Свет невечерний. Созерцания и умозрения

IV, 81, § 120–121.

529

Ср.: Schwarz, 1. c. 610. К этому вопросу нам предстоит еще возвратиться ниже в этюде о деве Софии в учении Беме.

530

Причина равна действию (лат.).

531

Модус (в системе Спинозы) – единичное проявление единой и единственной субстанции. «Под модусом я разумею состояние субстанции, иными словами, то, что существует в другом и представляется через это другое» (Спиноза Б. Избранные произведения. М., 1957. Т. 1. С. 361).

532

Иногда различие между творением и эманацией пытаются связывать с противоположностью свободы и необходимости в Боге. Свободу Бога в творении мира особенно отстаивает Шеллинг, который видит в этой идее необходимую черту теистической философии: Phil. d. Offenb. II, III, 310. «Исходным пунктом является абсолютная свобода Бога в мироздании. В Его власти стоял тот принцип начала, который был в нем как простая возможность и, следовательно, без Его воли есть ничто, этот принцип начала, который в глубине своего существа Он усматривает как простую возможность сохранить в скрытом состоянии или возвести к действительности. Этот Бог, в свободе Которого содержится возможность в себе сущее Своего существа положить как противоположность, как отдельно от себя сущее и вне себя сущее, этот Бог есть полный Бог, Бог во всем всеединстве, не только в себе сущий, ибо этот был бы не свободен для себя. Свобода Бога имеет основу лишь в Его неразрушимом всеединстве». К этой мысли Шеллинг не раз возвращается в «Философии откровения». Противопоставление свободы и необходимости в Боге нередко грешит явным антропоморфизмом (или, что то же, «психологизмом») и должно быть во всяком случае особо защищено от этого упрека. Ему до известной степени подлежит и построение кн. ?. ?. Трубецкого (в его «Мировоззрении В. С. Соловьева»), для которого противопоставление свободы и природы в Боге играет тоже существенную роль, в связи с допущением неосуществленных возможностей в свободе Бога. Однако отсутствие предварительного анализа этих основных определений придает построению кн. ?. ?. Трубецкого характер незавершенности, причем он стоит гораздо ближе к Шеллингу (конечно, «Философии откровения»), нежели сам это думает.

533

См.: Соловьев В. С. Соч. М., 1988. Т. 1. С. 711.

534

Бог есть понятие соотносительное (лат.).

535

Цит. Schelling. Darstellung des philophischen Empirismus, Ausgew. Werke, Bd. III, 549, ел. Интересно, что это определение Ньютона почти дословно находим и у св. Григория Богослова: «имя ???? (Бог (греч.).) есть имя относительное, подобно как и имя Господь» (Творения св. Григория Богослова, изд. 3?е, ч. 3, стр.78-,79. Migne, 36, 152).

536

В чрезмерном «дедуцировании» творения и, следовательно, в рационализме повинен и Вл. Соловьев, следующим образом рассуждающий об этом: «Если бы абсолютное оставалось только самим собою, исключая свое другое, то это другое было бы его отрицанием, а, следовательно, оно само не было бы абсолютным» (Органические начала цельного знания. Собр. соч., т. 1, изд. 1?е, стр.320–321. Название работы В. С. Соловьева указано неточно; правильно – «Философские начала цельного знания» (Соловьев В. С. Соч. М., 1988. Т. 2. С. 234 – соответствует указанным Булгаковым страницам).). Но ведь это «другое» совершенно поглощается и исключается понятием всеединого абсолютного, и никакой нужды (метафизической) в этом другом, каким-то непонятным образом его ограничивающим, для абсолютного, согласно его понятию, нет. «Другое» может быть сотворено лишь вполне непринужденно, а не положено по метафизической необходимости.

537

Бог помешан на человеке (фр.).

538

«Бог сделал все вещи из Ничто, и то же самое Ничто есть Он Сам, как в себе живущее наслаждение любви» (IV, 309, § 8). «Мы не можем сказать, что этот мир создан из чего-либо, возникло лишь вожделение из свободного наслаждения, что безосновность, как высшее благо, или сущность, как вечная воля, созерцает в наслаждении (Lust), как в зеркале» (IV, 424, § 7).

539

Двойственная и противоречивая природа тварности, сотканная из божественности и ничтожества, не допускает имманентного обожествления человека, которое составляет отличительную черту антропологии Н. А. Бердяева с ее своеобразным мистическим фейербахианством (см. талантливую и интересную его книгу: «Смысл творчества. Опыт оправдания человека». М., 1916). В провозглашенном им «творческом акте» неразличимо сливаются, на наш взгляд, и творческий порыв, и исступление «подполья».

540

Гадес (или Аид) – в греч. мифологии владыка царства мертвых, а также само царство.

541

Имеются в виду мистерия Дж. Г. Байрона «Каин» и поэма М. Ю. Лермонтова «Демон».

542

Анализу «пошлости» и «демонизма» (и внутреннего родства двух этих «позиций») на примере творчества Чехова и Байрона посвящена лекция С. Н. Булгакова «Чехов как мыслитель» (Киев, 1905), особенно с. 16–18.

543

?? ??? ?????? ???? ??????? ?????, ????? ?? ????, ???? ?? ??? ?'??? ???? ???????? ????? ????? (так этот текст приводится в платоновском «Софисте»: 237, а). «??? ?? ?????? ?? ????? ?'??? ???????, ???? ??? ?????, ????? ?'??? ?????» (V, 43–44). Платон. Соч. 1970. Т. 2. С. 350. Перевод второй цитаты: «То, что высказывается и мыслится, необходимо должно быть сущим [ «тем, что есть»], ибо есть бытие, а ничто – не есть» (Фрагменты ранних греческих философов. М., 1989. Ч. I. С. 288).

544

В новой философии развитие между ?? и ?? отчетливее всего выражено Шеллингом в его «Darstekkung des philosophischen Empirismus» (A. W. II, 571): «?? ?v есть несуществующее, которое лишь есть несуществующее, относительно которого отвергается только действительное существование, но не возможность существовать, которое поэтому, так как оно имеет пред собой бытие, как возможность существовать, хотя и не есть существующее, однако не так, чтобы оно не могло быть существующим. Но ??? ?? есть вполне и во всяком смысле не существующее или есть то, относительно чего отрицается не только действительность бытия, но и бытие вообще, стало быть, и возможность его. В первом смысле, чрез выражение ?? ??, отрицается только положение, действительное полагание бытия, но то, относительно чего делается отрицание, должно все-таки известным образом существовать. Во втором смысле, чрез выражение ??? ?v, утверждается и даже полагается отрицание бытия» (I, X, 283). Шеллинг поясняет различие между ??? ?v и ?? ?v французскими словами rien – чистое ничто, и neant – относительное ничто. По собственной мысли Шеллинга, защищаемой в данном трактате, мир сотворен Богом из ничего в смысле ??? ?v, но не ?? ??. К сожалению, он не вполне остается ей верен в «Философии откровения», где развивается мысль о творении Богом мира из себя, хотя и в прикровенном и осложненном виде (II, III, 284 и сл.).

545

Всякое определение есть отрицание (лат.) – похожее выражение (determinatio negatio est) встречается у Спинозы в письме к Я. Иеллесу от 2 июня 1676 г. (Спиноза Б. Избранные произведения. М., 1957. Т. II. С. 568). В том виде, как его приводит Булгаков, выражение принадлежит Гегелю (Гегель. Наука логики. М., 1970. Т. 1. С. 174) и отражает его, а не Спинозы, точку зрения. – 163 Мистическое богословие. Киев, 1991. С. 36: 4.3 (697 А).

546

В творении «О божественных именах» св. Дионисий Ареопагит говорит, что, «если позволительно сказать, само не-сущее стремится к благу, стоящему выше всего существующего, старается и само как-нибудь быть в благе» (??? ???? ?? ?? ?v ??????? ??? ????????? ??? ?? ??????? ??? ???? ?????) (De d. п., IV, 3 Migne, III, 64714). Также и к красоте стремится не только все сущее, но «даже и то решается вымолвить слово, что и не-сущее причастно добру и красоте, ибо и оно становится добром и красотой, когда прославляется в Боге» (???????? ?? ??? ????? ?????? ? ?????, ??? ??? ?? ?? ?? ??????? ??? ????? ??? ??????, ???? ??? ??? ???? ????? ??? ??????, ???? ?? ???… ??????? (De d. п., IV, 7, Mg. III, 704»). «Все существующее происходит из добра и красоты, все не существующее сверхсущественно пребывает в добре и красоте» (????? ?? ???? ёк ??? ????? ??? ?????? ??? ????? ?? ??? ???? ?????????? ?? ???? ??? ??????) (De d. п., IV, 10, Mg. III, 708»). Комментируя эти суждения, св. Максим Исповедник прямо говорит: «Бог сам есть виновник и ничто, ибо все, как последствие, вытекает из Него, согласно причинам как бытия, так и небытия, ибо само ничто есть ограничение, ибо оно имеет бытие благодаря тому, что оно есть ничто из существующего» («????? ??? ??? ??????? ?????? ?????? ????? ???????? ?????, ???? ??? ??? ????? ?????? ??? ??? ???? ?? ????? ???????? ????? ???? ??? ?? ????? ??? ?? ????? ????? ??? ?????» (S. Maximi scholia in lib. de div. nom., Migne, IV, 260–261). Далее св. Максим сопоставляет тварное бытие и небытие с Божественным НЕ-что отрицательного богословия: «и не сущий существует чрез бытие и небытие, будучи всем как творец, и будучи ничто, как трансцендентный, вернее же сущий трансцендентно и сверхбытийно» (??? ?? ?? ???? ??? ??? ????? ??? ?????????, ????? ??, ?? ???????, ??? ????? ??, ?? ??????????? ?????? ?? ??? ?????????????? ??? ?????????? ??.).

547

В диалоге «Парменид», в этой «божественной игре» знающего свою мощь гения, диалектически вскрывается неразрывность бытия и небытия, бытие не только бытия, но и небытия, равно как и небытие не только небытия, но и бытия. «Есть одно не существующее (?? ?? ??3? ?v), потому если не существующего не станет, если оно потеряет что-либо из своего бытия в пользу небытия, оно вдруг станет существующим (??). Следовательно, чтобы не быть, оно должно связываться в небытии бытием небытия (?????? ????? ??? ?? ????? ?? ?????, ?? ??), подобно тому как существующее, чтобы вполне быть, должно связываться в бытии небытием небытия (?? ?v ?? ?? ?? ????? ?? ?????), таким-то образом, существующее в наибольшей степени будет, не существующее же не будет, когда существующее будет причастно сущности быть существующим, но не будет причастно сущности быть не существующим (????????? ?? ??? ?? ?????? ??? ????? ??, ?? ?????? ?? ??? ????? ?? ??), если уж вполне быть имеет, и когда не существующее не будет причастно сущности не быть не существующим (?? ?? ?? ?v ?????? ??? ??? ?? ????? ?? ??), но будет причастно сущности быть не существующим (?????? ?? ??? ????? ?? ??), если уж и не существующее имеет вполне не быть. Поэтому, раз существующее причастно небытию, а не существующее – бытию, то и единому необходимо, если оно и не есть, быть причастным бытию в отношении небытия (??? ?? ?? ?????)» (Parmenid., 162 a-b). (Ср. Платон. Соч. Т. 2. С. 468) Исследованию о взаимоотношении бытия и небытия и их связанности посвящается немало внимания и в «Софисте»: не существующее, «приобщаясь к существующему, тоже становится существующим» (??? ??????? ??? ?????, ????? ?? ??? ????) (Sophist., 256 е. Ср. Платон. Соч. т.2 С. 381.). Этот анализ ставится в связь с учением об относительности бытия, в силу которой всякое бытие есть в одном отношении бытие, в другом – небытие, что раскрывается при анализе движения и изменения. «Мы не разделяем мнения, будто отрицание указует противоположность, но лишь то, что частицами ?? или ??, поставленными перед следующими за ними словами (????????), или, вернее, вещами, к которым относятся слова, произносимые после отрицания, указуется некая инаковость» (257 Ь-с). О всех родах бытия, и вместе, и порознь, можно сказать, что «во многих отношениях они существуют, а во многих не существуют» (???????) ??? ?????, ??????? ?'??? ?????) (259 b)».

548

Для Гегеля «das reine Seyn und das reine Nichts ist dasselbe. Was die Wahrheit ist, ist weder das Seyn, noch das Nichts, sondern dass das Seyn in Nichts, und das Nichts in Seyn – nicht ?bergeht, sondern ?bergegangen /st»(Hegel's Wissenschaft des Logik, I, 73). «Чистое бытие и чистое ничто есть, следовательно, одно и то же. Истина – это не бытие и не ничто, она состоит в том, что бытие не переходит, а перешло в ничто, и ничто не переходит, а перешло в бытие» (Гегель. Наука логики. М., 1970. Т. 1.С. 140).

549

Ср. перевод С. С. Аверинцева: «Незаконное умозаключение» (Платон. Соч. М.,1971. Т. 1. Ч. 1. С. 493).

550

… ???? ?????????? ??????? ????? ???' ?????? ???? ??????????? ?? ?? ?? ???? ???' ????, ???' ????? ??????????? ?? ??? ??????? ??? ????????? ??? ?????? (Sophist., 238 с). Ср. Платон. Соч. М.,1971. Т. С. 353.

551

Все становится, находится в становлении (нем.).

552

Знаменитый афоризм Гераклита известен в передаче Платона (Теэтет, 183 а). См.: Фрагменты ранних греческих философов. М., 1989. Ч. 1. С. 210–211.

553