Исповедь православного скептика, или Парадоксы религиозного просвещения

– как доверие в отношении членов Символа со 2-го по 10-й включительно.

Еще раз подчеркнем, что члены Символа веры со 2-го по 10-й включительно являются фундаментальными догматами христианского вероисповедания основывающегося на признании триединства (троичности) Святой Троицы и воскресении Господа нашего Иисуса Христа.

5. Что же касается 11-го и 12-го членов Символа, определяющих и декларирующих ответ на, пожалуй, самый сокровенный и волнующий каждого верующего любой конгрегации вопрос о бессмертии (о форме и содержании жизни после смерти), то их содержание раскрывается в частных догматах каждой их трех мировых христианских религий и является образом веры – доверием, которому желательны основания, доказательства, проверка.

В текстах 11-го и 12-го членов Символа фактически отражена не только вера христиан, но и подавляющей части населения планетыв бессмертие (продолжение жизни после смерти).

К сожалению, приходится признать, что большинство жителей Земли выбрали в качестве своих верований иные религии, учения, школы, религиозные общества, подтверждая тем самым сам факт возможного существование иных путей движения к бессмертию. Демонстрируя тем самым убедительность исповедуемых ими религиозных доктрин.

6. Безусловно любая церковь заинтересована в том, чтобы ее религиозная доктрина воспринималась верующими как иррациональное убеждение (слепая вера) в полном объеме, стараясь достигнуть этой цели проповедованием своего догматического учения.

И как следствие церковь болезненно реагирует на проявление скептицизма (сомнения) в первую очередь в среде своих верующих, считая это не просто маловерием, а посягательством на основы (догматы) всего вероучения.

Конечно же это не так.

Во первых — реальностью является тот факт, что любая религиозная доктрина, как информационный продукт, который является доверием (как образ веры), обречена постоянно доказывать свое право именоваться истинной и вести верующих к бессмертию в условиях жесткой межрелигиозной конкуренции.

Во вторых – любая религиозная доктрина в процессе своего становления характеризуется наличием в ее положениях с одной стороны недостатков и противоречий, а с другой возможностью развития – роста своей обоснованности, убедительности и эффективности миссионерской практики.

Христианские религии в этом плане не являются исключением.

Так стоит ли отказывать религиозным скептикам в праве участвовать и выявлять эти недостатки, а также в поиске новых доказательств истинности самой доктрины и в совершенствовании практики проповедования Евангелия.

Трактат ученого и религиозного скептика Б.В.Раушенбаха «О Логике троичности» [13] – яркий и более чем убедительный пример ошибочности такого подхода.

А в завершении этой главы ответим на вопрос, который не может не возникнуть в сознании любого человека – верующего, агностика, атеиста.

В своей мирской жизни каждый из нас фактически руководствуется скептическим подходом и критическим анализом практически во всех жизненных ситуаций и при разрешении самых разнообразных конфликтов, стремясь найти из них выход или оптимальное их решение.

Тогда чем мы отличаемся от скептиков.

Ответ – по существу ничем.

Разница состоит лишь в том, что подлинный скептик в своем критическом анализе и поиске решения способен идти «до конца»направляя на поиск решения все свои временные и интеллектуальные ресурсы.

Истинного скептика на этом путиостановить невозможно.

Ведь по определению сомнение (особенно сомнение в надёжности истины) в качестве образа мышления скептика, делает этот путь (путь поиска истины) бесконечным во времени.

Мы же значительно чаще останавливаемся на средине этого пути, достигая и соглашаясь на какие-либо компромиссы.

Но поиск истины – это не путь соглашений и компромиссов.

Очевидно, что в области теологии при анализе религиозный доктрин, основывающихся на мистических переживаниях и эмпирическом опыте последователей различных религий и учений, поиск истины предопределяет неизбежность возникновения противоречий и конфликтных ситуаций в отношениях с представителями догматического образа мышления, превращая тем самым религиозных скептиков в «нежелательных элементов» богословских дискуссий и споров.

Более того, печально то, что в реальной жизни скептики сталкиваются не просто с эффектом отторжения, а испытывают агрессивное противодействие (вплоть до обвинений в раскольничестве и требований отлучения от церкви) со стороны ортодоксальных фундаменталистов и религиозных фанатиков,

Казалось бы, очевидным является не только целесообразность, но и необходимость присутствия религиозных скептиков в числе верующих любой религии или учения не вызывает малейшего сомнения.

Следовательно, существуют иные причины и факторы, формирующие такое отношение к ним.

Мы еще вернемся к анализу этой парадоксальной ситуации.

А пока, опираясь на уверенность в необходимости скептического подхода к изучению исторического святоотеческого наследия исповедуемой (православной) веры, вступим на путь религиозного просвещения.

Глава 2. Мы и религия

Но прежде чем попытаться дать ответ на этот вопрос, давайте определим его актуальность.

Ведь не секрет, что как глубина и искренность самой веры, так и отношение верующих к религиозным обязанностям лежат в очень широком диапазоне.

Уже эта задача сама по себе не проста.

2.1. Немного статистики

Для начала найдем ответ на вопрос – соответствует ли число верующих, которое приписывает статистика (и сама церковь) действительному количеству тех, для кого вера является фундаментальной составляющей мировоззрения.

Мне удалось найти две таких масштабные работы заслуживающие доверия.

Так, в 2015-м году Институт общественного мнения Гэллапа провёл опрос, в рамках которого спрашивал людей: «Занимает ли религия важную часть в вашей повседневной жизни?».

В списке оказалось 10 стран, в которых наибольшее число человек ответили «нет» на этот вопрос.

Представляю Топ-10 самых нерелигиозных стран

– Уругвай – 59%;

– Россия – 60%;

– Вьетнам – 69%;

– Франция – 69%

– Великобритания – 73%;

– Гонконг – 74%;

– Япония – 75%;

– Дания – 80%;

– Швеция – 82%;

– Эстония – 84%.

Если проанализировать приведенный перечень, то, вне всякого сомнения, повышенный интерес и недоумение вызовет присутствие в нем России.

И как единственная в этом списке страна, олицетворяющая православное вероисповедание, и как страна, претендующая на ее восприятие как «третьего Рима».