно называли «наш учитель». В VII—VIII вв. деятельность Нисибинского университета продолжалась, но в связи с арабским завоеванием и утратой экономической базы он пришел в упадок, а его ученые перешли в Багдад – новый центр арабской культуры.

Еще одним центром высшей и научной школы раннего средневековья был университет Ганди Шапура (Гундишапур), ставший в VII—IX вв. колыбелью медицинских знаний арабов и продолживший традиции Александрийского университета. Город Ганди Шапур (точное название Шопур Гирд) располагался на территории Ирана, в районе Хузистана, к востоку от Шуша.

Рис. 3. Иран. Хузистан. Руины древнего города Ганди Шапур (Шапур Гирд).

Как пишет Исомуддин Соатов, город был основан сасанидским правителем Шапуром I (239—272 гг. н.э.) с культурным центром, приобретшую известность как Медицинская академия

, так как об университете Ганди Шапура сказано в нашей монографии

, мы лишь отметим, что эта медицинская академия была первым в мире медицинским заведением со специализированной учебно-профилактической базой и отделением фармакологии. Здесь проводилась большая исследовательская и переводческая работа. Наряду с зороастрийской, индийской и греческой медициной, в университете изучали философию, астрономию, математику, этику и музыку как один из разделов древней мудрости

. Библиотека университета имела огромное по тем временам количество книг, где в ее 259 помещениях хранились труды на пехлеви, санскрите, сирийском и греческом языках. У входа на портале университетского здания были начертаны следующие слова: «Наука и знание острее меча».

При Харуне ар-Рашиде (786—809 гг.) по его указанию Джабрал ибн Бахтишу, ректор медицинской академии, открыл в Багдаде новый университет по образцу Ганди Шапура. Известные ученые – врачи гандишапурского университета Джурджис, Юхно, Мосавейх, Шапур ибн Сахл, Айс ибн Чахорбахт и другие переехали в Багдад.

Одним из известных центров науки и образования считался университет в Хироне, городе на севере Ирака, у дороги из Эдессы в Мосул. Хиронский университет по нраву считался храмом науки, здесь обучались философии Аристотеля, греческой словесности и медицине, математике и астрономии. В отличие от Ганди Шапура в Хироне готовили, в основном, математиков и астрономов, причины исключительной привязанности ученых хиронского университета к этим наукам исследователи видят в их особом языческом культе, где почитание звезд, луны, солнца и других космических тел занимало определенное место. При господстве Халифата многие хиронские ученые активно включились в работу по переводу с греческого на арабский язык медицинских и философских трудов древнегреческих и древнеримских авторов. Они в течение ряда столетий хранили тайны знания о травах, камнях и металлах, умели врачевать, распознавать растения, изготовляли яды, знали свойства руд.

В IX—X вв. хиронцы выдвинули из своей среды ряд ученых, прославившихся в области медицины, математики и астрономии. Одним из них был Хунайн Ибн Исхак (809—873гг.) – известный врач, превосходно владевший греческим языком и с легкостью переводивший на сирийский и арабский языки греческие медицинские книги. Он был продолжателем традиций Сергия Решайнского – александрийского врача, благодаря которому Аристотель стал доступен сирийцам, а библиотека александрийских медиков – для Востока

.

Традиции науки и образования были продолжены и в средневековый период. Многие правители средневековых государств арабского мира способствовали развитию науки, образования и литературы. Так, Бармак из рода Бармакидов был одним из известных меценатов науки и литературы, его потомок Йахьйа ибн Халид, визирь-просветитель при дворе Харун ар Рашида, а также его сыновья Фазл и Джаъфар, брат Йахьи – Мухаммад ибн Халид и другие, занимая важные посты при Харун ар-Рашиде в Багдаде, всячески способствовали развитию науки, образования и литературы. По их инициативе были организованы «Дом мудрости» («Бейт аль-хикма»), библиотеки, госпитали и другие, которые составляли формирующуюся арабскую мусульманскую культуру.

Многолетнее наместничество сына Харун ар-Рашида – Маъмуна в столице Хоросана Мерве не прошло для него бесследно как для будущего халифа. Здесь он приобщился к изысканной хоросанской городской культуре, женился на хоросанской таджичке

и, наконец, из рук хоросанца Тахира получил престол отца. При Маъмуне (813—833 гг.), отличавшимся незаурядными научными способностями, еще больше возросла роль иранцев в культурной жизни Халифата

. Это особенно наглядно проявилось на примере «Дома мудрости» («Байт ул- Хикма»), с которым, как известно, был тесно связан расцвет творчества Мухаммада ал-Хорезми, когда он состоял в должности хранителя библиотеки

.

В целом, багдадский «Дом мудрости» дал могучий стимул к возникновению других научных центров. В частности, в Басре возникло общество вольнодумцев и философов-дилетантов под названием «Ахвон ал-Сафа» («Братья чистоты»). Членами общества был написан сборник, содержащий 51 трактат по различным наукам

. В Мосуле поэт Ибн Хамдам (ум. в 936 г.) учредил «Дар ал-илм» с библиотекой, где имелись книги по любой отрасли знаний. Доступ к ним был открыт всякому, кто стремился к знаниям, а неимущим даже выдавалась бумага. Такой же «Дом науки» был открыт в Нишапуре. «Академия Маъмуна» в Хорезме, саманидское научное общество «Ихвон ac-сафа», а также дворцовая библиотека в Бухаре «Савван ал-хикмат» («Хранилище мудрости») появились по образцу багдадского «Дома мудрости». А в самом Багдаде в X веке таких центров было несколько. В «Дар ал-илм» Сабура ибн Ардашера в Багдаде, (кон. X в.) хранилась «Ал-Куннаш» Джабраила ибн Абайдуллах ибн Бахтишу в пяти томах