Свет невечерний. Созерцания и умозрения

288

Сюда относятся, напр., и некоторые мотивы диалектики Парменида (как на это справедливо указывает русский переводчик Платона проф. Карпов: ч. III, 341, прим.), именно диалектики понятия единого, ?? ??, которое в одном смысле является совершенно трансцендентным бытию и есть в этом смысле ничто, напротив, в другом смысле оно содержит в себе все и принимает в себя все разнообразие форм. Если о первом ?? говорится, что «для него нет ни имени, ни слова, ни какого-либо знания, ни чувства, ни мнения… оно не именуется и не высказывается, и не мнится, и не познается, и ничто из его существенностей не чувствуется», то о втором ?? установляется, что «для него может быть и знание, и мнение, и чувство… есть для него и имя, и слово – оно и именуется, и высказывается» (Парменид, 142 а, 155 d, рус. пер. Карпова, ч. VI, стр.276, ЗОЗ). Ср. перевод Н. Н. Томасова: Платон. Соч. Т. 2. С. 428, 456.

289

О критике Аристотелем учения Платона об идеях см.: Лосев А. Ф. Критика платонизма у Аристотеля (перевод и комментарий XIII и XIV книг «Метафизики» Аристотеля). М., 1928.

290

Первооснова, основание (лат.); букв.: предыдущее, предшествующее, первичное.

291

«Демиург» по-греч. означает «мастер», «ремесленник», «строитель»; у Платона – «Творец», «Бог». «Бог, – говорит Платон в «Тимее», – пожелавши возможно более уподобить мир прекраснейшему и вполне совершенному среди мыслимых предметов, устроил его как единое видимое живое существо, содержащее все сродные ему по природе живые существа в себе самом «(Платон. Соч. М., 1971. Т. 3. Ч. 1. С. 471: «Тимей», 30-31а). См. также «речь Демиурга» (41 a-d) (там же. С. 481–482).

292

Ср. ???., 1245 b 17 сл.30 (цит. по: О. Gilbert. Griechische Religionsphilosophie, 1911, стр.381, прим. 2).

293

Ср. перевод А. В. Кубицкого: Аристотель. Соч. М., 1975. Т. 1. С. 311.

294

Ср.: Аристотель. Соч. М., 1975. Т. 1. С. 316.

295

На это справедливо указывает, напр., Schwarz. Der Gottesgedanke in der Geschichte der Philosophie, I Theil. 1913, стр.58–59.

296

«Эннеады» Плотина до сих пор не переведены полностью на русский язык Библиографию русских переводов отдельных трактатов из «Эннеад» см.: Лосек А. Ф. История античной эстетики. Поздний эллинизм. М., 1980. С. 743. Сюда следует присовокупить еще два позднейших перевода: «О природе и источнике зла» (I, 8), перевод Т. Ю. Бородай // Историко-философский ежегодник. 1989. М., 1989. С. 161–178; «О благе или едином» (VI, 9, 9), перевод М. Гарнцева,/ Логос. Философско-литературный журнал. М., 1992. № 3. С. 217–227.

297

Эманация (позднелат. emanatio – истечение, исхождение) – термин античной философии, обозначающий исхождение низших областей бытия из высших.

298

Zeller. Philosophie der Griechen. 4 Aufl. B. III. Abt.2, стр.561.

299

Нус (греч. – ум, разум) – одна из основных категорий античной философии, разработанная Анаксагором и последующими философами.

300

Такое смешение (притом тенденциозное) делает Древе в своем исследовании о Плотине: Л. Drews: Plotin und der Untergang der antiken Weltanschauung, 1906.

301

Акциденция (от лат. accidentia – случай) – нечто случайное, несущественное (свойство, признак и т. п.).

302

Букв.: по ту сторону, за (греч.); Булгаков чаще всего переводит как «трансцендентно», иногда – «выше».

303

См.: Порфирий. Жизнь Плотина, 23 // Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1979, с. 475. Предсмертные слова Плотина: «Пытаюсь божественное в нас возвести к божественному во всем» – были девизом его жизни и философии. Возможно, что в основе его мистического визионерства и «первичной философской интуиции» (по выражению А. Бергсона), каковой являлся свет, – лежал его личный психологический опыт эпилептика (см.: Блонский П. П. Философия Плотина. М., 1918. С. 32). Свет – основной образ философии Плотина, соответствующий основным ее понятиям. «Единое – свет абсолютно чистый и простой (сила света); ум – солнце, имеющее свой собственный свет; душа – луна, заимствующая свет от солнца; материя – мрак» (там же. С. 48). Ср. с описаниями припадка эпилепсии в романе «Идиот» Ф. М. Достоевского (сделанными, по-видимому, тоже по личному опыту писателя): «Ум, сердце озарялись необыкновенным светом…» «Затем вдруг что-то разверзлось перед ним: необычайный внутренний свет озарил его душу» {Достоевский Ф. М. Поли. собр. соч. Т. 8. С. 188, 195).

304

О Филоне Александрийском см.: Лосев А. Ф. История античной эстетики. Поздний эллинизм. М., 1980. С. 82–129; там же, с. 737–738 – библиография (тексты, переводы и литература о Филоне на русском языке).

305

Митрофан Муретов. Учение о Логосе у Филона Александрийского и Иоанна Богослова. М., 1885. Его же. Философия Филона Александрийского в отношении к учению Иоанна Богослова. М., 1885.

306

«Was Philo nach seinem ganzen Standpunkt zun?chst lag, sind die verneinenden Aussagen ?ber Gott, welche ihn als den bestimmungslosen erscheinen lassen, denn der Gegensatz des Gottes und der Welt ist der Punkt, von dem er ausgeht»40 (Eduard Zeller. Die Philosophie der Griechen, 3-er Th., 2-te Abth., 4-te Aufl., Leipzig, 1903, стр.40l). Ср. здесь сопоставления мест из Филона (в примечаниях).

307

Leg. alleg. Pf. I. 142. «?????? ? ???? ?? ????? ?????????????» (бескачественен Бог, а не только человекообразен). Ibid., 148: «о ? ???????? ???????? ????? ??? ???? ? ?? ??? ?????, ? ?? ????????? ??? ???????? ? ?? ????????, ?????? ??????, ?? ???? … ??? ??? ???????? ??? ?????? ????? ????? ??? ???????? ??? ????????» (кто мыслит, что Бог или имеет качества, или не является единым, или нерожденным, или бессмертным, или неизменным, себя обижает, а не Бога… ибо надо думать, что Он и бескачественен, и бессмертен, и неизменен).

308

Quod. D. s. Unmut. Pf. II, 412: «??????? ??? ???? ???????????? ?? ??! ???' ?'??????????? ??5?? ????? ????????? – ?? ??? ??? ??? ??? ??????????? ????? ??? ??? ????? ??????????? fjv ?? ????? ???? ?????????? ??? ??????? ??????????????? – ??? ???? ?? ????? ????? ????????? ??????????, ?? ??????????? ????» (Сущее не сравнивают ни с какой идеен о происшедшем, но, освободив его от всякого качества, – ибо одно только ответствовало бы высшему его блаженству и предельному счастью, – принимают его как новое бытие без всякого качества, допускают относительно его только представление о бытии, совершенно его не определяя).

309

Legat, ad Cajum Fr. 992, с: «?? ?????? ?????? (? ????) ??? ????? ??? ????????? ??? ????????, ?? ?? ??????? ??????, ?? ???????? ??? ??????, ??????? ?? ????? ??? ???????? ??? ????????????. ??????????? ?? ????? ??????????????» (Высшее благо – Бог – и прекрасно, и счастливо, и блаженно, если же сказать правду, то оно лучше блага, прекраснее красоты и блаженнее блаженства, счастливее самого счастья). De m. op. Pf. l, 6: «???????? (? ????) ? ???? ??????? ??? ???? ?? ?????, ???????? ?? ??? ? ?????, ??? ???????? ? ????????». Бог лучше самого блага и самой красоты, превыше добродетели и превыше знания (греч.). De vita contempl. Fr. 890, A: «?? ?? ??? ?????? ???????? ???? ??? ???? ??????????????? ??? ??????? ?????????????» (Сущее лучше блага, чище единого и изначальное монады).

310

De Profug. PI. IV, 310: ««? ???? ????? ?? ? ???, ???? ??? ???, ?? ????? ?????, ???????» (Бог больше жизни, источник жизни, как сам говорит, приснотекущий).

311

Недостижимое, непостижимое, неопределимое, невыразимое, неименуемое (греч.).

312

De nomin, mut., Pf. IV, 322–338.