Скифы-арии или арии-скифы

сарМАТы, скирМиАТы, МеОТы, иксаМАТы, аМАДоки – эти названия, как и двух предыдущих рядов, соотносятся с арийскими (веды) матсья и мадраки (марды).

Видно, что близкородственные имена имели киммерийцы, собственно скифы, сарматы и другие, входившие в скифский круг, племена, например тохары – амадоки (дах-ары – ма-дахи), в то время как сегодня, первых числят в нескифах-тохарах, а вторых в нескифах-сарматах. Ту же, не зависящую от племенной принадлежности, общность демонстрируют личные имена: Ардар, Астир, Атарв, Т(Ф)арнак, Т(Ф)арьян, Мастар, Амардиак, Мадий и тд (см. НГС). Имена вообще, а именование-название племени особенно, для древних были сакральны – от них зависела жизнь человека и сообщества (рода-племени), они были маркером родоплеменной принадлежности и родственных отношений – должны были быть родными, не заимствованными. Из чего следует, что у этих племён были общие язык и культура, а с учётом данных ДНК-генеалогии, показывающих их генетическую практически идентичность, все они принадлежали к одному этносу. Дабы в этом ещё более убедиться, необходимо рассмотреть общее в названиях племён скифского круга, поняв их (названий) значения, соответствующие, общим для всего этносообщества, сакральным предпочтениям. То, что это практически варианты одного именования (в одной группе подобий) нельзя не увидеть – го-МЕРы, аМИР-гоны, МИРа-геты, где составные части меняются местами, не изменяя при этом сакральный (да и мирской) смысл этнонима (го, гона – бык, пастух, санс., гет-см.ниже). Зачастую предпочтения раздваивались, показывая явные связи между группами (по интересам, как сегодня бы сказали) – МАСсаГЕТы, ТиРаГЕТы, аГаТиРсы, аРИМАСпы, КЕР-КЕТы, а неявные (связи) скрыты в значениях этих же слов-именований. Как видится, необходимо поправить – это не «раздвоение предпочтений» (они могли и «разтраиваться» – мас-сак-геты) – это стремление повысить сакральное значение (значимость) имени племени, путём соединения в нём нескольких сакральных же слов-значений, если это не простое сложение именований слившихся племён, образовавших одно. Происхождение названий (вариантов одного имени) первой группы (туры) выше было выяснено. Значение имён второй группы (геты) по большей части было показано в НГС: го (санс.), гао (авес.) – корова, бык и да-править,санс.(го+да – геты) и/или дхи-владеть, санс., от которых (го+дхи) годух (чит. гот, гет) – пастух, гхота – конь, лошадь (санс.) и готра – загон для скота (др.рус.), – здесь же необходимо добавить – это именование (гет, кат и подобные) наверняка включало значения санскритских к(х)ад – убивать, г(х)атака – убийца, побеждать, гити – победа, гетар (джетар) – победитель и древнерусского котора – битва, и отметить – при отсутствии ведийских и авестийских соответствий названиям с гет (кут, кат и подоб.), это, как видится, сугубо скифского круга маркер. Можно добавить, имя первоскифа Таргитая уже содержало этот маркер (Тар-гет-ай) – расширенный (в значениях см.выше) вариант богова (маркера) – хан-убийца (Тар-хан, хан – убийца-победитель, гити-победитель). Третья группа (керберии): гири (санс.), хара (авес.) – кур-гора; хари(а) – конь (санс., авес.) и кар – убивать, побеждать (санс.) – это толкование названий, как и в других группах подобий, не исключает происхождение этнонима от других слов, со связанными с показанными сакральными значениями (керкеты – круг – кар-гет – кур-гет, круг-солнце, кар-убивать, кур-гора; керб-ары – обратно Перк-ун, барх – убивать, санс). Названия племён можно выделить и объединить (сгруппировать) по другим признакам, например «конским»: аримАСПы, трАСПии (аспа – конь, санс.), асКЕНазы, ситтаКЕНы и арГИПеи (гиппий-конный др.греч.). И в этом случае не избежать вероятности параллельного толкования (в рамках сакральных ценностей скифского круга), для демонстрации этого, стоит вновь привлечь конеподобного героя: палкан, он же кентавр, «полуконь», кон(ь)пал, в то же время, он го-пала (конь-гона-го-бык, см.выше) и палахан (Перкун – Пер-хан – пала-хан). Можно и без палкана показать возможные разветвления значений именований племён (от первоначальных): бык-гона – конь; бык-го-гао – cow, kine – корова (англ.) – kine – кин-кира – конь; гона – гон (охота, см.выше) – хан (см. скифы – пасканы, они же апасиаки, и кангхи, хионы, авес., хинова, др.рус.); бык-тур-го – тур+го – турага-конь. Следующая группа подобий, выказывает свою близость к Меру, но, как представляется, она (гора Меру) только стоит за словами-значениями, которыми именовались племена – потому, эту группу стоит рассматривать с двумя последними. Главные, определяющие слова в этих группах мар, мас и мат, как представляется, изначально от обозначений солнца и луны, которые, в начале осмысления мироздания, представлялись одним изменяющимся объектом-светилом, и первого производного от них, горы (ар-солнце; мах, мас, мач(т) – луна; мах+ар – маричин-солнце, мару-гора; санс., авес., лмар-солнце, пушт.). Затем, от обозначений сакральных объектов-явлений, имена арийских племён (напр.) арья, мадры и матсья (веды), (параллельно) слова ард и мард, со значением убивать (санс.) или, что то же у предков, побеждать, и марко – конь, лошадь (marko, праиндоевропейский корень). Все эти значения (светила, гора, убивать-побеждать, конь) заключены в сакральных словах-именованиях скифских (арийских) племён, как в слове марсти – править, управлять, причём конём или скотом (санс.). Слово марсти является общим для всех названий племён этих (трёх последних) групп (го-мары, мас-сагеты, сар-маты). То есть го-мар – го-пала – пастух-царь (го-пала пастух и царь, пала – управлять и царь, мар-марсти-управлять, санс.). К месту, в НГС были предложены, раскрытие имени скифской богини Маспалы, как луна-пастух-царь, пасущий в небе звёзды, и более короткая связь имени киммерийцев с горой Меру и пастушеством (гора Меру – пастух солнца). Обоснованность отнесения слова-значения марсти к кочевникам-скифам, как видится (слышится), подтверждают слова, со значением кочевники: номады (МАТы), номасы (греч., МАСы), марта (шумер., МАРТы) и алемария (каннада, МАРы), последние практически аримы (кимеры). Согласно Страбону: «Известные народы северных стран назывались одним именем скифы или номады»,– знак равенства между скиты и номады более чем не противоречит заявленному. Кроме того, подноготная слова кочевник (КОЧев – КОТ – ГЕТ), как нельзя, кстати (см.напр. МАСсаГЕТ). Но более примечательно и значимо – высоковероятное соответствие слову-значению марсти (не происхождение от него, а его версии) таких статусных слов, как: мужчина (муж-мас), он же марья (санс.,мар) и мастер (маст); master, mister (англ.), мосье (франц.) – господин – что, кстати, следует отослать в НТГ – слово, обозначающее мужчину у ариев и скифов (др.русов), у кельто-германцев стало обозначать только знать (туда же: майор, мажор, маэстро). Однозначных (предельно архаичных) именований племён, подобных ведийским арья или аю, конечно уже не было: казалось бы однозначное самоназвание сколот (с коло – с солнцем), при обратном сакральном звучании, бог (сКоЛоТ – ТРК-Тархан), кстати, как выяснилось, не правы утверждающие, что окончание «т» (в слове сколот) для множественного числа.

Кроме религиозной ориентации, отражавшейся в именованиях племён, прежде того, людей в группе (племени) объединяло общее родство, которое определялось кровным отношением к общепризнанным предкам, потомкам первочеловека. Известные первочеловеки ариев Гайо Март (авес.), он же Каюмарс, и Мартанда (вед.): из их имён, исходя из выше отысканного, сразу видно, что они пастухи-кочевники (МАРСТи – Гайо МАРТ – КаюМАРС – МАРТанда). То есть налицо общность имён первочеловеков, которая от их тождества или единого прообраза, и она (общность имён) соответствовала именованиям племён-потомков (ГО-МАРы – ГОйо МАРт, кимеры – КАюМАРс). Конечно же первочеловек ближе к источникам: имя Гайо Марта раскрывают буквально, как «живой мёртвый», где март – мёртвый – смерть – с Меру – сопричастие с горой Меру, наступающее со смертью, из чего можно предложить осмысленное значение имени первочеловека – первый смертный, так как до него были только боги– бессмертные (ср. маСья-маРия-смеРТный – маРСТи, марта-смертный, человек, санс.), от чего, можно не сомневаться, производное (обратным озвучиванием) имя Адама. До прибытия на гору Меру, было необходимо жить (гайо, авес), что для кочевника-скотовода Гайо Марта и его потомков, гомеров (и прочих) без коровы (го) и лошади (гхота) невозможно (Гайо – го, г(х)ота). Применительно к племенам скифского круга, главенствующее положение (относительно го – коровы, быка), с большим отрывом, занимала лошадь – кроме военного преимущества, получаемого от верховой езды, скифы употребляли в пищу, как конское мясо (конину), так и кобылье молоко, и продукты из него (Гесиод, см. ниже). Пищевая ценность лошади имела место, не в том числе, а в первую очередь (то есть, до использования её в военных и хозяйственных целях) – в открытых археологами скифских захоронениях, в подавляющем большинстве случаев, найдены остатки конины, оставленной душе погребённого, в качестве сопутствующей пищи. Интересно, что праиндоевропейские корни слов лошадь – marko, доить – melg (МаРКо – МеЛГ-МоЛоКо, др.рус-скиф.), а корова – lehp – то есть первой стали доить лошадь. В соответствующей литературе можно встретить этимологию этнонима гомары от иранского гамира (гмира) – повозка, телега. К этому можно добавить, что на бенгальском слово, с тем же значением – камара. Связь с названием племени киммерийцев, как видится (слышится) очевидна, но также очевидно, что этноним, относительно телеги, первичен – слово, означающее данное средство передвижения, на панджаби – лада, что не означает происхождение от него названия советского легкового автомобиля («Лада»), хотя связь наверняка есть (как и между любыми объектами и явлениями во Вселенной). Кстати, телега имеет связь, для этих изысканий не менее интересную (ТеЛеГа – трг), маловероятно, что напрямую с богом (Тарханом), скорее с лошадью-турагой – тогда повозка-гамира-камара от марко – лошадь (и. е., мар-ко – ка-мара) – с последним стоит не согласиться. В источнике, в качестве примера для праиндоевропейского корня марко-лошадь, предложены слова из ирландского, гаэльского и валийского языков, и только в них присутствует звук «к» (марКо), при том, что в древнерусском мерин и древненорвежском marr он отсутствует – языки, слова из которых (со звуком «к») предложены в качестве примера, как представляется (см. НТГ), получили слово-обозначение лошади (~мер) от предшественников, родственников кимеров, а под впечатлением от последних (кимеров), слово приобрело законченный вид (го-мар – мар-ко). К слову, во всех других индоевропейских языках обозначение повозки-телеги ~ кар(а)та, в обратной версии звучания – трк. И ещё, было бы непростительно не вспомнить, что (др)русская телега ёщё и дроги (трг).

При установлении родственных (биологически), культурных и сакральных связей между племенами внутри скифского круга, следует понимать, что доступные сегодня сведения получены от авторов – живых людей, если не ошибающихся, то воспринимающих и воспроизводящих информацию субъективно, как правило, в отсутствии возможности проверить и не подвергающих её анализу. Кроме того, авторы эти жили в разное время, зачастую разделяемое веками, и могли получать одну и ту же информацию из сообщений разных коллег-предшественников, различающуюся только степенью трансформации или искажения, не анализируя, они воспроизводили и передавали её потомкам, как разную. Что говорить, если и за не изрядно трансформированными названиями, авторы уже I в нэ не видели или не всегда узнавали древние этнонимы: за асиаками не видели саков, за даками – даев и тп. Для примера более сложных изменений, выше приведены сведения от древних греков, о проживании киммерийцев в Северном Причерноморье, на реке Тирес, много позже, там же, на реке Тир(е) находят тирагетов (Гай Плиний). В свете представлений, что киммерийцы не скифы, эта, разнесённая во времени, информация вопросов не вызывает, но киммерийцы ещё треры (тур-ары) и геты-пастухи (тур+гет-тирагет). Мало того, что ретрансляции этнонимов, являвшихся версиями названий уже известных племён, сильно приумножили реальное число скифских и родственных им племён, но и сами племена, со временем разделившись (разселившись) географически, трансформировали и даже меняли свои названия, оставаясь, при этом, тем же этносом. Там же, в Причерноморье (не Южном), тот же автор и его коллеги-современники обнаружили племена мезов, скавдов и ареатов. Позже, через пару тысячелетий исследователи-пропагандисты трактуют эти и многие подобные (неясные) этнонимы в зависимости от национальных предпочтений и материальной заинтересованности (трактовать – толковать – трк, см. выше). В то же время, не особо напрягаясь интеллектуально, можно разглядеть за скавдами скифов (СКаВд-СКиФ) или скитов (СКауД-СКиТ), а чуть подумав, определить мезов из ряда с марсти (см. выше). С арреатами проще – достаточно не пропустить пояснение – это аррейские сарматы – то есть, сарматы, поклонники Аресу. Кстати, о поклонниках Аресу – у другого автора (Дионисия), меоты и савроматские племена – славный род воинственного Ареса – ещё одно указание на принадлежность меотских племён скифскому кругу. Ещё о субъективных, в этом случае явно на национальной почве, искажениях: уничижительные названия скифских племён, например троглодиты и антропофаги, в то же время, греческое слово трогло (обратное грот) – пещера – слово, соответствующее тем, кого обозначали (трогло – трк-ар) – то есть в основе было не искажённое (правильное) именование племени из скифского круга. Помпоний Мела (I в.н.э.) недвусмысленно пишет, а вышепомянутые коллеги-современники с ним согласны, что у меотов, сарматов и иксаматов (фатов и фикоров) был один обычай – женщины не освобождались от воинской повинности, что подтверждается археологическими раскопками погребений, упрощённо относимых только к собственно скифским, в которых большая часть погребённых женщин сопровождены вооружением. В этой связи необходимо заметить, удивляет с каким упорством некоторые исследователи продолжают копать, в прямом и переносном смысле, в поисках «женского племени» – амазонок (аМАС-Анки?). Наверное, помимо приведённой здесь и ранее (НГС) информации, им неизвестен предводитель амазонок Одий – не предводительница.

Обратив внимание на названия экзотических племён (троглодиты, антропофаги), вернее сказать экзотические названия обыденных в те времена скифских племён, а ещё вернее их искажённые именования, следует приобщить к изысканию и такие, как например гамаксиобии (амаксобии) и иксаматы. Кроме общего с уже рассмотренными названиями (маты) у второго, можно отметить в этих и других этнонимах, например ксантии (даи), характерную для скифов и вообще ариев, составную-корень «кс» (ксатрий), имеющуюся в именах сыновей первоскифа Таргитая: Липокса(я), Арпокса(я) и Колокса(я). Кс(ш)атрий – изначально воин, позже название воинского сословия (варны, касты, КАСта) и его лидера (князь, царь) у индоариев. Слово не теряло значение и востребованность на протяжении тысячелетий: кесарь, кайсар итд. Первые (упрощённо) индоевропейцы (чит. арии), как предполагается, выделились приручив лошадь и получив от этого военное преимущество. Неслучайно в санскрите конь и воин обозначались одним словом (ваджин), а в древнерусском боевой конь – комонь, воин на нём – кметь. При том, что конь (лошадь): ekwo (праиндоевр., иКу), yuk (тохар., юК), equus (лат. иКуС), клюся (др.рус., КС, см. соЛнце-сонце), кось-кось (обобщённая кличка лошадей, др.рус., КС); а тра – защитник (санс., трах без необязательного звука «х»), – ксатра – конный защитник (чит. убийца-победитель), он же конный арий (ас) – князь (КС-тра – КН-ас, тра~ар-ас, см. НГС). Необходимо отметить древность зтих слов-значений, о чём свидетельствует их образование на основе звукоподражания: конь – ико(с) – иго – иго-го – звуки, издаваемые конём, лошадью*; тра (кса-тра) от трах-тарх – звуков грома (см.выше). Кроме того, из этого звукоподражания видно, что изначальное ксатра, а не кшатра (санс.) – что оправдывает употребление санскрита, в этих изысканиях со звуком «с» (вместо «ш»). Кстати, конный арий был и в другой версии – в названии племени скифов – исседонов (ас-садин, садин-всадник, санс.). Можно добавить, эти и предыдущие изыскания позволяют допустить неслучайность обратного созвучия слов КСатрий – СКиф, тем более, что известно название одного из племён саков – ксандии (СаКи – КСанты, анта-племя ариев и славян), а малоизвестное древнерусское обозначение лошади – шкабат (сак-пат, пати-управлять, санс.). Именование ксантии (анта ещё и гора, см.ниже) подсказывает, что скифское ксай первичнее индоарийского ксатра (кса-тра, тра-защитник, санс., от тару-гора, которая анта) и происходит напрямую от кось (конь), как каши – солнце и царь (санс.) – то есть ксай – воин, царь (от обозначения коня или солнца, которое от обозначения коня, см.выше). Геродот, как смог, в меру своей информированности, поведал скифскую легенду о падении с небес золотых, раскалённых на солнце, секире, чаше, плуге и ярме, которые не смогли подобрать (из-за их высокой температуры) старшие сыновья Таргитая. Младший Колаксай, в силу своей солнечной избранности (Коло-ксай, коло-солнце), без труда прибрал себе сакральные предметы, и стал царём за явным преимуществом. Таким образом, полностью раскрывается имя первого царя скифов Колакса (Солнце-царь). Для раскрытия имён его братьев, в том же рассказе Геродота, есть подсказки. Потомками Колаксая в нём представлены паралаты (первые или лучшие арии (ал-ар), см. НГС), Липоксая – авхаты, Арпоксая – катиары и траспии. Кроме того, из контекста рассказа проистекает, что часть дарованных Солнцем (Аром) предметов Колаксай, для своего и общего блага, передал в пользование братьям и соответственно племенам, родоначальниками которых они были. Из произведения поэта Флака известен сподвижник (союзник) Колакса, Авх, кстати, как предводитель киммерийцев, отождествляемый с авхатами – племенем Липоксая. Авхаты, кроме того, что они авгеты (см. выше), по совместительству могли быть жрецами-волхвами (авхат-авгур-волхв, см.выше), тогда чаша, как жреческий атрибут, должна была быть доверена Липоксаю. В главе об алтаре (Алатыре) было показано, что чаша, в том числе лип (ЛИПоксай), а кроме того, волхв-благо-лабха (ЛИП-ксай – ЛАБ-ксай). И самая мало оспоримая, по причине малой вероятности совпадения, подсказка – известен древнегреческий бог-врачеватель (врачевание – прерогатива жреца-волхва) Асклепий (откуда эскулап-лекарь, АСК-леп – Лип-КСАй), родом из Трикки (Трк), родственник Кастора и Полидевка (скифов, см. выше), воспитанник кентавра Хирона (скифа). Мало вероятно, что Колаксай доверил бы опасную, дающую власть, секиру кому-то – среднему брату достались в пользование плуг и ярмо. Ярмо было необходимо для использования плуга (ПЛУг – обратно АРП) и телеги-арбы (АРПа), в обоих случаях для орботы (работы, др.рус, АРПОта – обратно праця – работа, укр.) – имеет место соответствие АРМ (ярмо) – АРП (орбота). Это можно значимо подкрепить на сакральном уровне. Исследователи обоснованно считают, что скифское божество Апи, её древнеиранский аналог Арматай (Армаити) и ведическое понятие пртхиви ассоциировались с матерью-землёй, плодородием и соответственно с покровительством земледелию – АПи-АРМатай-ПРтхиви – АРМ-АРП (ПРТхиви – ПраЦя-орбота-арп). Памятуя, что киммерийцы – аримы и керберы, можно отнести к ним (аримам) Арпоксая (АРиМ – кАРПар – АРПокс). Здесь, как раз (к месту), стоит привлечь санскритское арпати-ратха (АРПати), означающее непобедимый на колеснице (АРий-ПАти, пати-управлять, ратха-колесница-повозка-арба-АРПА). Из вед видно, что саков (собственно скифов) индоарии, будучи сами пользователями колесниц, связывали (уже) со всадничеством. Отсюда, именно за киммерийцами, первыми из скифского круга, покинувшими (уехавшими на колесницах) места проживания племён (ещё) арийского круга, должно было закрепиться племенное прозвище-обозначение арпо. При этом, есть основания полагать, что аримы (гомары) начали миграцию до индоариев и ираноариев. Соотнесение обозначения арпо с киммерийцами и известное имя скифского царя Скифарба лишний раз подтверждают этническую общность киммерийцев и собственно скифов (Скиф-арп – Арп-скиф – Арпо-ксай, см. скиф-КСандий). Другое имя царя Турана (и туров) Франграсиана (Трагна, см.выше) – Афрасиаб (АПРасиаб – обратно АРПа-сай-па,, саи-скифы, па-править санс. или А-ТРАсиаб – Тур-сай-па, арп-арим-тур). Названия потомственных Арпоксаю племён катиаров и траспиев также вполне соответствуют (траспии – тур-ас-па или тра-аспа, тра-защищать, аспа-конь, катиары – ка-тауры – тавры, см выше), да и сведения от некоторых древних авторов причисляют их к земледельцам (см. ярмо-арба-орбота). Соответствие имени Арпоксая (Афрасиаба) и названия потомственного ему племени катиаров выводят на другое имя легендарного героя, из параллельной версии происхождения скифов (по Геродоту, где сыновья Таргитая – братья Скиф, Агафирс и Гелон) – Агатирс (А-катир-ас – катиар – катуар – ка-тавр – Ага-тавр) и соответственно на другое название потомственного племени – агатирсы (а-катирсы – катиары). Дабы укрепить сказанное – древнегреческий аналог вышепомянутых божеств земли и земледелия – Гея (ГЕЯ-АГАтир), кстати, дочь Гемеры, сестра Тартара и мать Тифона (см. выше). Имена остальных братьев, из той же параллельной версии легенды, также довольно прозрачны. Скиф – он Сколот (сКОЛОт-КОЛОксай). Гелон: славянское божество скорби и загробного мира Желя (Геля), аггел (падший ангел), келья – жилище монаха, келарь – монах ведающий кладовой (см. выше клада), оракул – жрец (ора-кул – ора-кел, жр-ец – гр-ец – гел-ец), келих – кубок (укр, он же жертвенная чаша), глечик – горшок (судина на алтаре, ср. галлон-сосуд, глина – Гелон). Не особо мудрствуя, можно отметить – Гел(он), при обратном звучании, лекарь (Гел-лек), который целитель (целит-КЕЛит, см цесарь-кесарь). Дочь Асклепия, также лекарь, Аглея – её скандинавская версия – богиня Глин (ГеЛоН – А-ГЛея – ГЛиН), да и имя учителя целительства, Хирона с намёком на связь – охрана (здоровья) – целительство (ХРаН-ХиРоН-ГеЛоН). Можно присовокупить, Белен – кельтский бог-врачеватель (Гелон-Белон). Имя Белен интересно тем, что жрецы-волхвы-шаманы использовали, в том числе, сок белены для получения сомы (хаомы), в целях придания последнему дурманящих свойств (сок-сак, белена-больной?). Елей (Келей) – сладкий и исцеляющий сироп или бальзам (БЕЛена+СОМа-БАЛьЗАМ). От белены недалеко до Перуна (блн-Прн). В связи со сладким сиропом и сомой (хаомой), выше был отмечен клён (Гелон). Сома была необходима жрецам для содержания мироздания в надлежащем состоянии, значимой частью которого (мироздания) было мировое древо, в природе на такую роль подходило дерево липа (ЛИПоксай), не уступающее по размерам и почти по времени жизни дубу, но обладающее несоизмеримо большими целительными свойствами, в том числе, оно содержит кумарин (дурман, ср кумар(ин)-гомар). Наибольшей поддержкой сказанному, служит сообщение Геродота о гаданиях скифских жрецов на липовой коре. Кстати, может быть в тему, утверждается, что известный город скифов, Гелон располагался на месте сегодняшнего Бельска (Гелон-Белен-Бельск). Заканчивая с версиями истории семьи Таргитая, можно отметить: дети аналога Таргитая – Траэтаоны, аналоги детей Таргитая: Тур – сак-Скиф – сколот – Колоксай; Салм или Саирим – С-Арим – Арпоксай; Эрадж или Аирьява (Аирьява-Арпа, см. асва-аспа-конь, санс.-авес., АРПа-аЛПа-ЛиПоксай, Эрадж – Э-раг – обратно Гел-он) – проявившееся здесь сходство имён Арпоксай – Липоксай (АРПА-АЛПА), как представляется, далее найдёт объяснение. И к слову, понятно, что любимчики в семьях Таргитая и Траэтаоны разные (скиф Колоксай-Тур худший в семье древнего иранца).

В обоснованном, в этих (и ранее в НГС) изысканиях, существовании скифского этносообщества (круга), могут заставить усомниться только противоречащие данные археологии, если таковые есть. Археологи, а вслед за ними прочие исследователи, вольно или невольно (как учили), отделяют, от собственно скифских, киммерийские предметы воинского снаряжения, как и прочие артефакты, называя их предскифскими – с чем нельзя согласиться. По материалам (отчётам) самих археологов, включающим изображения артефактов, вырисовывается вполне понятная картина. Стоит рассмотреть эту картину на примере мечей, как самого значимого и заметного воинского атрибута. На ранней киммерийской стадии, имели место мечи, представлявшие из себя удлинённые кинжалы (черешковые), без защитного перекрестья (гарды). Далее, с ростом воинского мастерства и ремесленной культуры, мечи стали длиннее и начали снабжаться простой крестообразной гардой, сменившейся позже, в «предскифское» время более вычурной, в виде сдвоенных вершинами треугольников, похожей на угловатую бабочку. В захоронениях рубежа VIII-VII вв днэ появляются мечи, у которых «угловатая бабочка» получила более эстетичный вид, со скругленными углами (сердечко), и именно такой меч принято считать скифским акинаком. При этом, мечи с новой (изящной) формой рукояти (гарды) находили, как вместе со старыми, так и отдельно, в более поздних захоронениях, после которых угловатые формы не отмечались. Но позвольте, это эволюционное развитие воинской и изготовительской культур, о чём, в том числе, свидетельствуют совместные находки, сменяющих друг друга форм. Безусловно, у собственно скифов, до акинака с сердечком были мечи с теми же, что у кимеров, более простыми формами гарды, а изначально без неё. То же наблюдается с другими элементами военного снаряжения, например в эволюции конструкции конской упряжи (псалий). И если у киммерийцев, эта эволюция несколько отставала, то это не основание считать их другим, относительно собственно скифов, этносом. В конце концов, именно это отставание и привело к смене доминирования одних племён другими в Северном Причерноморье. Историю эволюции воинского снаряжения полностью повторяет развитие художественного (звериного) стиля – в срубных (киммерийских) захоронениях найдены образцы с зачатками его. Такого же рода изменения прослеживаются в изготовлении хозяйственного инвентаря, например керамической посуды. Говоря о культурной эволюции, необходимо сказать о главной, для древних народов, её составляющей – религиозной, единственно прослеживаемой по обряду захоронения. Срубная археологическая культура, частью которой были киммерийцы, характеризуется скорченным трупоположением, на позднем этапе сменяемом, хотя и не поголовно, но заметно и значимо, полускорченным и наконец вытянутым. В свою очередь, отмечены не единичные, безусловно скифские захоронения со скорченным трупоположением. Одновременно прослежены изменения в конструкции могил, принадлежащих носителям срубной (киммериской) культуры, – наряду со срубами, появляется обычай обустраивать (обшивать) стены могил досками, позже повсеместно наблюдаемый у скифов. Все эти изменения, по данным археологии, были постепенными и не сопровождались следами насилия, из чего делают заключение о добровольном уходе киммерийцев из Северного Причерноморья. Уходе в Малую Азию? Но те же археологи не находят в Малой Азии следов добровольцев, количественно достаточных, для подтверждения такого прихода – важно отметить – следов, относимых ко времени появления собственно скифов в Северном Причерноморье. Возвращаясь к «братским» легендам, Агатирс был выдворен с родины (Гилеи-Скифии), где обосновался брат Скиф, что согласуется с обитанием племени агатирсов на западной переферии Великой Скифии, за рекой Тирас (см. выше) и далее в Малой Скифии, где Геродотом отмечены скирмиаты (кирмианы-киммерийцы). Если Агатирса (киммерийцев) потеснили наверное из-за возрастной отсталости – он был (они были) старший, то среднего брата Гелона за предательство скифских традиций – племя гелонов, как утверждают, смешалось с древними греками и во многом переняло от них образ жизни. Кстати, катиары, всеми относимые к скифам, были потомками Агатирса (чит. таврами-кимерами), не только по названию, но и в силу наличия их следов в обжитых киммерийцами местах, в Малой Азии (см. древний город Котиора, в Каппадокии).

Вероятность того, что аримы (гомары) начали миграцию до индоариев и ираноариев (как выше заявлено), повышает первичность, не просто арийских, а именно скифского круга религиозных воззрений в древнегреческих. Утверждать так, позволяют древнегреческие же мифология и авторы. Гомер, не утруждаясь уточнениями, наверное полагая, что читатели знают сами, помянул народ, или область, или гору Арима, в Малой Азии, при этом, он знал о земле киммерийской в Северном Причерноморье. Геродот, зная киммерийцев, упомянул во Фракии (Тракии) племя скирмиатов или кирмианов (кИРМиат-АРИМ). От Геродота же известно имя бога войны скифов Арея (Ареса), то есть практически двойника древнегреческого (в передаче уважаемого автора). Из микенских записей имя бога воспроизводится, как Ареймен (Арим). Из мифологического корпуса об Арее известно: прибыл (в Др. Грецию) со стороны Фракии, его эпитет-прозвище Гермес (Арим), его потомство: Гармония (ГаРМоНия-КиРМиаНы), Гимерос, Халиб (Керб) и Амазонки.

Пал и Нап

Тавры (или их часть) были известны под именем напеи, которое отсылает к скифской легенде о Пале и Напе и их натянутых отношениях, что согласуется с историей взаимоотношений собственно скифов (палов, пала – пастух-царь санс) с киммерийцами (напеи-тавры-гимеры), согласно неё первые вытеснили (может быть силой) вторых из Северного Причерноморья и Малой Азии, точнее сказать стали доминировать над кимерами на этих землях. Что собственно и послужило, может быть, причиной небольшой охоты тавров противостоять, совместно с собственно скифами, персам, при нашествии Дария I.

Если со значением имени палы, как видится, всё ясно, то название напы не столь откровенно. Информация из мифов, связанных с древнегреческим богом Дионисом, может пособить и на этот раз. Как было выше отмечено, в индийском походе Дионис предводительствовал, может быть в том числе, куретами. «Может быть в том числе» потому, что есть варианты мифа, где вместо куретов, или совместно с ними, в походе участвовали паны. Есть большое подозрение, рождающее предположение, что Дионис командовал теми, кто был прообразом кентавров, сатиров, панов, корибантов и куретов, что заметно не только по их схожей специализации (скотоводство и земледелие), но уже из близости названий, при правильном их соотнесении (кенТАвРы – саТИРы, ПАНы – КОРиБАНты – КУРеты). Именно в такой последовательности: конеподобные – кентавры, коне-козьеподобные – сатиры, козьеподобные – паны и полностью очеловеченные – куреты и корибанты. Эта последовательность обусловлена, с одной стороны, общим для всех культур стремлением приблизить к человеку природное божественное, через природное зверинное. С другой стороны, переходом от кочевнического скотоводства к осёдлому и наконец к земледелию – если кентавр – кочевник, сатир более привязан к одному месту (козы далеко не ходят), пан – пастух с земледельческими наклонностями, то куреты – почти люди и значит, по понятиям греков, земледельцы. Одного из сатиров звали Напей – что согласуется с предположением об изначальной общности прообраза героев (ПАН – обратно НАПей, напеи – тавры – са-тауры – сатиры, см.выше). Имя Пан выводят от греческого пао-пасти. Стоит поискать что-то более созвучное словам пан и нап, с близкими значениями, в местах, куда зачем-то отправились интересующие мифические персонажи. Пасти, защищать, охранять на санскрите, в том числе, па и пала, на тамильском паннайлар (ПАНнайлар), пастух и защитник – гопа и гопала (санс.), гопана (др.ир., го-пан), откуда бан-господин (др.ир.), пан-боярин (др.рус.), пан-господин (укр., польск., см. гопана – хпан – господин, старочешский). То есть изначально слова-обозначения пал и пан имели одно значение. В тоже время: сеять – вап (санс.), панри (тамильский), буна (бенгальский); жатва – капани (маратхи), панта (телугу); хлеб – пан (сингальский). Поиски показали, что слова, связанные с земледелием, были образованы от соответствующих пастушеству (па, пала, гопана – пан). Ровно то же демонстрирует русский язык – пасти, пахать (см. свар-хвар), сноп (упакованные колосья зерновых, сНАП, см. пан-Напей). Обращает на себя внимание обозначение продукта скотоводства пахты, который использовался(ется) для изготовления продукта земледелия – хлеба – то есть был связующим (переходным) основополагающих укладов жизни в древности (пасти-пахта-пахать-сноп). Подобными связующими видятся, например пахши – пасти (хет., пасти-пахать) и алпасса – вид хлеба (лувийский). При поиске нужных слов, нашлось годное, для разысканий в НГС (помимо представленных там пасти-пасити), свидетельствующее о прямой и близкой связи хозяйственных (пастушечьих) языков скифов и индоариев – пасупалака – пастух (инд.), знаменательное тем, что содержит русское (скифское) пасу и санскритское пала, с одним значением. Возвращаясь к основной теме, культурно-хозяйственный переход сопровождался культурно-религиозным: сакральным статусом были наделены слова, связанные с производством продуктов земледелия, в первую очередь хлеба: хлеб (керб – обратно оберег), дхарана – зерно и солнце (санс), дронах – священный хлеб (др.иран., дронах=дхарана), артусь – намоленный хлеб (др.рус, Арата-ас, см.ниже), торт – лепёшка (тадж., т-Арата). Смена хозяйственного приоритета отслеживается также по сакрально значимым словам: пала – пасти, мясо, жертва – бали – жертвоприношение – пандит – жрец (от пал к пан). И конечно же главное, это смена, скорее трансформация, религиозных воззрений – переход от верований, непосредственно связанных с окружающей средой (солнце-Ар, гром-Тархан итд), к более изощрённым и очеловеченным, ведизму и зороастризму. Культ огня заслонил природный его источник, гром и молнию (Тархана), а обряд погребения, посредством трупоположения, сменился (у индоариев) сожжением. Такой переход был вызван тем, что, с одной стороны, огонь стал главным явлением-орудием, используемым при расчистке лесов (на новых местах обитания), под поля для земледелия – то есть, стал приносить, ранее неизвестные, блага, и ассоциативно сподвиг к использованию его в ритуальных целях, с другой, возник дефицит свободной земли, склоняющий к более компактному способу захоронения – кремации (первые участки для посевов были невелики, начинались у порога дома и оканчивались у близкой границы с лесом – на этих «просторах» должны были уместиться и захоронения предков). У древних иранцев окружающие условия были (стали в результате миграции) несколько другие и обряд погребения вовсе упростился до экономного труповыставления. Под окружающими условиями нужно понимать, как природные – климат, ландшафт и прочее, что влияет на выбор способов добычи средств для существования и погребения (доступность топлива для погребального костра, податливость почвы итд), так и культура (материальная и духовная) этносов, с которыми довелось контактировать, при переселении и на новых местах обитания. Племена скифского круга, что переселялись (периодически волнами) в Северное Причерноморье, попадали в более благоприятные, тёплые края, но с большей плотностью населения и соответственно меньшими площадями для выпаса скота, при этом автохтоны были более земледельцами и менее скотоводами. Именно автохтоны, как видится, способствовали переходу к земледелию и повлияли на трансформацию религиозных воззрений индоиранцев и части скифов. Как бы то ни было, во времена арийского культурного единства, до перехода к земледелию, отделившихся племён, как у сформировавшихся на новых землях индоиранцев, так и части, поначалу очень малой, скифского круга, слова па и пала и пан имели общее значение – пастух (управитель). Позже трансформированные до слов, с основой пан и нап, они приобрели значения, связанные с земледелием, а сама основа стала маркером перешедших на новый, более мирный культурный уровень (скотоводов и немного земледельцев, скотоводов-земледельцев, земледельцев и немного скотоводов), а за консерваторами (кочевниками-скотоводами) осталось прежнее обозначение пала. Вполне вероятно, что такое разделение, закреплённое обозначениями (пал-нап), сопровождалось имущественным и властным расслоением, по крайней мере у скифов. Именно неимущие и малоимущие (скота) были вынуждены для пропитания заняться трудоёмким, дающим менее вкусную и хуже усваиваемую продукцию, а потому мало привлекательным, по сравнению со скотоводством, земледелием. Позже, меж самих земледельцев произошло неминуемое расслоение, но поначалу социальное определение (напы, напеи) закрепилось, по крайней мере у скифов-кочевников, за скифами-некочевниками и более за скифами-земледельцами (пахарями). Таким образом, как проистекает из выше изложенного, палы (палеи), это скифы-кочевники, ощущавшие и считавшие себя, заставившие считать так других, царскими скифами, напы (напеи) – скифы-пахари, весьма вероятно только по определению первых (палов), попавшему, в таком значении, в историю, с лёгкой руки Геродота. Хозяйственное изменение (переход к земледелию) у части племён скифского круга косвенно отслеживается археологически, по изменению обряда погребения – смене трупоположения на кремацию. При этом, часто оба способа захоронения применялись в одном месте, в одно время. Неоднократно (здесь и ранее) упоминаемый тавро-скиф Ахилл и его сородич Патрокл были погребены по обряду сожжения, при этом возлюбленная Ахилла, Поликсена принесла себя (или её принесли) в жертву, что недвусмысленно указывает на скифский, подтверждённый археологическими раскопками, обычай, восходящий к арийской традиции – сати.

Как видится, тавры и (или они же) меоты, пришедшие в общей волне кимеров, в Северное Причерноморье, были в числе первых из скифов, которые начали взращивать хлеба (и пр.), не отказываясь от скотоводства, что засвидетельствовано, по крайней мере у меотов, археологическими раскопками. Много позже, такое разделение повторилось с приходом (ещё) кочевников – сарматов, на земли (уже) практически полностью земледельцев – собственно скифов. Это, последнее разделение можно выявить без археологии: представленный в начале изысканий, описанный в летописном отрывке, погребальный обряд (трупосожжения) был присущь, как утверждает летописец, вятичам-славянам, в то время, как из той же летописи можно извлечь несколько другое: «И посла къ древляномъ, рыкущи сице: «Се уже иду к вамъ, да пристройте меды многи в граде, иде же убисте мужа моего, да поплачуся надъ гробом его, и створю трызну мужю своему». Они же, то слышавше, съвезоша меды многи зело, и възвариша. Ольга же, поимши мало дружины, леъко идущи приде къ гробу его, и плакася по мужи своеъ. И повеле людемъ своим съсути могилу велику, и яко соспоша, и повеле трызну творити» – здесь описан обряд погребения с трупоположением – гроб, могила – и совершают его пришедшие из земель собственно Киевской Руси, обитаемой полянами-росами (русами) – что свидетельствует о некоторых культурных различиях, как между славянами и росами, в поддержку заявленной в НГС неидентичности русов (росов) и славян, так в среде самих росов (описываемый в летописи обряд сожжения имел место у племени славяно-росов см. НГС). В контексте, описываемых, в представленных отрывках из летописи, событий, можно предположить противостояние внутри древнерусского язычества, основанного на показанных выше религиозно-хозяйственных различиях. Именно для устранения этих различий была предпринята религиозная реформа князем Владимиром (позже крестителем), выражением которой, может быть в том числе, стало учреждение официального пантеона богов, совместившего почитаемых как росами, так и славянами (и те, и другие боги, изначально скифские, см. НГС).

Топонимы

Предпринятые в начале этих изысканий этнотопонимические раскопки в горах Алтая, подразумевали наличие там концентрации сакральных природных объектов – некоего (не географического) центра, более обширной области изначального, совместного проживания, если не всей арийской общности, до отделения от неё ведийских и авестийских ариев, то высоковероятно племён скифского круга – Алтайского края, вплоть до Саян на востоке, Урала на западе и Тянь-Шаня на юге (на севере скотоводам-кочевникам делать было нечего).

Маршрут продвижения племён скифского круга в Северное Причерноморье помечен соответствующми им топонимами. При этом, надо понимать, что этим же маршрутом, предполагаемо до ариев и ариев-скифов, хаживали их предки (так называемые индоевропейцы-праарийцы), а потому некоторая часть топонимов наверняка общеиндоевропейские – то есть, для «чистоты эксперимента», по возможности, необходимо отмечать сугубо скифские (арийские) названия. В то же время, надо понимать – общеиндоевропейские топонимы могли быть оставлены и племенами скифского круга, что касается сугубо арийских следов – как сегодня признано, кроме скифов, другие арии эти места не посещали.

Урал. Можно было бы согласиться с утверждением об автохтонном (башкирском) происхождении топонима, но практически идентичное название озера Арал – явно скифское (сакское), с сакральным смыслом, в отличии от башкирского ур-высота, от которого производят топоним (Урал) – взывает к возражению. Древнерусское название реки Урал – Яик, что может быть всего лишь обозначение того же, другим словом, из того же языка – солнца (Урал – Ар-ар или орёл, Яик – обратно Ка, ка – солнце и вода, санс.). В поддержку, стоит привести название, поблизости находящейся, горы Аркаим (арка – ар-ка – солнце, санс.), ставшей известной, и потому здесь упоминаемой, из-за получившего то же название, найденного древнего города, как предполагают, ариев. Носители скифской культуры, а через те места проходило много и разных племён скифского круга, со временем могли приземлить (приводнить) солнечное название реки до, тем не менее сакрального, Аяк (Яик) от алтайского (скифского) аяк, соответствующего тохарскому уюк (йук) – конь. Тем более, что у скифского круга уже отмечена наклонность именовать реки таким образом (см. выше курганы Аржан, у реки Уюк). Из древних источников известно другое название Урала – Даик, дающее основание предположить вмешательство в выше предложенную этимологию скифского племени даев (дахов-даков). Из притоков Урала, более других демонстрируют скифское происхождение реки Сакмара (сак-мар), Орь (конь, др.рус., чит. скиф.) и Терекла (Трк), среди притоков Сакмары интересны Баракал (Перк-ар), Кураган (Курган, две с тем же названием на Алтае), две Каргалки (Крг-ар) и Касмарка (Каши-мар, каши-солнце, санс., обратное Сакмара), Кушайка (Каши). В окрестностях многочисленные топонимы Тура, из других интересны: Тургояк (Тархан-Яик), Пуреговка (Прк), Канырка (Хан-ар), Исеть (аста – заходящее солнце, санс., исседоны-скифы), Терсюк (Трс-Трх), Арамилка, Юрюм (Арим), Миасс (см. марсти), Барнава (Прн), Канаш (Хан-ас), Суварыш (Савир-ас, сармат), Кушмурун (Каши-Меру-ан), Тавда (Табити), Карабашка (Керб-ас), Кыртымья (Крт).

Волга. Древние названия (от Геродота и антич.авторов): Ра, Оар, Рха, Аракс – все соответствуют обозначениям солнца (Аракс-арка-солнце, Ар-ка, ка-вода, санс). Древнерусское Волга не могло быть, как преподносят, от скучного «влага», более вероятно от болого и волхв (см. выше). На Алтае течёт река с практически аналогичным названием Олгонь, а Волга берёт начало на Валдае: Алтай – (В)Алдай, Олгонь – (В)Олга (см. Анна-Ганна, ниже Дон-Сиргис-Иргис, наконец волхв-оракул). Кроме того, Валдай в русских летописях назывался Волоковским лесом (Волоков-волхв). Конечный звук в в слове Волоков упрочивает связь названий реки и сакральной должности жреца, в древнерусской версии – волхв. Впадает Волга в Каспийское море, имевшее у древних иранцев название Варкаш (Брахма-Варкаш-волхв-болого-Волга). На Алтае текут реки Итуля и несколько Тул, название которых приводит к ещё одному именованию Волги – Итиль. Более древняя его версия Атель (до Ра и Аракс) наводит на происхождение от обозначения Алтая (АЛТай – обратно АТеЛь), или, что более вероятно, их общее происхождение от Алатыря, от которого, как было выше показано, идол (Итиль-идол). Город на Волге, Астрахань – несмотря на кричащее скифское название (Ас-Тархан), современники склоняютя к принятию его происхождения от тюркских ас – низ и таракан – стоять или тархан – место изъятия податей (араб. источ.), с удивительными обоснованиями, например во втором случае – найдено де много монет, причём это с подачи арабского автора, побывавшего в Астрахани (Хаджи-Тархане) в начале XIV века, при тюркоязычном населении, то есть значение названия города им не было известно, иначе бы его (значение) разъяснили учёному арабу – или в те времена тюрки ещё не знали, что на их языке тархан – господин. Как видится, Иван Грозный не ошибался и не лукавил, утверждая связь между древнерусским городом Тьмутаракань (Тьма-Тархан, см НГС) и Астраханью, заявляя на этом основании права на второй. В непосредственной близости, в источниках упомянуты города Саксин (сак-син, син – река, см. ниже Дон, саини – племя ариев, авес.) и Суммеркент (СуМер-кент, Зам-Меру, или СомаМеру-кент, где зама – земля, авес., Сома – луна, бог луны, кент-поселение), в XII и XIII вв. соответственно. Источники также сообщают, что до указанных времён, по крайней мере в Суммеркенте, обитали аланы (сарматы). Саксин, ко всему прочему, мог быть столицей Хазарии – Итилем, либо находился в непосредственной близости от него. Возвращаясь к Тархану, в бассейне Волги много рек (не менее десятка), названных под впечатлением от этого бога, как с сохранившимися в неизменном виде именами – Тарханка, так и с чуть измененными -.Торгун. Этимологию их разъясняют из того же посыла, как в случае с Астраханью, но с небольшим уточнением – «монголо-татары» освобождали поселения от податей, от радости такой жители переименовывали свои сёла в Тарханки, а заодно и речки, рядом протекающие. Поселения якобы не сохранились, но память о них, и доброте оккупантов жива в названиях рек – выглядит, как-то по детски. Тем более, что на Алтае к идентичным топонимам (см. Тарханка и подоб.) такую не серьёзную логику не употребить, кроме того, как богов не именовали по названию племён, их почитавших, так и реки были сакрально первичны относительно поселений, на них располагавшихся (которых могло быть не одно, принадлежащих одному племени). Не меньшее число рек с названиями, содержащими кур, кор (Курдюм, Корча – трк обратно и подоб.), мар, мер, мир (Самара – Сумер, Письмир и подоб.), несколько с названиями Кубра (Кубера), Куба (Коб-ос), Черемшан(ка) и Иргиз (см. ниже Дон), немало этнотопонимов, например Мараса (Мар-ас), Мартаза (Март-ас) и Иржа (аорс-сармат, арса-мужчина, герой, авес.см. Аржан). Особо стоит отметить реку с примечательным (своевременным и к месту) теотопонимом Иштуган (Истукан, то же, что идол – Итиль). Река, это природный объект и явление, которые, с (сакральной) точки зрения древних, нелогично было называть словом, обозначающим рукотворную куклу – истукана (уничижительно), следовательно, и водный поток, и фетиш обязаны своим именованием богу. Интересны для этих поисков топонимы: Арзамас (Аорс-мас), Арбалейка (Арпо-ар – кимер), Сок (сак), Сургут (Сура-гет, сура – солнце и бог, такой топоним есть в окрест. Алтая), Ишалка (Ас-ар), Кандейка (8 топонимов, Хан-дай), Кармалка (несколько, К-арим-ар, к-арим – кирмиан).

Каспийское море. Древнеиранское название моря Варкаш (Болого-ас) можно раскрыть и по другому (Вара-каши, обитель солнца, санс.), что можно попробовать соотнести с заявленным выше (болого – бо-лока, лока – обитель богов, санс.). Здесь, попутно можно отметить – раскрытие древнего топонима, как Вара-каши, подсказывает причину солнечных предпочтений ариев, при именовании рек, озёр и морей (Арак, Ра, Сура и тд), и наличия слов, обозначающих (одновременно) солнце и воду (ка, санс.) – всё дело в том, что древние предки видели светило, как в небе, так и в воде, в отражении (Ар в небе – Ра (Волга) в воде, отражено – с обратным звучанием). Причём, это было присуще именно ариям – общеиндоевропейское обозначение реки дн-дно (Дунай, Дон и подоб.) ими изменялось (см. Дон-Гиргис) или переиначивалось, сообразно сакральному предпочтению, в то время, как предковое слово (дно) продолжало использоваться со значением вода (см. Катунь-Кадын – Ка-удан – Ка-дно, ка – солнце, вода, удан-вода, санс). До прибытия в окрестности моря Варкаш, предки индоиранцев (читай арии) почитали море (озеро) Балхаш (ВаРКаШ – БаЛХаШ – болого). С такой подноготной авестийского названия моря согласна его древнерусская версия – Хвалисское (хвар – солнце, авес.). Каспийское море, как полагают, получившее название от племени каспиев, в древности воспринималось (и называлось), как залив Скифского океана или сам Скифский океан, последующий переход к современному топониму произошёл органично – как видится, древние авторы особо не отличали каспиев от скифов. Признанные (многими) специалисты не могут (или не желают) опознать в каспиях одно из скифских племён, хотя уважаемый (всеми) Геродот представил читателям каспиев, как сакское племя, при этом, нет весомой информации, рекомендующей с ним не согласиться. На противоположной, от каспиев, стороне моря было известно племя саков, с противоположным (по звучанию) именованием – апасиаки (кас-па – апа-сак, па – управлять, защищать, санс., аспа (авес.) – хасп (курд) – конь, лошадь). Знающий участник этих изысканий может напомнить о предположении происхождения названия Хвалисское, от народа хвалисов – их производят от хорезмийцев, которые хорасмии – племя саков. Другое название моря – Гирканское или Джурджанское (от Гиркан или Джурджан), не настаивает отказаться от вышеизложенного (гир-гора-тара, Гирган – Тарган или ДжуРГ(дж)ан). И ещё одно название Каспийского моря – Сихай (сах-сак) склоняет обратиться к топониму Саксин (см.выше). Город Саксин располагался в дельте Волги – уровень Каспийского моря был много выше современного, и сегодняшнее устье (дельта), вместе с большой частью реки, были морем.

Дон и Северский Донец путали древние авторы, потому их названия, более корректно, рассматривать не разделяя, что впрочем не противоречит истине – это один природный объект (водная система). Кроме, общеизвестного от древних греков, Танаис (Танаид, Тан), до сего времени дошли скифские названия: Гиргис, Сиргис, Иргис и Син. Сразу видно (слышно), что скифское Син соответствует санскритскому синд – вода и река (син, пушт.), которая СИНяя (голубая – обратно болого), и второй части названия вышеупомянутого Саксина на Волге (Сак на реке). Кроме того, название Син (как и синд, санс. и син, пушт.) от возвышенного – солнца (СиН – СоНце, др.рус., укр.– обратно аНСу или уСНа-кара – солнце, санс.). Более интересны (здесь) именования Гиргис, Сиргис, Иргис, которые конечно же версии одного достаточно откровенного (Гирг-ас – круг), но для полного, обоснованного его раскрытия необходимо (и достаточно) пристальнее рассмотреть сторонние интерпретации. Общеизвестное, от древних греков, название реки Танаис соответствует имени древнегреческой же богини подземного, загробного мира Танаис, что вполне согласуется с дислокацией в этих краях Тартара, Кербера и пр. (см. выше) и с предполагаемо общеиндоевропейской этимологией названия реки: Дон – «дно» – место ниже уровня земли – подземелье – Тартар (ДНо-ДоН-ТаН-ТаНаис). Её имя и специализация явно указывают на Тина или Тинса (обратно синд) – этрусского бога-громовержца, который, по предыдущей должности, управляющий подземным, загробным миром и по совместительству ответственный за плодородие. На ниве плодородия Тинс или Тиния (Тан-ас+Тиния-Танаис) божествовал совместно с богиней Туран, имя которой, как видится, досталось от (общего с Тинсом) предшественника-предка Сатре, который Сатурн – Туран (Тархан). Да и сам Тин, именем и функцией громотворителя, выказывает ту же преемственность (Тин – день, этрус. – диеву (и.е.) – Зевс – Хрон – Уран – Туран). Имя Тин(ас)а, кстати, наиболее известно из надписи на этрусской скульптуре Химеры. Показанные сведения, раскрывающие подноготную, сторонних интерпретаций скифского названия реки, позволяют с большой уверенностью заявить, что наименование Сирг-ас, Гирг-ас, Ирг-ас в честь бога Тархана (см. тура-сура, тара-хара-гора) – в поддержку – Трита, по другой версии Срита (авес.). Причём, можно отметить – версии названия реки соответствуют именованиям племён скифского круга: Сиргис – сираки, Гиргис – керкеты, Иргис – урги, ирки (Син – синды-меоты). Название притока Дона и города, Воронеж вызывает неожиданную ассоциацию с ведийской рекой и городом, Варанаси (Варуна – Перун). В тех краях протекают не менее двух рек, с названием Девица, которое весьма вероятно от имени скифской богини Табити (Девы – Артемиды Таврической, Страбон), которое соответствует индоиранскому (арийскому) девата (бог, божество). Нельзя не обратить внимание на донской вариант приволжской Иржи (аорс) и алтайского Аржана – реки Аржавы – два последних названия заставляют заподозрить их в связях с Арсанией и Арсавой. Стоит отметить названия рек, (двух) Уды, как повтор алтайской и трёх сибирских Уд, имеющих санскритское соответствие (удан – вода), и Оскол (Ас-коло). Кстати, умиляет знание истории либо её искажение некоторыми (многими), не шибко любящими всего русского, «учёными» – в Википедии, относительно города Старый Оскол, они сообщают: «В пределах города, до возникновения Киевской Руси и позднее располагался перевалочный пункт печенегов и половцев». Не уточняя, что переваливали супостаты, они, может быть не намеренно, попутали – эти специалисты по перевалке стали появляться в тех краях немало позднее образования Киевской Руси. Примечательны притоки Дона, Темерник (ТаМЕРник), от которого производные топонимы Темрюк (и имя) и Темрюковское, и Сал, он же Джурак (Дрк-Тархан, кстати, сочетание звуков «дж» может воспроизводиться, как звуки «д» – Тархан, «г» – Гиргис и «з» – Сиргис).

Днепр – Борисфен. Борей – бог северного ветра был потомком Астрея и Тартара, которые, как выше показано, от Тархана, а потому логично видеть его имя, как Бо-Арей или Бо-Арес по аналогии со словом боярин (большой арий, см. НГС). У Борисфена (Днепра) три притока с ключевыми для поиска названиями – Березина (две) и Берёзовка (БоРиСфен – БеРеЗина). Одноимённое, древнее, якобы древнегреческое, поселение (Борисфен) располагалось на острове (в древности полуострове) Березань (Бо-Арес-ан). Если этого недостаточно – на авестийском слово березаити – высокий, большой (см. бо-ярин), укороченное в бо(у)рс, в названии священной горы Албурз (Хара березаити). На санскрите воин – б(х)арья (боярин, др.рус., воин-боец-бои – бо-ариий-боярин) и барьяван (БаРьяВаН – БоРисФеН). На древнеиранском (поставестийском) большой – борс, на авестийском аурвант – воин, на санскрите ван – побеждать (ар-вант – ВоиН-ВаН, см. хан-хант, БоРС-ВаН – Борисфен). Скифское название, древнегреческая интерпретация которого Борисфен, много позже трансформировалось в древнерусское Славутич (у вятичей) или Словен (у словенов), в которых вторая часть, как видится, не изменилась (вант-ван-вят-вен – воин, вят – витязь – ваджин – воин, вадх-убивать, санс., см.НГС), как собственно и значение первой (бАРья-ван – АуР-вант – СОЛнце-ван(т) – СЛО-вен – СЛАвут), каковое можно дополнительно подтвердить древнеиранское фарр-хваррах – слава, сияние (хвар-рах, хвар-солнце, авес.). Таким образом, полностью раскрыт этноним славяне (слав-ан – свар-ан, сол-ван), как кстати, и параллельный ему склавены (с коло-ваны). Кроме того, от названия Славутич (Сол-ват-ас), может проистекать толкование другого, помимо Манкерман (Ман-кирмиан – Ман-кимер), названия древнего Киева – Самватас – Сам-ват-ас (сам-зам-земля, авес.). Вполне возможно, по аналогии с другими значимыми водами, отражающими светило(а), река (Днепр) изначально имела и солнечное обозначение (напр. Слав, СЛаВ – СВаР – солнце, санс., кстати, это к заявленному в НГС, слава – солнце – сонце – сан, англ.– сана – славный, санс.). Из названий других притоков Днепра интересны: Самара, Мерея, (Мокрая) Сура, Ворскла (ВОРСКла-ВАРКаС-Варкаш, см. выше), Оршица (аорс), Рось. Отдельно, для подкрепления выше заявленного, нужно отметить название реки Хорол (хор-солнце-ар, см. Арал-Урал-орёл). Дабы показать сохранность древней скифской топонимики, и то как этого не хотят замечать многие штатные исследователи, стоит обратить внимание на, уже привлекаемую для изысканий (в НГС), реку Ворсклу (ранее Ворскло). Эти многие, сильно не согласны с Б.А. Рыбаковым, видевшим в названии реки «укрепление сколотов» (ВАРа СКоЛОтов), что более чем не противоречит умозаключениям и выводам этого и предыдущих опусов (НГС, НТГ) и поддерживается подобными топонимами, например несколько поселений и река, с названием Верея (Вара, последняя впадает в Поротву, почти Парджанья, см.ниже). Оппонеты предлагают версии на любой вкус – тюркскую, мордовскую, но только не скифо-(др.)русскую. Среди притоков Ворсклы, можно заметить реки с названиями: Коломак, Боромля, Олешня, Тагамлык, которые также явно сколотские (БОРОмля+КОЛОмак – Бор(с)коло – Ворскла, (о)боро(на) – вора, др.рус – вара, см. варь-стороженье, др.рус; Тагамлык-Тагамалук-Тагимасад, Олешня-Олешье, см.ниже), но никак не тюркские продукты. Названия остальных притоков более чем (др.)русские, лишь одно можно заподозрить в инородстве – Ахтырка, но только будучи под большим впечатлением от всего нерусского (тюркского, норманского итд), так как название реки – русская тарабарщина от, ставшего со временем непонятным, сакрального слова-значения (Тархан). Кстати, в окрестностях Ахтырки открыто вышеупомянутое Бельское городище, принадлежавшее скифам.

Кубань, она же Гипанис (др.греч.). Название практически соответствует именам бога Куберы и царя кимеров Кобаса (Кубань – Коб-ан, коб – обратно бог, ан – небо, в котором ар-солнце – Коб-ар – Кубера). Название Гипанис относят и (или только) к Южному Бугу: разногласия по этому поводу не трудно разрешить – ГИП-ан-ас – КУБ-ан – обратно БУГ (бог), кстати, в районе Волги есть река Арбуг (Ар-буг – Солнце-бог). В бассейне Кубани приметны реки Папай (бог скифов), Келермес (Коло-ар-мас, Коло-арим-ас), Белая, она же Сагвас (Сак-вас, васу – благо, хеттский), Сахрай (Сак-ра), Шишак (Са-сак, см.ниже сасака), Киша (Каши), Дах (даи-дахи-скифы), Убин (Ап-ан – вода-небо, см.Уба на Алтае) и гора Папай.

Из менее значительных по размерам, но сакрально значимых рек, известных древним авторам: Лик (лик-вид-див-бог, др.рус.,см.ниже), Оарос, Тиарант (Таур-ант, тур-таур-тавр), Пантикап (см.ниже Пантикапей), Герр (скифы-герры – треры-кимеры, см. гора-тара), Гипакирис (Коб-хорос), Кура, Терек (Трк).

Самые древние, известные от древних же греков, названия Чёрного моря – Понт Аксинский (якобы «Негостеприимное море») и Скифское море, последнее, с некоторых пор, посчитали недоразумением, на что были и есть причины у заказывающих (оплачивающих) написание истории (её версии). Действительное недоразумение, это толкование названия Аксинский от древнеиранского «тёмный», «темно-синий», с невразумительным намеком на сегодняшнее «Чёрное» – такие объекты сакральны и имели более осмысленные значения названий, мало того, Авеста не знала «тёмных» водоёмов (Чёрное море у древних иранцев предположительно Сиябун), да и персы (древние иранцы) появились вблизи него (моря), когда оно уже называлось Евксинским понтом. Стоит приглядеться – недоразумение ли это. Позже море, по неведомой причине, древние греки стали называть «Гостеприимным» (Евксинским). Поскольку природные условия в тех местах не менялись, такая перемена в мироощущении могла случиться, когда прибывшие (др. греки) купили себе право на проживание, у местных властей, которые были скифо-киммерийские. То есть, негостиприимность могла смениться на гостеприимность по воле скифов, потому название было Скифское море, все остальные – эпитеты. У Страбона можно прочесть, что море называлось Аксинским из-за зимних бурь и жестоких скифов и ниже, что более древние авторы (в т.ч. Эратосфен и Апполодор) считали именно от скифов название Аксинское, причём в обоих случаях нет раскрытия смысла его названия, как Негостеприимное (Аксинское). Мало того, названия Аксинский и Евксинский различаются, не более чем таур-тур и тавр (см.выше) – то есть имеет место приспособление чужого названия под свой язык (др.греч.), подобно Тарика – Таврика-Таврида. И это не всё – выше было показано тождество звукосочетаний «кс» и «ск» – при том, что аксий-сак – Аксинскй – Саксинский – Сакский – Скифский (Понт) – всё логично. Можно подкрепить – худосочная сегодня, река Тилигул ранее была полноводна и судоходна, а в раннескифские (киммерийские) времена была частью (сегодняшнего) Чёрного моря и называлась Аксиакес или Асиакес (А-КСИ – А-САК), и проживало на ней (и вблизи) скифское племя асайи или сайи (саки), позже в сарматские (позднескифские) времена она (река) была известна как Ерак (Арак, см. выше) – с учётом сегодняшнего, но древнего, названия (Тилигул – Тирг-ас), иные, нескифские, толкования маловероятны. Более того, восстанавливаемое название – СакСИНский (Понт) – содержит водную составляющую (син, ср. Син – Дон, Саксин на Волге, Син – Инд, пушт.), что исключает соответствие интерпретации названия моря, как «негостеприимное» либо «гостеприимное», скифскому оригиналу. И наконец, финикийцы называли Чёрное море Ашкенас (якобы «Море севера») – что соответствует их же названию Скифского царства, или Ишкузы, или Сакасены. Сами же скифы, как представляется, изначально вложили в название Аксинское море – Кас-син или Кас-ан, в котором кас-каши-солнце, син-вода (река), ан-небо, что согласуется с предположительно древнеиранским Сиябун ( спан-святой, авес., сиу-сива-бог и солнце, см. ниже Сиват-бог солнца, хетто-лувийский, отличие Сиябун, др.ир.– спан, авес. не более чем, например Симург, др.ир. – саена марэго, авес.), при этом ниже будет показано, что кас (каши) тождественно сак – то есть названия Аксинский, Саксинсий и Скифский тождественны. Чёрное море называли и по другому – Чермным и Русским, если со вторым понятно – скифы стали росами (русами), то с первым стоит разобраться. Как было отмечено, все места обитания скифского круга знаменательны многочисленными реками, с названием Черемшанка и подобными. Рай находился на мировой горе (дереве), в тереме, где жили боги (терем-лока-обитель), чтобы попасть туда, требовалось перейти по мосту через очень нехорошую реку Смородину (ад) и не упасть в неё. Название нехорошей реки символично и отрицательно противоположно Терему (сМоРоДина – обратно ТеРеМ). Реки, на берегах которых селились предки, по понятным соображениям, должны были иметь названия положительно противоположные Смородине – Черемшанки (СмоРоДина – обратно ЧеРеМСанка). Река Смородина грязная – чёрная (кал-чёрный, санс. см. Калинов мост) и огненная – красная, откуда название растения смородины – ягоды у неё могут быть, как красные, так и чёрные (как и у черёмухи), кроме того, она отличается сильным запахом – откуда слово смрад, со значением, относимым и к нехорошей реке. Черемшанка, в более серьёзном (не уменьшительном) виде – Чермн – Чермное море. Терем всегда красный (ср. Красно Солнышко) – чермный – аруса (санс) – АРусное море – аруса (герой. авес) – арса (мужчина, авес) – аорсы (скифы-сарматы) – росы (русы) – Русское море. Для тех, кто не пробудился (не от Будды) – море русское не от «скандинавов-руси», как подают сегодня модераторы, хотя бы уже потому, что между скандинавами и росами (русами) связь не ближе, чем между саками и саксонцами (см. НГС и НТГ). Как у одноименного растения черёмухи, одновременно могут быть красные и чёрные плоды, так водная стихия одновременно заключает (таит) в себе благо и зло – за красным именем – Чермный скрыта чёрная сторона вод (ЧЕРмНЫЙ). Когда море перестало приносить блага, его именовавшим, и воспринималось уже, как место обитания врагов, за ним закрепилось современное название – Чёрное. Если кому-то не по вкусу такая «запутанная» (спутанная с мифологией) версия, можно попроще. Древние авторы знали только два Боспора (в значении пролив) – Фракийский и Киммерийский, при этом, в первом случае, море, частью которого он (пролив) был, называлось Фракийским и вместе они были обязаны своими названиями, омываемой ими, Фракии (Тракии – Тархан, см.НГС). Киммерийский боспор омывал сушу, на которой были известны поселения под названиями Киммерик и Мирмекий, или это был один населённый пункт, в любом случае оба наименования обозначали одно и тоже (кимеры-мИРМеки-аримы), вся остальная, омываемая морем, суша, на которой они (поселения) располагались, по сию пору обозначена, как Крым (К-арим – кирмиан) – то есть, омывающее море, как представляется, не могло не называться Киммерийским, или Мирмекским, или Крымским, или, с учётом времени, несовершенства человеческой памяти и языковых предпочтений, Чермным (Ч-АРИМным). Таким образом, многовероятно установлено доскифское название Скифского моря – не противоречащее исторической (и просто) логике. Интересное замечание: древнерусские обозначения чермный и терем выказывают связь с древнеримским именем Урана – Целум (ЦеЛуМ-ТеРеМ), памятуя, что Уран-Целум, это Тархан (см.выше), терем – его обитель, кроме того, Целум – Та-Арим. Полуостров Крым древние авторы знали, как Херсонес Большой (были поменьше), Таврический, Киммерийский или Скифский – то есть, Крым, это Арим, Тур (Тавр), Кимер и Скиф.

Азовское море. Его древние названия: древнегреческие Меотида и Меотийское озеро, скифские Темарунда (Тимеринда) и Каргалук, а также общепринятые Киммерийское море и Саксинское море. Для раскрытия происхождения и авторов названий этого достаточно, тем не менее, можно добавить более поздние – древнерусское Сурожское море, арабское Бахр аль Ассак, турецкое Азак. Нетрудно заметить, что название Темарунда, это обратное Меотиде или менее известному Майутис, которые от менования племён меотов-скифов (ТЕМ-ар-анта – МЕоТ-ида – МайуТ-ас, ар-солнце, анта-граница, пределы, ида-земля, санс). Принимая во внимание, показанную выше, если не тождество, то этническую близость (кимеры-тавры-меоты) и одно из названий озера – Киммерийское море, вполне приемлем вариант названия Тимерунда, как Гимерунда-Кимерунда (см. Таора-Гора, авес.). Саксин(ское) – Сакский син, иное измыслить, помимо показанного выше, не позволяют названия Ассак и Азак. Как установлено, в глубокой древности Азовское море, из-за низкого уровня мирового океана, не дотягивало до озера, и являлось по сути большим (широким) устьем Гиргиса (Сина, Дона) или попросту рекой, с тем же названием. По мере подъёма уровня мирового океана, размеры устья Гирг-аса (Сина), достигли размеров озера и название было дополнено – Каргалук (Гирг-лук, лук-лека-озеро, маратхи – обратно кул, тадж, лук-лужа рус.). После достижения водоёмом размеров, превышающих представление древних об озере, он (водоём) стал восприниматься частью Киммерийского – Саксинского (Чёрного) моря, с теми же названиями. Подтверждением тому, обнаруженные, затопленные морем древние поселения.

Выше и в НГС были показаны некоторые явные киммерийские и общескифские топонимы в Крыму (Таурике-Тавриде) и в остальном Северном Причерноморье. В свете этих изысканий можно (стоит) добавить не столь явные топонимы, имея ввиду, что многие поселения, названия которых сообщены древними греками (на свой лад) и позже преподнесенные, как древнегреческие колонии, ими не основаны, и заселены (др. греками) ощутимо позже, с разрешения старожилов. Первым свидетельством тому, может служить, например утверждение, считающих себя преемниками древнегреческой культуры (речь об Ольвии): «Древние греки, заложившие город в VI веке до нашей эры, сменили киммерийцев и скифов ….». Как прибывшие могли «заложить город» если они «сменили киммерийцев и скифов», надо полагать в нём обитавших – шакал пришёл в логово тигра и «сменил» домовладельца? Так вот, к помянутым в НГС поселениям племён скифского круга, со скифскими же (древнерусскими) названиями, можно добавить якобы древнегреческие колонии, с наименованиями, изменёнными языком пришельцев-«колонистов». Авторство наименования, как во всех подобных случаях, можно определить по возможности осмысленного толкования из альтернативных языков. В тоже время, нужно принимать во внимание, что поселения с древнегреческими названиями и несохранившимися изначальными, вполне возможно существовали и до древних греков. К примеру, та же Ольвия многовероятно всего лишь вариант киммерийской версии слова из представленного выше ряда с благо-болого-волхв (вОЛхВ – ОЛьВия, см. Олгонь – Волга, дерево ольха-вольха), от которого получили названия, в том числе города Любек и Любеч (благо-лабха см. выше, кроме того, ольху-вольху – сегодня относят к семейству берёзовых, у древних это берёза-оберег-благо-вольха). Происхождение названия Ольвия от благо-волхв более чем поддерживает его толкование («преемниками») из древнегреческого – «счастливая» (благо-счастье) – как видится, благо (слово и значение) первично. Тем более, Ольвии предшествовало более древнее поселение Борисфен, авторство названия которого выше установлено – оно скифское. Выше, при анализе топонимов Северного Причерноморья, намеренно был пропущен знаковый, обозначающий реку и остров – Хортица. Общепринятая этимология «быстрая вода (река)» кажется обоснованной (хорт-быстрый конь, хотя скорее хорт-борзая), и тем не менее, не особо задумываясь можно возразить – есть несколько таких и подобных топонимов, с водой и реками не связанных. А самое главное, остров, на котором найдено почти полторы сотни скифских курганов (т.е сакральное место), городище той же принадлежности и имеющий насыщенную, связанную с их потомками (росами, русами, казаками), историю, не мог иметь не сакральное название – конечно это Хорс-Крест – солнце или что-то близкое (хорсед-солнце, др.иран, хорСеД-хорТиСа – Хортица, крест-символ солнца, хорт – картар-бог, санс.). Стоит воспользоваться «быстрой» этимологией. Если название острова Хортица раскрывают, как быстрый, то есть борзой, конь – к месту аналогия – остров Березань-Борисфен (борз-ой – борис-ван), кроме того, борз(ой) – брезеть (беречь-оберег – Перкун), а византийцы, ещё в начале X века, знали его, как рстров Святого Григория (чит. Георгия), остаётся только озвучить Хорт сакрально, обратно (Тархан).

Гермонасса. У древних греков название города – Эрмонасса или Армонасса, как полагают, последующие именования Тьмутаракань, Таматарха, Матрега и пр. Древнегреческое название Армонасса (Арим) поддерживает толкование не древнегреческих от Тархана (тарха-таракань-Тархан) и отмеченное выше соответствие Туран – Уран-Целум – Арим. Единожды, непродолжительное время, при хазарах, город имел название Самкерц – оно только на первый взгляд хазарское (Сам-керт – обратно Сам-Тархан) и практически повтор наименования, напротив расположенного, города Керчь, древнерусскую принадлежность которого (наименования Корчев) трудно подвергнуть сомнению (см. НГС). Тем не менее, сообщается, что предыдущее тюрко-хазарское его (Корчева) название Карша, с (кажущейся подходящей) трактовкой, как «другой берег» – в то же время, город напротив (через Боспор Киммерийский, Тьмутаракань) называли («тюрко-хазары») Самкерц (Сам-«другой берег»?) – хазары не были атеистами и идиотами. Осмысленным и уместным представляется толкование сам-зам-земля (санс.и авес.) и его можно подтвердить. Византийцы, потомки древних греков (и это важно), зная прежнее название города Гермонасса, считали правильным именование – Таматарха, пришедшие вслед за ними, «тюрко-хазары» не посчитали необходимым его менять и воспроизвели, как Тумен-Тархан и много позже (~ через три века) Самкерц (привели в соответствие с названием Корчева). Воспроизведение там(а), как тумен (Таматарха – Тумен-Тархан), это сильная подсказка: слово там – указание на место (рус), дама – дом, даман – место жительства (санс.), тама – войско (санс) – тумен (тюрк), которое (значение слова тумен) не только, а может быть не столько, войско, но и населённый округ (круг) или область, и наконец тиамм – земля (лувийский) – откуда, ТамаТарха – Место (обитания) Тархана, что более чем не противоречит трактовке Самкерц – Земля Тархана (зам-земля). Древнерусское тьма – тоже войско и место его постоянного жительства – поехать в Донское войско (казачье), как и в орду – отправиться в земли, им занимаемые (в глухомань – ТаМ-Тарак-АНЬ – Тамань), а далее, последующие, близкие по значению к исходному, трактовки слова-значения (тьма – десятитысячное войско, просто тьма, которое не только темнота, но и тёмное место, туман и пр.). Крупнейший остров, находившийся в древности на месте Таманского полуострова (Тамани), назывался Цимерис, практически так, как омывающий его, водоём (море-озеро) Тимерунда (ТИМЕРис-ТИМЕРунда), мало того, «ц» – сдвоенный звук («тс») – Цимерис – Сумер. При том, что место – там – то (ср. ТУземцы) – это – се (др.рус., це, укр.), можно предположить, что Сумер и Тимерис – Земля Меру (Тимерунда – Сумер-ар-анта). Рассказывается также, что название Карша «тюрко-хазары» воспринимали и в значении рынок (тюрк.), который у другого этноса – торг (от Тархана, см.выше). Из всего этого следует – Карша, это несомненно Керчь, а хазары не воспринимали сакральный смысл, содержавшийся в названиях городов (Самкерц, Таматарха, Астрахань и пр.) и следовательно не знали бога Тархана. Отсюда вопросы – когда город стал Керчью и почему хазары называли, якобы свои города, чужими им именами? Столкнувшись с мало выдающимся, исходя из преподносимого, смыслом обозначения города – «рынок» (Карша), нельзя не помянуть недобрым словом, раскрываемое теми же источниками, его древнегреческое название, Пантикапей – «рыбный путь». В очередной раз, нельзя не отметить, сколь невысоко оценивают подобные авторы интеллект предков. Относись они к ним (предкам) лучше, предложили бы что-нибудь, вроде Понт-кап (~ Морской мыс или полуостров, кап – мыс, англ.), где кап – кепа – мыс (инд.) – жителей Пантикапея называли кепы – всё же более подходяще для культурных древних греков название, нежели, пахнущее несвежей рыбой. Или Морская чаша (чаша-кап-кубок) – при том, что имелась в виду алтарная, сакральная чаша – название более достойное (чем связанное с мысом) для столицы Боспорского царства. Кстати, «рыбный путь», толкуют из древнеиранского языка (не древнегреческого), что странно и видится свидетельством подспудного признания скифского авторства «древнегреческого» наименования – собственно древние иранцы в тех местах замечены не были. Уместным и скифским, в сочетании с алтарной чашей, видится название от слова, близкого санскритскому пандит – жрец (Панти-кап – место поклонения – там где алтарь -храм). На жизнеспособности версии (храма), настаивают санскритское обозначение чаши (помимо капала) – кароти, и тохарское kerciye – огораживать, дворец (чит. храм), которые бесспорно близки названию Керчь и также проистекают от имени (или обозначения) бога. В тохарском керчив, невозможно не признать древнерусское Корчев. Ещё более интересное, не противоречащее предыдущему толкование: Керчь, помимо прочего, это крест (креСТ-КерТС), форму которого придавали древнерусским (и русским до сих пор) православным храмам (в плане, дабы богу сверху было видно), при зтом, в его оконечностях и центре водружали купола – всего пять – пять на санскрите панч (панти) – Пантикапей – Пять куполов – всё тот же храм – керчив (тохар) – Керчь. Это не к тому, что Пантикапей сверкал православными куполами – православие многое взяло от предыдущих верований, в том числе крест и купола (чаша-кап-купол). Самкерц – практически название земли саков-скифов – Хорезм (Хор-зам – зам-Хорс – СамКерц) – он же авестийский Хваризам (Хвар-зам, буквально Солнца земля) – Самкерц – Самхорс – Земля Хорса. Для раскрытия подноготной названия и самого города, можно было даже не упоминать, что ровно на том же месте открыты древние поселения: Мирмекий (Кимерий), Гераклий (Тарханий), Гермисий (Арим), Тиритака (туры-дахи, тореты) и Парфений (Партений, см.ниже).

Симферополь вызывает особое внимание – в число, якобы древнегреческих, колоний его не включают, но название, тем не менее, со скифами не связывают, при том, что известно другое – Неаполь Скифский. Второе название не замолчали по той простой причине, что определить город в древнегреческие колонии было не с руки (не с пера) – сильно далеко от моря. Показательно для этих изысканий то, что понаехавшие демократичные рабовладельцы не имели определяющего отношения к этому поселению (попросту там не проживали), но название, данное ими, живёт благодаря стараниям тех, кому нет надобности афишировать способность варваров-скифов устраивать организованную городскую жизнь. А касаемо названия, полагаясь на вышеизложенное (см. Самкерц), трудно ошибиться – Сам-таур-поль (см. Траэтаона-Фаридун, «т»-«ф») – столица земли (зам-сам-сим) туров (тавров), причём город-столица-полис, в оригинале было, как пала (туры-палы, палы-спалы-споры, см. ниже). Кстати, в очередной раз, указание на то, что тавры – скифы, так как столица земли тауров-туров – Скифский Неаполь.

Киммерик. Можно почерпнуть из авторитетных источников (напр. Википедии) – это древнегреческий город, древними греками и основанный. Дабы не начать сомневаться, стоит ещё раз повторить: Киммерик, как, там же (Сев. Причерноморье) имевшие место, топонимы: Крым, Киммерий, Мирмекий и подобные (Кремны, Инкерман, Анкерман, Аккерман, см. НГС) – додревнегреческие продукты, и эти изыскания находят тому подтверждения.

Горгиппия – пишут, что от имени царского наместника Горгиппа (хорошо, что не жены его) – в тех местах были замечены (Страбоном) георги-земледельцы (георги-торги, см.выше), которые, как все скифы, почитали хиппа (коня, др.греч.) – Георг-иппа, в то же время, Горг может быть, как Торг (см. выше) – Торг-па (Тарх-па – па-защищать ~ хан – Тархан). Конское толкование можно было допустить и в отношении названия, неузнаваемой сегодня (или исчезнувшей), скифской реки Гипакирис (Гип-хорс), но более вероятны толкования, совсем исключающие участие древнегреческого языка – значение слова гипп как в случае с Гипанисом (Кубань, Кубера, Коб-ас – бог), а то и ещё проще – хапа – река и вода (хет., что то же ап, санс.).

Киркей, Каркина, Керкенитида, Коркондама, Гераклея – поселения, как привлечённые выше топонимы Гиргис, Горгиппия и подобные, имеют общую этноопределяющую основу – крк (круг-солнце) и\или трк (Тархан), которая также (как в топонимах) отражена в этнонимах (керкеты, георги и подоб). Другие толкования возможны, но как видится, менее вероятны, и если имеют место, то они первые производные от сакральных слов-значений. Ранее привлекалось санскритское слово кин-кира – конь, весьма сходное с названиями КарКина, КерКени(тида), КорКон(дама), это поддерживается возможным, смешанным скифо-древнегреческим Горгиппа (ГорКонь). Как уже было отмечено, у ариев и их потомков скифов конь олицетворял божественное солнце, и в санскрите, кроме схожих слов, означающих солнце и коня, было сакральное карка (крк) – белый конь, вполне приличествующее, как для самоопределения, так и обозначения места своего обитания. Конь на санскрите кин-кира, хари, тара и турага, на древнерусском комонь, фарь и фарис, то есть карка-турага-Тархан (крк-трг-трх) или конь-фарис (Перкун и Тархан, см. Фракия-Тракия, бреЗеть-обереГ) – то есть через тысячелетия трудно точно определить значение оригинала именования, но этническую принадлежность наверняка.

К ряду топонимов с крк примыкают подобные Керчь, Корсунь и Херсонес (круг-солнце-хорс-крест), которые, с учётом обычных переходов звуков (ср. КороСТень-КорСунь-КерЧь), при обратном сакральном звучании дают всё тоже обозначение – Тархан (при прямом картар – творец, бог, санс). В то же время, эти названия могли быть от обозначений священных объектов и явлений второго уровня, например кречет (ср. Керчь), коршун (ср. Корсунь) и пр. Даже подноготная, включенного в ряд подобных, топонима Гераклея может вызывать разночтения (Геракл, Таргитай или Тархан). К сказанному в НГС (Таргитай и Геракл – полубоги, змееборцы и по разным версиям прародители скифов), можно добавить – первое имя Геракла – Алкид (Ал-Ар-Ас, Алкид-Аскуда-скуда-скиф, Ар-гет, Ар-гутий, см.ниже), его прозвища, помимо, как видится, общеарийского Корнопион (Хран-па-ан, па – управлять, защищать, санс), скифские Кераминт (К-арим, скирмиат-кирмиан-киммериец) и Мусагет (Мас-гет, см.выше). Прозвище Мусагет имел и Аполлон (Аполлон – Мусагет – водитель (пастух) муз, см. марсти-управлять. водить) – то, что Геракл был далёк от муз(ыки), всё более склоняет к заявлению, что Мусагет, если не массагет (сак), то связан с ним (названием массагет). Одно интересное соответствие, в котором только не определяющая часть может быть знаковым совпадением, определяет подноготную топонима: храм в честь Георгия Победоносца (победитель-хан) возведен на Сапун-горе (сапун-сопка – другое обозначение кургана, см. сокол-сапсан), которая возвышается на Гераклейском полуострове, имевшем другое, более древнее именование Трахейский (Тархан, кроме того, Сапун-спан-святой, авес., Сапун-гора – Священная гора). К слову, название скифской области Гилеи (по Геродоту) очень вероятно связано с другим древнегреческим героем, выходцем из обозреваемых земель – Ахиллом.

Сурож – сегодня Судак, иноязычные названия: Судагиос, Сугдея, Солдая. Сурож-Сурог в обратном звучании Корсунь-Керчь. Мало того, Сурож и в прямом (необратном) звучании, согласно выше указанным языковым склонностям (Гиргис-Сиргис), это Керчь-Корсунь, а более вероятно, что оба названия не одно, от другого, а параллельно от Тархана. Кроме того, название, имевшего место в тех местах, поселения Сурий (от арийского Сурья) позволяет видеть за Сурожем – Сур-ас (в бассейне Волги есть реки с названием Суруш – Сур-ас) – что не противоречит выше показанному толкованию (Сурож-Керчь-Тархан), но лишь, в очередной раз, показывает многовариантность значений названий сакральных объектов, явлений и понятий. И это не всё, очень интересны, византийское Сугдея и итальянское Солдая, в которых вторые части – дай (дах-скиф), а первые – сак и сол (солнце). Выше была отмечена река Сал, приток Дона, название которой толкуют, как «плот» (калмыц.): её притоки Ерик (арка-солнце, санс.), Куберле (две, Кубера), Гашу (каши-солнце, санс.) и Загиста (Сак-аста, аста-заход солнца, санс.), протекающие (вместе с Салом) по возвышенности Ергени (Арка-ан, Тархан, см. Тарханкут-Егорлык), самая высокая гора которой Шаред (Сар-да, см. скифы-сарды, Сарды) – из чего, даже не привлекая другое название Сала – Джурак (Тарх), проистекает вероятность более возвышенной (священной) подноготной (Сол-солнце, см. Калос-Коло), нежели предлагаемая от калмыков, прибывших в те места (не ранее XVII в), когда река уже была именована.

Кепы – название может быть растолковано как угодно (см. Пантикапей), но про него хотя бы пишут, что, как и некоторые другие боспорские города, был основан (обитаем) до древних греков, вероятно киммерийцами во II тыс. днэ., о чём свидетельствуют археологические находки. Фраза «как и некоторые другие боспорские города» допускает, что почти все поселения были основаны и принадлежали скифскому кругу, даже когда в них подселились древние греки.

Апатур – как полагают, центр поклонения скифской богине Апи, принадлежащий таврам (турам) (Апи-тур), или может быть проще – па – защищать, управлять,санс. (Па-тур, см па-сиаки – саки), что может поддержать второе название города Патраэй или Патрасий (Па-тур-ас). Можно вспомнить соратника тавроскифа Ахилла, его соплеменника Патрокла. Любая, из предложенных, интерпретация названия имеет много более высокую вероятность, нежели предлагаемая, с древнегреческого – «обманщица». И ещё, необходимо отметить: у якобы нескифов – тавров почитаема скифская богиня Апи, а главный город Апа-тур – не Апатавр (тур-сак-скиф).

Калос-Лимен – поселение, располагалось на полуострове Тарханкут (Тархан-гет, позже кут – угол – форма полуострова, укр.), название переводят с древнегреческого, как «прекрасная гавань». Прекрасное название, если постоянно пребывать под впечатлением Гомера, но, как видится, не осмысленное. Лимен – лиман, а не гавань – рядом озеро (не гавань) Лиман, ещё одно название которого Караджа (Керч, обратно ДаРаК-Тархан), недалеко озеро Сасык (сак) и город Саки. Поблизости Каламитский залив (известна крепость Каламита), ограниченный с одной стороны мысом Лукулл (Улу-Кол). В Каламитский залив предположительно впадал, упомянутый выше, Гипакир(ис), который составлял единую систему с рекой Герр(ос), остатками этой системы сегодня считают, в том числе реки Каланчак, Кальчик, Кальмиус и Калку. Сегодня это речушки, но в древности полагают их куда более значительными. Может быть кстати, недалеко село Калиновка, в то время как в тех степных краях, естественно растущей калины не должно было быть. Таким образом, в наличии топонимы: КАЛос-Лимен, КАЛамита, Улу-КОЛ, КАЛанчак, КАЛьчик, КАЛьмиус, КАЛка, плюс КАЛачак (гора, Алтай) и не отмеченные ранее КАЛитва, КАЯЛа (притоки Северского Донца), КАЛьмаюр (река близ Волги), некоторые из которых, что бы никто не сомневался, имеют родовые отметины – КаланСАК, КалаСАК, КалаМАТа, КальМАС, КальМА(ю)Р. То есть, название Калос-Лимен вполне вписывается в ряд недревнегреческих, скорее скифских топонимов. И ещё, коль затронули ТарханКут – напротив него располагается Егорлыцкий Кут, своим названием поддерживающий преемственность Георгия (Егора) Победоносца богу Тархану. Река Егорлык (кстати, её приток Калалы – Кал-ар) и другие объекты с этим названием, и производными от него, заметны в окрестностях Каргалука (Азовского моря) и Гиргиса-Иргиса (ТаРХан – ГИРГ – ИРГ – ЕГоРлык – ГеоРГлык – КаРГалук). Можно присовокупить название, находящихся вблизи Егорлыцкого Кута, залива и косы – Тендра, имеющее (название) связь с Тиндаром, отцом Диоскуров (Тендра – Тана-дара, см. Танаис и Амударья, Сырдарья, Тиндар – Тин-тра, Тин-бог, тра-защитник, см.выше). Как выше было отмечено, в древности уровень моря (мирового океана) был много ниже, и Тарханкут с Егорлыцким Кутом не разделяла вода, это была единая область земли (суши), с одним названием. Позже, писаные источники сообщили, что на этой земле (в новой обводнённой конфигурации), называемой Гилея, проживали каллипиды и алазоны (скифы), последние известны ещё и как гализоны (КАЛлипиды – ГАЛизоны – ГИЛея). А ещё позже, на месте Гилеи (окрест Егорьевского Кута) располагалось древнерусское образование Олешье, не изрядно изменившее древнее название (Гилея – обратно Олег – Олежье, Олесье – алас-аны – алазоны). С учётом окружающих, явно связанных с обитавшими в тех местах сколотами, топонимов, подобных Коло-сак, Калос – сколот, а Калос-Лимен – Скифский лиман. То, что изначальное название было со звуком «о» (Колос) можно заключить, как из сопутствующих топонимов (Колосак-Калачак), так из названия племени каллипидов, которые пожелали повысить свой статус, происхождением от двоих героев (КАЛ-ЛИПиды – КОЛоксай+ЛИПоксай – коллипиды, ср. ала-зОны – сАини). К тому же склоняет название Олешье (это важно) – оно от болого (болого-Волга-Олгонь-Олежье), которое, кроме того, что благо (болОго-блАго) и лока (обратно коло) – обратно колоб (шар) – солнце – коло – Калос (Олежье – обратно Гилея – коло). То, что Олешье от болого проистекает, в том числе из его (другого) древнерусского названия Ольховое (ольха-вольха-болого, Вольхов-ое – волхв, см.выше), которое проясняет толкование Ольвии (звук «х», как правило, не упорно держится своего места). А ещё, Калос – кула – дом и холм-гора (санс.), дом на холме – храм (ХоЛМ-ХРаМ). В доступных, навязываемых источниках, относящихся к древнегреческим колониям, подают без вариантов, что Калос-Лимен основан (построен) древними греками. Из истории посёлка Черноморское, находящегося сегодня на месте этого древнего поселения, несведущие узнают – первые его жители, эллины основали Калос-Лимен, от которого сохранились древние каменные стены, далее совсем интересно, возможно построенные до древних греков. То есть эллины – не древние греки – интересно и стоит подумать (ниже). Из дальнейшего изучения вопроса становится понятно, что древние греки-«колонизаторы» к постройке города причастными быть не могли, по той простой причине, что не обладали необычной технологией каменного строительства, использованной при строительстве Калос-Лимена, пришедшей из строительства деревянного – каменные блоки скрепляли подобно брёвнам (брусам), с помощью характерных замков (в т.ч. «ласточкиных хвостов»). Дабы стало понятно, можно пояснить – ближайшие известные обладатели подобной технологии были носители красноречивой срубной культуры и древние русы. Между ними временной провал, существующий конечно только в общепринятой интерпретации истории и по понятным причинам. С учётом того, что даже помянутые интерпретаторы, скороговоркой доносят до потребителя, что со срубной культурой скорее всего связаны киммерийцы, эти (и в НГС) изыскания не помогают сохранению вышеупомянутого информационного провала.

Феодосия – название разъясняют, как «богом данная», что является репликой скифского (аланского) названия города Ардабда – «семибожная» (Ар-дабда, сапта – семь, санс.) – именно у скифов было семибожие, древние греки таким количеством не ограничились, а потому поселение – «данное» неопределённым богом, в условиях многобожия, бессмысленно. Как бы то ни было, более вероятно, что название в честь одной богини – Табити (Ар-ДаБДа – ТаБиТи).

Тафрос – современный Перекоп и, как утверждают, буквальный перевод названия с древнегреческого. При этом утверждают, что уровень морей был много меньшим, но тогда и перекопа не было. Кроме того, что тюркское название перешейка и города Ор Къапы (ПереКОП – Кепы – Панти КАПа), за (др)греческим воспроизведением названия города, более чем вероятно – Тавр (Тафр-ос). И ещё сообщают (Википедия), что за 1200 лет до Золотой Орды, в этом месте проходила граница Крымского ханства (!). Через некоторое время, в том же (или подобных) источнике можно будет узнать, что Пётр I построил Санкт-Петербург незаконно, на землях, принадлежащих, с допотопных времён, Крымскому ханству (допускаются нерусские варианты).

Севастополь – основан на месте поселения Ахтиар, название которого оставалось за городом некоторое время. Название производят от крымскотатарского Ак-Яр – немного похоже (и только), болеет убедительно – от аксиаков (скифов-саков) или тауров-тавров – Ах-тиар – тар-Ах – Тарх-ан (см. выше Ахтырка).

Не показаны другие многочисленные топонимы, как с явным влиянием бога Тархана, так и производных (от него), которые, по крайней мере в основе (изначально), не от «тюрков», например: Абдарма, Альма, Агармыш, Роман-кош, Учурум (все Арим), Тарак-таш (Тархан). Особо стоит обратить внимание на названия, реки и перевала Ангара – оно (название) не могло перекочевать (буквально, с кочующими) в окрест Алтая, но только наоборот; и самой высокой вершины Крыма и следовательно самой сакральной горы, вполне вероятно всего Северного Причерноморья – Роман-кош – если с первой частью не стоит ломать голову и копья (Арим-ан), то вторая (слово кош), входящая в состав именований многих крымских гор (Кошка – Кош-кая), проявит свою подноготную в ходе дальнейших поисков, есть основания полагать, что это не позднейшее дополнение (к Ариму, кош-каши-солнце, санс.). Для того, чтобы ещё раз подчеркнуть скифскую связь между Алтаем и Северным Причерноморьем, достаточно выделить ряды родственных топонимов (скорее версий одного), включающие заведомо нетюркские (по причине известности с глубоко дотюркских времён) и алтайские, подвергнутые позднейшему влиянию, например: Керчь, Корсунь – Корча (Волга) – Курчукское, Курчум, Карасу(к).

Из показанной топонимики можно сделать несколько выводов. Нахождение на Алтае значимой, связанной названием с индоарийской Меру, горы Сумер (Белуха), которая имеет другое, древнерусское название Алатырь, связанное, в свою очередь, не через Меру, с древнеиранским Албурзом, может указывать на большую вероятность изначального места пребывания ариев на Алтае и окрестностях. То же просматривается в распространении топонимов, явно арийского происхождения (Сурья, Сура и тп). При этом, арийские топонимы более заметны в западном направлении, в котором их сопровождают, находящиеся под впечатлением от Тархана, что, принимая во внимание заявляемое непричастие в экспансии по этому маршруту собственно ариев, позволяет полагать племена скифского круга основой или большей частью древнего арийского сообщества. В поддержку этого полагания: выше были отнесены к предскифам некоторые племена ариев (друхиу, турваса, туирья, саирима, мадры, матсья) – необходимо проанализировать и другие (известные). Арийскому (ведийскому) племени друхиу соответствовало более позднее, тоже арийское – прабхадраки (прабхаДРаКи – ДРуХиу – Тархан). Племена (арииев вед) пуру и более поздние парсы наверняка родственники парнам (сакам) и паралатам (скифам), сиби (арии) – савирам (сиби-ары, сарматы), а куру (арии) – керкетам (куру-геты). Арийские племена яду, даи, видехи (вед.) и даха (авес) – их родственники-потомки, известные среди северопричерноморских скифов, под тем же названием, что в Авесте – дахи, тохары (дах-ары) и сиринджаи. Также, практически неизменными после разделения, остались названия ведийских сакья – саков (скифов) и авестийских саини – северопричерноморских сайев (скифов). К ним необходимо добавить «запутанных» сиринджайев (саирима-саини-даи) и поздно «засветившихся» (в среде славян) антов (анта-арии вед). Таким образом, более трёх четвертей известных племён ариев являлись прямыми предками племён скифского круга. При этом, в числе, как будто не относящихся к этой предковой группе, есть, например камбоджи (кам-бог, Кум-ми, см.ниже). Обоснованно предполагаются древние миграции камбоджей с сегодняшних, Афганистана и Ирана в Индию и далее до Камбоджи, в которой известен народ кхмеры (кам-бог – ким-мары, где амара-бог, санс.– кимеры – кхмеры). В этой связи, стоит отметить следующее: у индоариев и авестийских ариев известны имена, вернее версии одного имени, общего для них, первочеловека – Мартанда и Гайо Март, в тоже время, у многих племён скифского круга практически эти же имена являлись самоназваниями (гомар-ГоМар(т) и др. с марсти, см выше), что может свидетельствовать о их (скифов) первичности – если упрощённо – для гомаров Гайо Март не предок, а соплеменник. Мало того, прародитель скифских племён Таргитай, исходя из статуса его аналога Геракла, полубог, сын бога Тархана, в то время как авестийские арии производили себя от смертного человека, одного из сыновей аналога Таргитая – Траэтаоны, Эраджа (ср. бог-полубог-скифы или бог-полубог-человек-индоиранцы). Кстати, подобное характерно для братьев Диоскуров – Кастор был человеком (от Тиндарея), а Полидевк полубогом (от Зевса). Не менее весомым свидетельством тому же – главный, как многие полагают, из древних богов Ригведы (чит.индоариев), Парджанья и, тем более, его преемник Индра, исходя из выше проделанных изысканий, являлись поздней версией Тархана (Перуна). Кстати, что выше не акцентированно, наверное более весомым является обозначение в санскрите солнца, в том числе, словами харит, тарани и арка (Т-арка) – с высокой вероятностью образованные в сопровождении поклонения Тархану. Большую архаичность и первичность демонстрируют, оставшиеся в обиходе на севере, слова, обозначавшие объекты (элементы) арийского мироздания, их рукотворные воплощения, сакральные понятия и субъекты, жившие поддержанием в надлежащем состоянии религиозного сознания соплеменников (гора, курган, алтарь, волхв и тд). Всё это означает, что племена скифского круга сформировались и достигли сакрального уровня, на котором их застали пишущие древние греки, до отделения и ухода ведийских и авестийских ариев, из мест совместного (со скифским кругом) проживания (первичных Арьяаарты, Эранвежы или, как представляется, Беловодья).

Известность

Для того, чтобы определить когда племена скифского круга стали известны мировой общественности древности, нельзя опираться на показания и выводы из современных источников. Эти источники не склонны поддерживать (или не упоминают) соответствие срубной культуры (сложившейся в XVIII-XVI вв днэ, по разным оценкам) киммерийцам. В то же время, из них (помянутых источников) можно узнать о временах начала составления Ригведы (~XVII в днэ) и Авесты (~XII в днэ). В ведах означены именования арийских племён, большая часть которых соответствовали историческим скифским, а Авеста, кроме того, что знала даев-дахов, сообщила о родоначальниках туров-саков (Туре) и саиримов-сарматов (Саириме). И это не всё, о чём может поведать Авеста по данному (временному) вопросу, например враг праведных зороастрийцев, идол Червь, на их (праведном) языке кирм или кэрэма (к-аримы – кирмианы – кимеры). Правомочность соотнесения имени отрицательного божества Червя с кимерами, проистекает из подобных (соответствий) из Авесты же, например (враг) Друг – Тархан или (враг) Тур – туры-саки (см. выше). На этом (киммерийском) следе необходимо акцентировать внимание. Ценность его не только во времени появления персонажа и этнонима (Авеста повествует о Черве, как о мифическом персонаже, имевшем место много задолго до её составления), но и в дополнительной возможности подтвердить, заявленный ранее, примерный состав киммерийской группы внутри скифского круга (киммерийцы-скирмиаты-кирмианы-керберии-аримы-тауры-тавры). Червь, по своему сакрально функциональному предназначению, это аналог (по всей вероятности предтеча) Кербера, что видно и из одноименности героев (изначально, до зороастризма, положительных) – Червь-Цервь-сарпа (змей, санс.)-Цербер-Кербер. Здесь можно и не настаивать на, как кажется имеющей место, связи с этнонимом тавр (Червь-тервь-тавр). Таким образом, древние источники утверждают современность скифского круга срубной археологической культуре, завершившейся, как полагают, около XII в днэ. Признание киммерийцев деятелями этой культуры, означает беспрерывное присутствие скифского круга в Северном Причерноморье, начиная со времён, на тысячелетие ранее официального его там появления (собственно скифов в VII в днэ). В НГС было показано сложившееся положение, когда штатные (профессиональные) исследователи, не принимая сообщения источников о преобладающем, если не подавляющем, присутствии сарматов в нашествии, названном гуннским, не могут (будто бы) определить к какому этносу эти самые гунны принадлежали. Археологи, в свою очередь, как бы ни пытались отыскать следы гуннов, всюду натыкались (и продолжают это делать) на сарматские, и выводов из этого не сделали (или не пожелали сделать их публично). Но археология в «политической истории» вещь менее чем второстепенная, и «кладези знаний», выкопанные в кабинетах, с видом на Атлантику, не сообщая о том, куда подевались сарматы, как ранее киммерийцы и скифы, уверяют, что предков хозяев указанных кабинетов унизили неизвестные (гунны), переступившие через скифов (сарматов). На месте Гордиона, древней столицы, древней же Фригии (Малая Азия), найдены скифские курганные захоронения. Не единичные, но целый некрополь, захоронения в которых осуществлялись на протяжении почти трёхсот лет, и что самое прелюбопытное, начало их совпадает со строительством основной крепости города (что указывает на инициаторов) и датируется временем задолго до появления подобных культовых и ритуальных сооружений (курганов) в Северном Причерноморье. Упомянутые, скорее даже не колодцы, но смесители (водопроводные краны, смешивающие холодную воду с горячей, для получения продукта, требуемой температуры) знаний, сообщают, что захоронения эти относятся к VIII-V вв днэ, а город был сильно разрушен киммерийцами в VII в днэ. Но позвольте, из того же источника известно о прибытии скифов в Малую Азию заметно позже киммерийцев. Кроме того, скифы, как сообщается, лишь разграбили Фригию (про Гордион не поминают) и были там недолго, как впрочем до них и киммерийцы. К этому остаётся добавить радиоуглеродную датировку начала скифских захоронений в Гордионе – IX в днэ, чтобы задать вопрос – кто из скифского круга там обитал за две сотни лет до якобы первого появления собственно скифов в Малой Азии. Ответ может быть таким: в IX в днэ, в тех местах, не в подчинённом положении обитали, если не под названием кимеры, то под другими (аримы, треры, тауры-туры и др), племена (племя) скифского круга, а захоронения их, в силу помянутой традиции, подозрительно не признающей скифскую общность, приписывают (собственно) скифам, находившимся в те времена предположительно в районе Волги. С тем лишь дополнением – по причине высокой культурной окружающей среды (в Малой Азии, в те времена), их уровень развития был выше одновременного у северных (заморских и загорских) сородичей. Ту же картину наблюдают археологи, при раскопках на землях древнего государства Малой Азии – Манны (Хасанлу, Калурада, Марлик, Годин-тепе, Бабаджан-тепе), где находят скифские следы, культурный уровень которых соответствует раннескифским, Северного Причерноморья, датируемым VII веком днэ, в то время как, например, в Хасанлу – IX веком днэ, а в Марлике концом II тыс. днэ. Причём, весьма авторитетные исследователи, столкнувшись с явно скифскими захоронениями (в Хасанлу), никак по датировке не укладывающимися в ими принятую, ставшую общепринятой, историю скифов, сделали оригинальные вывод и заключение – захоронения эти принадлежат не скифам, а ираноязычному населению, оставившему степные курганы Закавказья (практически дословно). А что, скифы были семитоязычными, или не те же авторитетные исследователи, сами некорректно (см. НГС) определили их как ираноязычных? И самое главное – авторитетные исследователи не могут не принимать – племена скифского круга как раз отличались, от действительно ираноязычных племён (др.иранцев), курганными захоронениями, включающими конское сопровождение погребённых, не говоря уже об артефактах, выполненных в скифском зверином стиле «ираноязычным населением, оставившим степные курганы».

Древнегреческий автор (поэт) Гомер (VIII в днэ) знал о существовании племён скифского круга – народа в земле киммерийской, абиев и гализонов (алазонов)– обозначаемых, как гиппомолги и галактофаги. Позже его коллега по писательскому цеху, Гесиод (VIII-VII вв днэ) не только знал скифов – в подтверждение сообщённого Гомером, недвусмыленно писал о скифах-гиппомолгах, но и подробности их быта – откуда, дошедший до сего времени, эпитет «доители кобылиц». Ещё позже, Страбон подтвердил, что помянутые Гомером гиппомолги, галактофаги и абии были скифы. Алкман, древнегреческий поэт VII в днэ из Сард (Лидия, Малая Азия), упоминал «колоксаева коня» (см. скифы-сарды). Это при том, что упомянутые творческие личности могли узнать только о существовании собственно скифов, без подробностей, якобы не ранее конца VII в днэ – времени появления, опять же как считают современные историки, скифов в Северном Причерноморье. Это время принято за начало отсчёта историчности скифов только потому, что соответствует появлению там первых поселений древних греков. В это же (примерно) время, древнегреческие источники отмечают собственно скифов в Малой Азии. Чуть ранее, в конце VIII в днэ, полагают появление киммерийцев в Малой Азии и окрестностях. В тоже время, известны изображения: ассирийское, кимеров или представителей другого племени скифского круга на барельефе, однозначно датируемом первой половиной IX в днэ; и вавилонское, кентавра на камне – XIII в днэ, стреляющего из лука «по киммерийски» (по скифски). По поводу более реалистичного изображения (всадников на барельефе) исследователи, не посоветовашись с более искушёнными коллегами, сделали если не заявление, то предваряющее его предположение о принадлежности, изображённых всадников, к скифам или киммерийцам. Более авторитетные коллеги поправили их и объяснили – изображение засвидетельствовало «присутствие всаднических, очевидно, иранских (происходивших из Юго-Восточной Европы) племён лишь на территории центрального Курдистана или в соседних районах». Лихо, иранцы родом из Европы (в IX в днэ), да ещё и конные десантники – иначе как попасть из Европы в центральный Курдистан и ближние окрестности, не наследив по не совсем короткой дороге. Эти артефакты, информация которую они донесли, выше утверждений археологов об отсутствии следов скифского круга ранее VIII в днэ – их (следы) могли не найти или неверно интерпретировать найденные. Что касается отсутствия, с точки зрения консервативных исследователей, упоминаний о племенах скифском круга в письменных источниках до указанного времени – эти источники информации содержат сведения о них (племенах скифского круга) под другими названиями, и относятся (сведения) к гораздо более глубокой древности. Эти «другие названия» известны, а некоторые прямо идентифицируются источниками, но «по невниманию» не принимаются к рассмотрению. Возвращаясь к древнегреческим источникам – информация из них может свидетельствовать лишь о времени, когда этнос уже был известен, но не о его древности. Мало того, из сочинений Гомера вполне можно сделать вывод о большей древности киммерийцев, относительно всех других, им упоминаемых, народов. Такой же вывод, в отношении любого из «других, им упоминаемых народов», не будет противоречить информации (от него же, Гомера) – дело лишь в предпочтениях. Далее, дабы исключить предпочтения, требуется отыскать в источниках, помимо «других названий» известных племён скифского круга, сведения о близкородственных племенах, как представляется, не относимых сегодня к этому кругу.

Урмия

При невозможности поучаствовать в процессе идентификации артефактов (определении этнокультурной принадлежности, датировке итд), стоит ознакомиться с существующей информацией, могущей каким то образом определить, кто изображён на ассирийском барельефе (IX в днэ), являющимся на сей день без сомнения главным аргументом присутствия племён скифского круга, так рано и так далеко (с общепринятой точки зрения). Бесценный (без преувеличения) барельеф, с первой половины IX в днэ украшал дворец ассирийского царя Ашшурнасирапала II, в городе Калху (Нимруде). Сей царь известен особой тягой к насильственному расширению своих владений и живодёрству (имел обыкновение со знатных пленников живьём сдирать кожу, тех кто попроще садили на копья или рубили на части). В 879 г днэ, в поисках хлеба и зрелищь, он, неугомонный предпринял очередное мероприятие по приведению в повиновение, в северном от Ассирии направлении, в области, прилегающей к озеру Урмия. В контексте этих изысканий, название озера представляет интерес (Урмия – Арим), а потому стоит обратить внимание на сообщения (сведения) именно об этом походе. В хронике упоминаются названия тамошних областей: Арбак (почти Арпоксай, Арпа, см.ниже), Мацула (Мас), Маранза (Мар-анса, анса-благородный, авес), Шура (Сура), Хабха или Кабка (Коб, Кубера), и городов: Кибаку (см. Кабка), Матиату (Мат-та), Матара (Мат-ар), Тушхан (Тас-хан, Тасий-царь сарматов). Более всего неприятностей ассирийцам причинили обитатели городе Матара, царём которого пребывал Лаптуру (Лип-тур, см. Липоксай, сильый-тура ~ ксатра-воин, санс), и племя диррайцев (треров), из города Питура (Па-тура, см. Апатур в Скифии). Они (диррайцы и царь Лаптур, с подвластными) не были побеждены и подчинены, так как не сообщалось о казнях, более того, имеются сведения о продолжении их противостояния ассирийцам, что наверное заставило Ашшурнасирапала II, при отсутствии значимых побед на полях сражений, изобразить их («победы») на камне. Эти области располагались между озером Урмия и рекой Тигр (Дон-Сирг, тура-сура, тохар – дах-ар), он же Диглат (обратно Тарг-та) и Аранзах (Эран-Сах, см. Эран – Ария, авес.), с не менее полноводным притоком Ботан (Па-тан, см. Тан-ас – Гирги-ас – Дон), ранее называемым Западным Тигром, Кентритом (др.греч., Кен-Трита, Кен-торет ) и Эз-Зармом (араб., Ас-Са-Арим). Эти другие названия (их толкование) не располагают согласиться с принятой этимологией названия реки Тигр («быстрая река» или «полноводная река»), но не противоречат аналогии топонимам, подобным Тигиргень на Алтае или Гиргис в Скифии (т.е. Тархан). В том же ключе, например название известной в те времена, в тех местах горы Масий (Мас) или Тур-Абдин (см. Абдарма, Крым), не говоря уже о том, что всё это Тавр. Область Хабха и город Кибаку не случайно попали под подозрение в причастности скифскому кругу – позже, в тех же местах известны государственные образования Хабушкиа (Коб-сакия) и Ишкуза (признано скифское). О верности предложенных этимологий можно судить по другим названиям Хабушкии – Гордиена, Кордуена (оба обратно трк – Тархан), Корчайк или Корсайк (Кор-сак, Керчь). Обитали в тех местах гордиеи, они же кардухи, они же куртии (др.греч.), как обоснованно предполагают, предки современных курдов (все названия обратно трк). Кроме всего: самоназвание курдов (и одного из их языков) курманджи (кирмианы-дахи – кимеры-дахи), названия одного из их племён бекир (бог-ар ~ кербер), а других курдских языков (помимо курманджи) зазаки (саки), леки (леги-скифы) и авромани (ср. савроматы), их столица называлась Амед (А-Мат). Этот ряд именований (Хабушкия – Коб-сакия, аримы, керберы, са-саки, с-авроманы и др), демонстрирующий не просто близкую связь, но практически единство – наипоказательнейший и безусловно не совпадение. Непосредственно к тем землям примыкали области Каппадокия (Гамирк, арм., чит. гомар), Муш (Мас), она же Моксоена (ср. др.рус.богиня Макошь), и Арзаена (ср. Арзава, Арсания). Названия области Муш-Моксоена и (гос)бразования Гордиена связывают с Гордием, столицей Фригии, как сами топонимы, так и то, что в интересующие времена, в Гордии были востребованы земли под скифский некрополь, а источниками зафиксировано племя западных мушков (москов, мосхов), которые похоже имели непосредственное отношение к области Муш-Моксоена и ранее известным (с ~XII в днэ) мушкам восточным, а также к чуть более поздним (по историческим меркам), маскутам-массагетам-сакам. Теперь, самое время вернуться к названию озера Урмия (и местности, к нему прилегающей) – оно (под этим названием) получило известность, до сложения, как этноса, урартов, в которых полагают будущих армян, и находилось вне их (урартов) расселения и влияния – название озера первично, относительно этих народов. Другие его (озера) названия Кабудан (Коб-удан, удан – вода, санс.) и Шахи (Сак) – то есть название Урмия весьма вероятно от аримов или чего-то, связанного с ними. Главное, всё изложенное – топонимы, этнонимы (имя царя Лаптура) – из описания похода Ашшунасирапала II, соответсвует (или вблизи) местонахождению вышеупомянутых раскопок (Хасанлу, Годин-тепе и др, см выше) и датировкам предположительно скифских захоронений и артефактов, найденных в них. Обращает на себя внимание то, что до сих пор следы не стёрты, например Годин-тепе (почти Годий, царь гализонов) находится в исторической области Керманшах (Кирмиан-сак) или по курдски Кирмасан (К-арим-саини, саини-скифы, асан-благородный, авес.– арья, санс.). Таким образом, всадники, изображённые на ассирийском барельефе, это воины одного из племён скифского круга, имевшие наглость пребывать в Малой Азии и Закавказье много ранее общепринятого времени их там появления. В этих местах, в то же время было известно государственное образование Манна (см. выше КерМАНсак), обитаемое племенами кутиев (гутиев, угутум) – отсюда, при том, что там же или поблизости были известны кардухи-гордиеи (кирмианы-керберии-гимеры) и моски (маскуты-саки), понятно почему именно в этом районе, впервые в писаных источниках, зафиксировано название гамири (гимеры), а киммерийский царь Дугдамме (Ликдамис) титулован в ассирийских источниках царём саков и кутиев (угутум). Мало того, с запада к этим землям примыкает Каппадокия, называемая в те времена Табал (Та-пала, Земля палов, см.выше) и Гамирк, последнее (название) по причине обоснования там гимеров, кстати, там был известен город Котиора ( катиары-скифы). И ещё, из Авесты: на западе, где правит Саирим, берёт начало река Тигр или Диглат (ДиГЛаТ-обратно Тархан), южнее в неё впадает Дияла (Итиль-идол) или Сирван (Сура-ван, практически Сло-вен – Сла-вут(ич), сура-сол(нце), санс.). Саирим то, похоже арим (ср. Сиргис-Иргис), что не исключает того, что он и сармат, как полагают, подобно АРИМАспам – скифам – это одно этносообщество – племена скифского круга.

Мидия

Ко времени, не позже изображения сцены из скифо-ассирийских немирных отношений, на интересующем барельефе, относят начало сложения Мидии, как раз в тех же краях – в Манне, у озера Урмия. При этом заявляют (про мидийцев), что зачинщиками неповиновения Ассирии стали «иранские племена», пришлые из Средней Азии. Странно, какие же это не сакские (не скифские) племена обитали в те времена в Средней Азии? Мало того, по уверениям тех же источников, там (у оз. Урмия) уже хозяйничали «всаднические, очевидно, иранские (происходившие из Юго-Восточной Европы) племена». Подозрительно осторожные, при скифских идентификациях, профессионалы знакомят интересующихся с названиями страны (Мидии), ассирийским и вавилонским – Мадая и авестийским – Айриянам Дахияунам, а также с самоназванием мадаев (мидийцев) – арии. Стоит помочь якобы недогадливым – Мат-ая, Ма-дая, Дахи-анам, ма-даи – арии – как не трудно догадаться, это даи, дахи – племена скифского круга. Историческое и территориальное ядро (область) Мидии называлось Атропатена или Атурпаткан (др. перс., от имени царя Атурпата, А-тур-пат-хан, пати-защищать, хан, см.выше), с древней столицей Газака (Кас-сак). Если недостаточно, можно добавить. По Геродоту, основу мидийцев заложили племена бусов, паретакенов, струхатов, аризантов, будиев и магов. Страбон сообщал о племенах даев у Меотиды, из которых, одни назывались парии (парии-дахи – паретакены), другие ксантии (арии-ксантии – аризанты). Будии, это наверняка соседи париев – будины. Струхаты – са-тур-геты – те же тирагеты (или недалёкие родственники). Близость названий, подразумевающая кровное родство, даев-струхатов с собственно скифами-тирагетами, скорее подтверждает правильность поиска, нежели даёт повод сомневаться – персы называли известное племя паралатов (скифов) – парадата (парада-та – парета-кены, пара-да-та – парии-даи). Из племени магов вышли жрецы-маги или дастуры – даи-струхаты или даи-туры. Наконец, племя бусов, к нему следовало подступиться только после рассмотрения названий племён соучастников (основания мидийцев), иначе предположение о их подноготной выглядело бы авантюрно – похоже, это «племя бусово» (см. «время бусово» в Слове о полку Игореве), связываемое со славянами-антами (ср. ариз-анты – соучастники бусов) и их вождём Божем (Бусом) или Маджаком (Мад-саком). Помянутый выше царь Лаптур (у оз. Урмия), был сыном Тубус(у) (Та-Бус). Промежуточным звеном, между бусами-мидийцами и бусами-антами, можно рассматривать, упоминаемое в Северном Причерноморье (Г. Плинием), племя басилидов (бусы-ар-даи), проживавших, кстати, недалеко от имадохов (мадаев-дахов) и апартеев (а-парета-кенов). У Плиния также можно узнать, что сарматы (которые племена скифского круга) потомки мидян, которые ещё, по другому мар и медаци (арм. мат-асы, мар-мат – марсти, см.выше). К сказанному можно добавить сведения, от упоминаемых профессионалов, о том, что, как ни странно, носили эти «неизвестные» племена бороды, штаны, сапожки и акинак (!), и были прирождёнными наездниками (см. барельеф), в отличии от персов (чит. др. иранцев) – пешеходов. Там же, можно почерпнуть, что религия мидян очень близка к таковой у персов, каковая, как у всех древних иранцев, была зороастризм. С чем никак нельзя согласиться, и это принципиально, так как является одним из этноопределяющих признаков и является преднамеренной неправдой. Последний царь Мидии, враг персов Астиаг соотносился (соответствовал) со злым драконом Аджахаком из Авесты, являвшимся врагом всех зороастрийцев. Также безапелляционно, заявляют о большой близости языков (мидян и персов), а ниже пишут, что «вопрос о мидийском языке спорный». Очень примечательно заявление из тех же источников, что у мидян «письменность, несомненно, существовала, но памятников её не обнаружено». Это при том, что (от них же) у скифов письменность не существовала, так как памятников её не обнаружено (см. НГС)! А может статься именно по этой причине мидяне не скифы? Не менее интересно узнать о царях Мидии. Сообщается, что племена мидийцев известны с начала IX в днэ, в конце IX – начале VIII вв днэ Мидия будто была завоёвана Ассирией (от чего и получила известность). В действительности, это были отдельные, с разными результатами, грабительские походы ассирийцев – с завоёванными незачем вести постоянные войны, как это было. Из ассирийских сообщений о столкновениях с мидийцами (820 г днэ) известны, предводитель мидийцев Ханасирук (Хан-сирак, сираки-сарматы) и его ставка-крепость Сагбиту (Сак-пати, пати-защищать, санс). При Саргоне II, упоминаются (около 715 г днэ), правитель области Мидии – Дайакку, области Шапарда (Са-парта, порат-защита, санс.) и Уппария (парии-дахи), а также крепость Кимирра (кимеры). В походах Тиглапаласара III (744 и 737 гг днэ), ассирийцы в Мидии потревожили: области Бушту (Бус-та), Бит-Таззаки (Та-саки), Тадиррута (Та-диррайцы – треры-кимеры), Ариарма (Ар-арим), Саксукна (Сак-сак-ан), Шикракки (Сак-Арак), Ушкаккан (Сак-хан), крепость Сибар (сиби-ары – савиры-сарматы) и правителя Раматея (Арима-дая). Примерно в 673 г днэ Мидия обрела независимость – просто-напросто, с этого времени Ассирия потеряла свою мощь, а Мидия её (мощь) набрала, и они поменялись местами – Мидия нападала, Ассирия отбивалась. Эта смена позиций произошла при руководящей роли (со стороны Мидии) некоего Каштарити (Кшатрий, его соратник Мамитарша – тур-ас – турса), пребывающего в должности начальника селения или области Кар-Кашши (переводят – Колония касситов). По какой-то причине, мидийские правители представлены (скорее так переведены названия их должностей), как начальники или лидеры, даже не царьки (Каштарити – Каши-тур, каши-царь, санс). Однако, например при Синахерибе (705-680 гг днэ), в ассирийских источниках зафиксирован конфликт с царём в стране Дайаэ Манийаэ – при том, что это Мидия (Даи Манны или Манны Даи – МаДайя – Мидия), помянутый царь однозначно назван мидийцем. В описаниях грабительских деяний сирийского царя Ашшурбанапала, в Манне отмечены мидийский царёк Бирисхадри (Бор-ас-гет-ар, см. Борисфен, гет-хет, см.ниже), как предполагают, правитель Кишессу-Куссаму, и страна Саху (Сака), в которой царёк Гагу – его сыновья Парихиа (Прх-Перкун) и Шарати (Сар-да, да-править, санс.). Цари Мидии, с интересными для этих изысканий именами: Сосарм (Са-сарм-ат), Мадий или Маудак (Мат-дай, дак), Кардикей (Кар-дак, Кард-дах), Дейок (Дай-дак), Фраорт (Тур-ар – трер), Киаксар (Ксатрий), Астиаг или Ашдахак (Ас-дах). Таким образом, топонимы, названия племён, имена, характерные составляющие образа жизни (одежда, всадничество итд) не позволяют усомниться в принадлежности мидийских племён к скифскому кругу. И это не всё интересное (на пользу сих изысканий), связанное с мидийцами.

Явление

В 714 г днэ, как будто вдруг (словно черти из табакерки), в Закавказье, севернее озера Севан, киммерийцы наносят поражение войскам и лично царюУрарту. Из записей об этом не исходит, что киммерийцы (гамирру, ассир.) прибыли из отдалённых мест, мало того, сообщалось (ассирийцами) об уплате ими дани Урарту, в предшествующие времена. Необходимо отметить – когда и сколь долго платили дань неизвестно (что не исключает давнее пребывание гамирру в тех краях), но в любом случае, это могло происходить не позже начала – первой половины VIII в днэ, то есть до предполагаемого (утверждаемого), якобы насильственного, вытеснения кимеров скифами из Северного Причерноморья. Да и находящийся по сию пору, в тех местах город Гюмри (Кумайри), с явно киммерийским названием, подразумевает обоснование там последних (гамирру) всерьёз и надолго. Как бы то ни было, известны имена трёх царей, идентифицируемых как киммерийские, при этом имена двоих – Теушпы и Дугдамме – сегодняшние исследователи, к имеющим арийские корни, не относят. Первый, попавший в аналы истории (ассирийская запись под 679 г. днэ), киммерийский царь Теушпа, имел имя, или его только так называли, явно сходное с именем малоазийского бога Тешуба или Тейсебы, отчего киммерийца некоторые склонны отождествлять с персом (коллегой), Тесибом (т.е. перс тоже не потомок ариев?). При этом, почему-то опускают, что в Малой Азии, в древности соприкасались, влияли друг на друга и смешивались неиндоевропейские и индоевропейские этносы, вместе с ними это делали их боги – бог Тешуба дублировал индоевропейского аналога Тарку (Тархана). Увековечены киммерийские цари с лёгкой руки ассирйцев, для которых (с учётом этнической картины VII в днэ, см. ниже) ближе были неиндоевропейские версии (скифских) имён, то есть имя царю, родители более вероятно дали под впечатлением от Тарку или Тархана. Что касается имени второго из известных царей, Тугдамме (~ 653-640 гг днэ), оно имеет не одну версию, в том числе: Дугдамме (Дах-дам), Лигдамис или Лигдамид (Лиг-дай-мид, дах-мид – мидиец), – это имена скифского круга – известны скифские цари Лик и Мадий, последний, к тому же, был современником (известных) киммерийских царей (Лик+Мадий – в обратном звучании – Ликдам-ас), или, например Октамасад (Ка-ТАМа-сад, ЛигДАМ-ас). Тугдамме значился (у ассирийцев) царём саков (скифов) и гутиев ( угутум, ассир.), а обитал он (был прописан), как не трудно догадаться, в Киликии-Туране (КиЛИКия – ЛИКдам-ас). Третьего, известного в истории (конец VII в днэ) киммерийского царя, звали Сандакшатра, то есть кшатрий Сандана. В НГС, при расшифровке этого имени, были использованы поверхностные сведения из доступной справочной литературы, где Сандана – малоазийский бог с непонятными функциями – царь киммерийцев мог удостоиться этого имени, с большей вероятностью, в честь арийского (ведийского) бога войны Сканды, другие имена которого Кумара (кимер), Карттикея (Карт-дах – обратно Тарх-дах) и Муруган (Мару-хан – мару-гора-тару – Тархан), малоазийской версией которого и был Сандана. Имя Сканда, это Сак-анта или, с обратным (сакральным) озвучиванием, Кса-тра (анта – конец, смерть убивать ~ тра – защищать, через убивать, см.выше, ксанд(ж) – убивать, санс.). Кроме того, на санскрите сильный, помимо тура и сака, санда и ксатра – Санда-ксатра. И ещё о Сканде, к показанным подноготным его имён, можно добавить – он также был известен, как Шаравана (шара – главный, сильнейший – откуда сар-царь, вана – побеждать, воин, санс., см. Борисфен) и Махасена (маха – великий, сена – воин, санс.). Сандакшатру ассирийские писанные источники титуловали, как и предшественников, кроме прочего, царём саков, а этнонимом гиммирри (эти источники) похоже обозначали и киммерийцев, и собственно скифов (саков), что также является весомым основанием считать и тех, и других племенами одного народа (этноса). Таким образом, известные (исторические) цари киммерийцев носили вполне скифские имена и числились в письменных источниках, писанных самыми осведомлёнными в те времена, в тех местах ассирийцами, ещё и царями саков (скифов). Понятно, что информация из современных событиям и предельно объективных, для того времени, источников (основанных на донесениях разведки), перевешивает рассказ Геродота, записанный почти через три столетия, об одном из конфликтов, может быть самом крупном, между кимерами и собственно скифами, на основании которого сделали вывод об их этническом различии. Информация от ассирийцев о войне и конечной победе царя, собственно скифа, Мадия над царём гомаров, саков и гутиев, Тугдамме не в счёт, так как их титулы (согласно показаниям ассирийцев) скорее допускают междоусобицу, но не международный конфликт. И это только часть недоразумений. Киммериец Теушпа в источниках титулован как царь страны Умман Манды, которая немного ранее, при Синахерибе (см. выше) была помянута, как Дайаэ Манийаэ – то есть Мидия (МАНийаэн ДАЙаэ – Ман-дай – Манда), с неназванным по имени царём-мидийцем. Тугдамме (653-640 гг днэ) поимел больше власти – кроме Умман Манды, он Сар Куссаму или, как переводят, царь Киша и (или), как предполагают, царь мира. Ассирийцы в то время не стали бы кого-то, кроме подобного их царю, величать правителем мира, а потому Куссама, это отмеченные, в связи с военными действиями царя Ассирии Саргона II против мидийского царя Дейока в 715 г днэ, область Кишела и (в ней) крепость Кишеса – то есть Куссама – область Мидии. Мало того, Куссама-Кишела, это область Мидии, она же Кар-Кашши, начальником которой был Каштарити, положивший начало доминирования Мидии над Ассирией (см.выше), как раз во времена Теушпы и Тугдамме (Теушпа – 679 г днэ, Каштарити – 673 г днэ). Ко всему, есть предположение, что Тугдамме и мидийский царь Фраорт (647-625 гг днэ), сын Дейока, одна персона. Сандакшатру давно и многие считают версией (или наоборот) мидийского царя Киаксара (не делая, при этом, никаких выводов), что не удивительно, исходя из вышесказанного, одновременности их известности, в одном месте и близости имён – Санда-кшатра – Киа-кса(т)р, он же Ува-хшатра. Сандакшатра (Киаксар) современник ассирийского царя Ашшурбанапала, в летописи которго Мидия названа страной Гутиум, то есть титул царь кутиев (угутум, ассир.) подразумевает – царь Мидии, тогда кутии – мидийцы (?, о них ниже). Помянутый выше, противник Тугдамме, Мадий – царь скифов, по свидетельству Геродота, но его коллега Ктессий этим именем означил мидйского царя, с чем согласиться не меньше оснований (Мадий – Мидий – Мид-дай). Предшественник скифа Мадия, (скиф) Партатуа, своим именем также настойчиво намекает на неинородность в Мидии (ПАРТатуа – АТРоПАТена и СаПАРТа – столица и область Мидии, см. паретакены), как впрочем, и в Скифии (цари С-ПАРТоки на Боспоре, см. НГС). А ещё имя скифа Партатуа весьма похоже на таковое мидийского царя П(Ф)раорта. Возвращаясь к киммерийцу Теушпе, необходимо отметить – его современником полагают скифского царя Ишпакая, но их имена практически идентичны (Та-УШПА – ИШПАкай – Ас-па, па – управлять, защищать, санс, то же Папай, ср..Та-мирис – Та-ксакис – Те-ушпа; Ишпакай – Аспа – арий правитель, маркер скифов марсти – управитель конём, см.выше – аспа-конь, авес.). И не случайно, якобы оба погибают от рук ассирийцев. Всё это дополнительно приведено для тех, кто не доверяет древним, прямо или косвенно сообщавшим, что Теушпа, Тугдамме и Сандакшатра были царями киммерийцев, саков (скифов) и, как выясняется, мидийцев. Кроме того, есть все основания полагать, что будто бы войны кимеров со скифами, в тех местах и в то время, были конфликтами между субъектами власти, на сторонах которых выступали как кимеры, так и саки одновременно.

«Неизвестные» из скифского круга

По принятому предположению-утверждению, кочевые (условно) мидийские племена, как здесь практически установлено, племена скифского круга, объявились в Малой и Передней Азиях в IX в днэ. С этим стоит не согласиться, достаточно, с необходимым вниманием, посмотреть ассирийские источники. При царе Тиглапаласаре I (1115-1076 гг днэ), ассирийцы предприняли не один поход на север, в земли, интересующие эти изыскания. В записях, описывающих эти военные предприятия, отмечены объекты нападения, в том числе области Дайаэни или Диаухи, она же «страна таохов» (дахов), предполагают это современная область Эрзурум (Арса-арима), и Туманна (Та-Манна) – которые явно Дайаэ Манийаэ – Мидия (см. выше). Там, на севере (от Ассириии) главными противниками ассирийцев были мушки (отмечается, что они не хурриты), фригийцы, урумейцы (аримы) и апешлайцы (аПеШЛайЦы-БаСиЛиДы, они же бусы или апасиаки-саки). На что стоит обратить внимание особо – в тех краях Тиглапаласар I разбил на горе Азу (Ас), жителей страны Хариа (арии – самоназв. мидийцев), а на горе Аруме (Ариме) жителей стран Сирауш (практически Сурож) и Аммауш, похоже (из топонима Арум) это были урумейцы (аримы), да и названия стран поданы вместе и именно в таком порядке может быть не случайно (СИРА-ас – Ам-МА-ас – саиримы-аримы), а один из его походов проходил севернее озера Ван, где означена страна Харби (керберы-кимеры), там же, много позже произошло (документальное) явление гамирру (севернее оз. Севан). Необходимо отметить, что страна Хариа, как с тем же названием, так и в версии Арина или Харина, и ранее постоянно упоминается в летописях ассирийских царей, а до появления этнонима урумейцы, в тех местах отмечены неопознанные (по недоумению или другой причине) яурии (арии). Апешлайцы мало употребляемый этноним, а потому верность предложенной выше идентификации, по возможности стоит подкрепить. В исторической области Апшерон (Апешлон-апешлайцы) известны таты или даглы (дахи-ары), родственные курдам (кар-дахи, см. выше), талышам (тур-ас) и каспиям (каспы – кас-па – обратно апасиаки-скифы, кас-каши-солнце, па-управлять, санс.). Гора Арима (Арума, Арман) известна из походов Адад-нирари I (конец XII в днэ), который, к тому же, потревожил страну Турукки (Тархан), в которой обитали кутии. Его преемник, Салмансар I воевал со странами Зикуну (Сак-ан), у озера Ван, и Баргун (Перкун), кроме того, притеснил племена кутиев и уруатри, которые, как утверждают, ранние урарты, но явно от туров (ар-тури).