Скифы-арии или арии-скифы

Внимательный исследователь обратит внимание на то, что гимеры (киммерийцы) на собственно скифских, северопричерноморских и более раннем, выше упоминаемом, ассирийском артефактах изображены в длинных штанах, а на известных, древнегреческой и этрусской вазах без них, и в более высоких, в этрусском исполнении и вовсе «стильных», головных уборах. Кстати, когда и с кого (или с чего) этруски срисовали гимеров – с древнегреческих изображений, на Аппенинах или с натуры, в Малой Азии? К замеченным отличиям можно добавить – всадники на ассирийском изображении отличаются высотой и формой шапки не только от этрусских гимеров, но и от условно причерноморских скифов, кстати к вопросу о скифской общности, в составе их вооружения, помимо (предполагаемо) собственно скифского (оружия), изображены булавы с длинными рукоятьями, которые относят к северопричерноморским киммерийцам (А. И.Треножкин).

Для того, чтобы прояснить скифские недоразумения, необходимо проанализировать этнополитическую историю Ближнего Востока, Передней и Малой Азии в более древние времена.

Дорийцы

В НГС было отмеченно периодическое присутствие племён скифского круга во Фракии в чистом, не смешанным с условно фракийцами (см. НТГ), виде и постоянное в смеси с последними. Чему есть неопровержимые доказательсва в балканских топонимах (Фракия-Тракия-Тархан, Балканы-Перкун и пр.см.НГС), древних этнонимах (скирмиаты-кирмианы-кимеры, даи-дахи-даки) и археологических памятниках – курганных захоронениях киммерийцев и прочих скифов. Там же (НГС) было транслировано обоснованное предположение об отправной станции похода дорийцев («дорийского вторжения») в Древнюю Грецию (Пелопонес) – в Северном Причерноморье и предложена их (дорийцев) прнадлежность к раннему скифскому кругу (ср. дорийцы-тореты, дрц-трт). В древнегреческой традиции нападение дорийцев возглавляли Гераклиды (потомки Геракла-Таргитая, см. выше). Дорийское вторжение, в котором наверняка принимали участие несколько племён, огорчило не только (в том числе) ахейцев, в Древней Греции, но и, как можно предположить, хеттов в Малой Азии. К этому же времени (XIII-XII вв днэ) относят появление в Малой Азии («царства») Фригии, которая как раз и стала основной силой, ускорившей падение Хеттского государства. Подсказок, помогающих определить прародину фригийцев в Северном Причерноморье, вполне достаточно. С названием страны всё ясно (Фракия-Тракия – Фригия-ТРиГия-Тархан, мало того, Фригия – Пригия – Перкун), наименования её столиц Келена и Гордион, из показанных выше рядов, первое, с Каланчак (КеЛеНа – КаЛаНсак), второе, с Керчь (КеРЧь – ГоРДи-ан – обратно Тархан). Самые популярные имена царей Фригии – Гордий (см. Гордион) и Мадис (см. марсти, ср. царь скифов Мадий). О языке фригийцев пишут расплывчато: «С древнегреческим его объединяют больше черт, чем с другими индоевропейскими языками» (Википедия), что легко объясняется тем, что впервые он зафиксирован в древнегреческих источниках, нписанных много, много позже «дорийского вторжения» (VIII в днэ). Это в Северном Причерноморье он (язык), с изрядными трансформациями дожил до древнерусского, а в Анатолии (Малой Азии), тысячелетиями являвшейся местом притяжения всех без исключения народов, той части древнего мира, этого сделать было невозможно. Невозможность с помощью языка поддержать заявленную этническую принадлежность фригийцев (дорийцев) с лихвой компенсируют находки курганных захоронений на месте Гордиона – (более чем) подобных древнескифским. Представляет интерес и одежда фригийцев – штаны, трансформировавшиеся, вследствие смены мест обитания на более тёплые, в шаровары, и островерхая шапка (см. колпак «золотого человека»-сака). Кстати, Гордион располагался на реках Сакарья и Порсук (Сак-арий и Пор-сак), и нет данных, позволяющих отнести эти названия к более поздним посещениям тех мест гимерами и собственно скифами. То же относится к названию ещё одной, окрестной реки – Герм (Арим)*. Дорийцам причисляют основание в Греции Спарты (см. НГС), на Сицилии Сиракуз и в Крыму Херсонеса Таврического (Корсуни). Интересный штрих: если спартанцы-дорийцы считали Диоскуров (Кастора и Полидевка, которые от скифских аналогов Ашвинов, см. выше) своими предками, то аргивяне (ахейцы) «полуродоначальниками» – что указывает на более раннюю эмиграцию последних, из мест совместного (соседского с торетами-дорийцами) проживания. Если для Спарты и Корсуня основные этноопределяющие признаки (этнонимы, топонимы итд) были показаны в НГС, то Сиракузы придётся чуть покопать. Вместе с Сиракузами (СиРаК-ас – ЧеРК-ас – обратно КоРСунь и КеРЧь, Сирак-ас – сираки – черк-асы – сарматы, см. НГС) дорийцы основали близлежащие города: Гимера**, Камарина и Мегара (все три кимеры), Гела (Гилея, Скифия), Акрагант (КРаГ-ант, см выше) или Акрагас (КРГ-ас) и Гераклея. В тех местах обитали племена сикулов и сиканов, названия, вполне возможно, производные от саков или параллельные от одного общего источника (слова-значения). Дорийцы основали город Трахин (Тархан) в Фессалии, с которой связывают племя мирмидонян (скирмиатов-гимеров, см. НГС), которыми предводительствовал тавроскиф Ахил, когда те, как видится, уже обитали в Малой Азии или вовсе прибыли из мест с ахилловскими топонимами (Северного Причерноморья). К сказанному в НГС о принадлежности (если не тождестве) мирмидонян к киммерийцам, можно добавить – мирмидонян (самих и/или название) древние греки соотносили с мирмеками (муравьями), в то же время Керченский пролив, на Боспоре Киммерийском, называли Киммерийским или Мирмекий. По пути дорийцы оставили следы на Спорадских островах (Спорады-Спарта-споры-скифы, см.. НГС), например на Самосе (Са-Мас), где проживали карийцы, был известен город Керкетий (керкеты-скифы), а аристократы ещё долгое время назывались геоморами (гомерами). На Самотраке (Земля Тархана, см выше Самкерц) главными божествами были выше упоминаемые потомки бога Куберы – кабиры. На то, что ряд Спорады-споры-скифы имеет право на существование, указывают названия других островов этого архипелага: два Трагониси (Тархан), Скиатос, и Скирос, с горой Кастро (см. скиф Агаст – Кастор), столицей Хора и знаменитым, длительным пребыванием на нём тавроскифа Ахилла. Кстати, как видится по определённой в этих, НГС и НТГ изысканиях причине, одну и ту же букву фита в древнегреческом написании названий современные учёные мужи озвучивают в одном случае, как скиФы, в другом – СкиаТос. Для прояснения недоразумения, стоит напомнить об ещё одном острове Спорад – Косе (каши, сак обратно), где правил тиран Скиф(ос), который (остров), кстати, входил в состав дорийского шестиградия, куда также входил и дорийский же город Камирос (Кимер), располагавшийся на острове с тем же названием. Кроме названных, ту же связь очень вероятно имеют названия островов (Спорадских же): Косас, Скиропул, Скопелос (скопа-сокол, Скопас-имя скифских царей). К ним стоит добавить названия (островов) с арийскими, не исключающими скифские, связями – Арка (арка-солнце, санс) и Скандзура (Сканда-сура, Сканда – бог индоариев, сура-сильный, санс).

*Герм (река). Относительно этого и подобных топонимов, у многих возникнет желание оппонировать, на том основании, что они в честь богов, как в этом случае Гермеса, или соответствуют производным от них (см. герма-столб). Топоним (Герм) вполне мог быть этнотопонимом (от кимеров), то есть не в честь бога (божества), мало того, тот же Гермес (Арим-ас) сам, в первую очередь пастух и сотрудник Аида (Тартара), кроме того, сын Гемеры, родился на горе Керикон (КРК, см. ниже), отец Пана (напа), он же ещё Меркурий (Мерк-ар – обратно ар-Керм – кирмиан-кимер), его прозвища Трофоний и Тихон (Трофон+Тихон-Тархан), изобрёл семь букв, в его лире семь струн (отражение скифского семибожия).

**Гемера (город). Принципиально то же, что в отношении Герма – богиня Гемера была мало известна и непочитаема, чтобы её именем называть город, мало того, она дочь Мрака (МРаК – обратно КРМ-кирмиан, см. выше) и родилась в Тартаре – совсем не подходяще для названия места проживания.

Здесь, в очередной раз, стоит сказать – если в этих и предыдущих изысканиях отмечаются и используются для выводов, сходства (созвучия), как это можно было сделать в случае с Сиракузами (сирак-ас, сирак-сармат), это делается при наличии сопутствующих, подобных сходств и (или) информации, поддерживающей их неслучайность, и тем не менее, сие не означает, что, например сарматы основали Сиракузы, но позволяет полагать, с большой долей вероятности, что у них один источник происхождения (у названий племени и города).

После дорийцев в Малую Азию, как представляют, прибыли древние греки-ионийцы (этнически с др.греками имевшие не много общего), выходцы из местности, называемой Эгалея (Галея Скифии?), под предводительством, в том числе Кодра (КоДР-ГоРДий?). Поселились в уже давно существующих городах карийцев (жителей страны Карии), главные из которых – Милет (mi-ra-ti-ja – жители Милета в микенских источниках, то есть Милет – МИРа-Та – Та-Мир), частью которого были Таргасайские острова (Тарх-саи, саи-скифы) и Смирна (Су-Мир). При этом они (др. греки), из политических соображений, через миф, утверждали, что Персей перенёс свою столицу в Милет из Тиринфа. По простоте своей (или окружающих) не обратили внимание на дорийское, а то и вовсе малоазиатское (додорийское) происхождение имени героя (Персей-Парис) и названия города (Тиринф-Туран, Тиринф-Тир-Троя). Воспользовавшись случаем, можно просветить имя Парис (Персей) – Перисад (имя сарматских царей см. НГС) – Березаити (авес.) – Борис(вен). С этого времени (~ IX-VIII вв днэ) началось активное проникновение древних греков в Малую Азию, ознакомление их с местными реалиями и переложение их (реалий), с большой долей догадок (читай вымыслов), на носители информации (камень, керамику, пергамент и пр.). До появления древних греков в Анатолии, оттуда мигрировали (или эмигрировали) на Аппенины этруски (эТРуСки – турсы, тирсены, тиррены), что вероятно было связано с «дорийским вторжением». Интерес представляет то, в чём заключалась эта связь – этруски были частью «дорийского вторжения», ушли до него или от него. К сказанному об арийских корнях этрусков (НТГ), например об известных, городе-государстве Тархана, богах Туран и Хару, и вожде тирренов-этрусков Тарк(х)оне (кстати, тиррены-треры-кимеры), несмотря на достаточность уже приведенных исторических данных, можно добавить несколько штрихов. У этрусков Гермес имел имя Турмс – эта версия имени бога ещё более сближает его (и этрусков) с гимерами (Тур-мас – Т-Арим-ас), кроме того, эти версии одного имени, одного бога лишний раз подтверждают правомочность того же в отношении соответствий Тархан – Таргитай – Геракл – Георгий (Победоносец), Гиргис – Тирг-ас – Тархан и подобных (кстати, этруски – тур-асы, в случае, если бы не покинули М.Азию до др.греков, назывались бы таврами?). Сегодня многими исследователями отрицается версия Геродота, о происхождении этрусков из Лидии (Анатолия), на том основании, что этрусский язык не близок лидийскому. Это во времена Геродота земли в долине упоминаемого фригийского (дорийского) Герма стали называться Лидией, когда тирсены (этруски) уже очень давно покинули эти места, вместе со своим языком, следы которого остались, например в названии столицы Лидии – Сарды (обратно ТуРСы-этруски) или Сфарда (лид., СТаРда-ТуРСы), или Спарда (др.перс.). Древнеперсидское название Спарда, тождественное именованию дорийской Спарты, как видится, если не отражение этнической общности с Мидией – одна из двух частей которой имела то же название (Шапарда, Спарда), а всего лишь созвучие (что менее вероятно), то созвучие знаковое. Между прочим, в древнегреческой мифологии спарты-воины были порождены Драконом (Дркн-Тархан), порождённым в свою очередь Аресом. На дорийское участие в происхождении (Лидии) указывает лидийская традиция, считающая первыми правителями Лидии Гераклидов, которые, согласно древним грекам, возглавляли дорийское нашествие. К этому необходимо добавить – у долидийцев, называвшихся мэонами (тавры-туры-меоты – мэоны-турсы), отмечены те же, что у фригийцев, курганные (древнескифские) захоронения, а среди уже лидийцев было известно племя торребов (торребы-треры-тореты-меоты, треры-кимеры см. выше) и их предводитель Торреб (см. требы-торг-Тархан). К самоназванию мэоны, весьма кстати, добавить – хетты называли их (долидийскую) страну Маса (МАрСти, см. выше), а название реки Меандр, очень может быть является зтнотопонимом (меон-таур-меонтор – минотавр?). Частью Лидии (или примыкала к ней) была Мизия (Мас-ия), с рекой Скамандр (Сак-Меандр) или Карамендерес (КАриман-турс) и городами Кизик (Ка-сак, каски, см. далее), Лампсак (Арим-сак), Асс, Гамаксит (гамаксиобии-скифы) и Гаргар (Гирг-ар – Гирг-ас). И ещё, условно дорийские племена прибыли в Малую Азию на рубеже 1200 г днэ, а государство Арцава, являвшееся родственным или частью малоазиатской Этрурии (см. НГС), было известно за несколько столетий до того. Имена правителей Арцавы вполне откровенно выказывают свою этнопричастность: Кубанта-Курунта (Коб-анта – Кур-анта, ~ 1420 г днэ), Тархунта-Раду (~ 1370 г днэ). Та же Троя известна в хеттских источниках, по крайней мере с со времён первого хеттского царя Лапарны I (1680-1650 гг днэ), как Вилусса, Тарувиса или Таруиса (Таруиса-турсы-этруски, Таруиса-ТаруВиса – туры-тауры-таВры, Таруиса – Тирас – тавры-тореты, Вилусса-Болого, см. Сиргис-Гиргис, брезеть-оберег), а из древнегреческих Илион (Ариан, см. Айриан Ваэджа Авесты, Таруиса – Та-Ару-ас – Ари-ан)*. Мурсили II конфликтовал с Арцавой, в связи с чем, в хронике помянут город, с примечательным названием Вальма (Вилуса-Арим). Исходя из названия города-государства и имени одного из его царей, из тех же источников – Piyama-Radu, исторически и этнокультурно, это была часть Арцавы (Та-Аруиса – Арса-ва, Тархунта-Раду и Пияма-Раду – Па-ама, па-управлять, покровительствовать, ама-стадо – т.е гопала – пастух-царь, санс., Раду – рта-закон, санс., ряд-порядок, др.рус.или раджа-царь санс.). Кстати, известно имя одного из представителей правящего класса Вилуссы – Алаксанду, имевшего счастье жить задолго до появления в тех краях народов, ставших основой древних греков (начало XIII в днэ) – это к вопросу о непринадлежности к последним Александра Македонского (см. НГС, кстати, к показанному там (как версия) – Алаксанду – Аракс-анта). Кроме Вилусы, частью Арсавы (изначально как одно государственное образование, позже содружество городов-областей-государств) были: Мира-Кувалия (один из царей Кубанта-Инара, XIV в днэ, нара-герой, санс), Страна реки Сеха и Хапалла. Если вглядеться (вслушаться) – Арсава, Славия (Вилуса наоборот), Кувалия – этими названиями обозначены области русов в арабских источниках X века (Арсания, Куяба, Славия), а названия Сака (Сеха), в которой известен царь Мастури (начало XIII в днэ, Мас-тур), и Ка-Пала (Хапалла, см. го-пала – Купало в НГС), один из её царей Таргаснали (XIV в днэ, Тарх-асна-ар, асна-благородный, авес.. что то же арья-ар), из контекста совсем не выбиваются. То есть, похоже на то, что до дорийцев в Малой Азии уже обитали если не представители скифского круга, то предскифы. Причём они были более арии, нежели, испытавшие балканское влияние, дорийские племена, которые, тем не менее, будучи до того торетами, таврами и пр., мало отличались от малоазиатских родственников. Это говорит о том (подкрепляя вышесказанное), что на запад племена скифского круга продвигались как северным, так и южным путями. Помочь понять, кто были эти родственники, помогут тамошние реалии, которые увидели и записали, как древние греки-иониийцы, начав осваиваться в Малой Азии, так и местные (включая окрестности) грамотеи.

*Специально вынесено (отделено), ибо важно. Название Таруиса древние хеттские документы передавали (воспроизводили, дублировали) и как Тархуиса (Тарх-ас) – название не держалось за звук «х», ровно так же, как первоисточник Тархан-Туран. Древними обитателями Таруисы (Трои) считают тевкров, которые у древних египтян обозначались словом текер (см. туры-тавры, Таруиса-ТаруВиса) – при том, что текер – дах-ар – тохары, в тех местах был известен город-область Тогарма (дах-арим). Мало того, аримы, дахи и дах-ары (тохары) проживали и севернее (в Северном Причерноморье), а потому не кажется надуманным соответствие: Тархуиса – Троада – Таврида – Таурида – Тарх-аса – Тархан (см. Тархан-кут, Таврика-Тарика).

Ликия

Непосредственно к Арцаве примыкала, вероятнее была её частью, Ликия или Трммис, откуда, как считают, с XIV в днэ начались набеги «народов моря», среди которых были, в том числе луки (ликийцы). Если известное название Ликия, кроме того, что лик-хорос (греч., чит. солнце и бог, др.рус.), лекха – бог (санс., лик-вид-див-бог, др.рус.), обратно Килия (Гилея, Скифия), которое очень вероятно коло (см.лик-хорос), то другое, сегодня не употребляемое (Трммис), явно связано с аримами (Та-Арим-мас, та-место, страна). Химера (Гимера) родом из Ликии. Ликийцев отождествляли с термилами (туры-аримы), предводитель которых Сарпедон (Сар-пат-ан, сар-первый, лучший, сильнейший – царь, пати-правитель, санс.). Показанную связь термилов-ликийцев с таврами-кимерами можно также различить в имевших место (в те времена, в тех местах) названиях: города Термеры, мыса Термерия, Керамского залива и известного из хеттских источников города Аттаримма (все с Арим). Известны «помазанники божьи», правившие, правда много позже (после VI в днэ), но говорят из местных, с именами Куберн (Кубера) и Гергис (см. Гиргис). Имя Лик носили: герой, от имени которого название Ликия; потомок одного из спартов, муж Дирки (Трк); персонаж вознамерившийся убить Мегару (Гамеру), жену Геракла, когда тот отправился в Аид, чтобы добыть Кербера; сын Ареса; царя мариандинов (мар-анты) – если не те же, то родственники кирмианов-кимеров; кентавр; царь гимеров Лигдамид(ис) и отец скифского царя Гнура. Также (Лик) названы несколько рек поблизости и не совсем, например в Скифии. Кроме того, можно присовокупить названия малоизвестных скифских племён легов (ликов) и гелов (обратно леги), практически идентичные лукам (ликам-ликийцам).

Рядом с Ликией, на горах Тавра была изестна Писидия (Па-сад-ан-ия, па-защищать, сад – см. Посейдон-Тагимасад) с городами Термесос (Термес, не Гермес – бог, см. выше), основанный солимами (Салм-Саирим, авес.– скиф), Кремна (Кремны-Крым, см выше) и Таракий (Тархан).

Каппадокия

С начала второго тысячелетия до нашей эры и до падения (~1200 г днэ) под натиском врагов (говорят фригийцев-дорийцев или народов моря) страна (область) Каппадокия была в составе Хеттского государства. Это название она получила уже в античные времена, а до того имела другие, например армянское Гамирк (гомар-кимер), подтверждающее более позднее (Каппадокия – Кап-па-дах), а до него Табал. Табал (Та-Пала) лишь некоторое время был единым государственным образованием, в основном на этой территории располагались несколько государств. Одно из них Каркемиш (Крк-мас), известны правители интересующего периода: Ура-Тархунт(ас), Сухисы, I и II (Сак-ас), сын последнего Катувас (Кутий-вас, васья-правитель, санс.см. в(б)асилевс), Сангар(ас), Астур(ис) (его папа Сатур-ас). Интересны имена каркемишских царей и более ранних времён хеттского господства, например Шаррума (Сар-арима) – выше, на этих же землях (Табала и Хилакку) были отмечены имена (цареё) Васусарма (Васу-саирим) и Сандашарма (Санда-сар-арима) – последний имел счастье здравствовать в VII в днэ., а первый (Шаррума) в XIV в днэ.

В помянутом выше унижении Ашшурбанапалом правителя Гагу из Саху (Манна, Мидия), с последним заодно был царь Табала, Мугалла – их имена и названия земель-городов-государств сильно напоминают известных Гога и Магога, из Мешеха (Ма-Саху) и Фувала (Табала).

Киликия

Практически все упомянутые, существовавшие до прихода ионийцев (условно др. греков), государственные образования, частично или полностью, располагались в обширной области, в рассматриваемые времена, по большей части занятой Хеттским государством, называемой Киликия (Ки-Ликия, ку-страна, санс., шумер.) или Керикон (Крк-ан), более ранние Трахея (Тарх) и Хилакку (Крк-ку, позже перешло более мелкому образованию). Последнее, ассирийское название страны, это практически имя Х(Г)еракл, что поддерживается другим – Трахея (Тархан), а последующее – Керикон, поддерживает, в свою очередь, заявленные выше, однозначность – Тархан-Гиргис-Геракл и этимологическую связь – Тархан-круг-солнце (см.выше). Самые известные и значимые, для данного контекста, города этой области, кроме упомянутых, это Тарс и Тархунтасса – происхождение их названий очевидно. Известен один из царей Киликии Таркондимат (Тархан-да-мат, см. кимер Лик-да-мат – Лигдамид, да-править, санс.). Как уже было отмечено, греческая традиция относила в Киликию (Ликию) родину Химеры, что подтверждаеся тамошними топонимами (ущелье и гора-вулкан Химера у Страбона) и материально (артефактами) – древнейшее известное скульптурное изображение Химеры, из Ареццо (V в днэ). Указанные древние топонимы, согласуются с современными (скорее ранее не засветившимися в источниках): две горы, между которыми было древнее ущелье Химера, наывались Краг (Крг) и Антикраг – сейчас у их подножий располагаются населенный пункт Кармилесс (К-Арим) и город Калкан (КРаГ-КаЛКан, см Киликия-Керикон), а поблизости город Кемер (Химера, кимер). Но если была родина, должен был быть родитель – её папа Тифон, согласно Гомеру (мифам) обитал там же, в Киликии, в горах или на горе Арим (или на горе народа Арим, или на горе страны Арим). Тифон, помимо Химеры, сотворил Кербера и чуть менее страшное чудовище – двуглавого пса, с не менее говорящими именами – Орф, Ортрос (Ар-турс) и Гаргеттий (Грг, Тар-гет, Тарх-гет), последнее, как видится, соответствует названию гор(ы) Краг (Гарг-атта, см.аттасии-скифы). И это не всё, мамашей всех этих страшилищ была аримская (киликийская) дракайна (ТРаКайНа-женщина-дракон) Ехидна, за право называться её папашей спорили Тартар и Форкий (ТоРКий). Здесь необходимо вспомнить параллельную версию биографии Ехидны, по которой она божество Гилеи (Скифия), совместно с Гераклом нажила (выносила) небезызвестных Агатирса, Гелона и Скифа. Интересно, что Геракл, также являясь активным персонажем в первой (с Тифоном) версии, убил всех неприятных (для др.греков) созданий (были и другие, не помянутые), но оставил здравствовать Кербера, Химеру и Сфинкса. Ничего не остаётся, как привлечь скифскую историю с порождением Таргитаем братьев Арпоксая, Липоксая и Колоксая и сопоставить эти троицы. Начать лучше с лёгкого: Кербер, Агатирс и Арпоксай. Имена двойников Кербера и Орфа, надо полагать, изначально были одинаковы или подобны (см. горы Краг и Антикраг), при этом, языковые перипетии позволяют допустить озвучивание одного из имён второго, как Орп – тогда К-ЕРБер – ОРП – АРПоксай. Также нетрудно увидеть (услышать) в ГаРгеТтии АГаТиРса. В троице Сфинкс, Скиф и Колоксай, полное соответствие (одного другому) двоих последних выше было показано (Скиф-Сколот-Колоксай). Относительно Сфинкса, кроме созвучия, поддающегося логическому осмыслению (СФинКС-СКиФ, см. СКанда-КСатра), следует обратить внимание на то, что древнегреческий сфинкс, это модификация грифона, пришедшего от скифов, с которыми и ассоциировался, мало того имел одно с ними обозначение (см. ниже). Крылатый грифон-сфинкс не мог быть аналогом сугубо сухопутного древнеегипетского «шепсес анх» (сфинкса), не говоря уже о том, что в семействе чудовищ (Кербер, Химера и тд) невозможно было уродиться кем-то (чем-то) пристойным (правильным). Много позже, после прихода этих мифосуществ на благодатную древнегреческую почву, местные работники культуры продуцировали из грифона-скифа-сфинкса и «шепсес анх» – «сфингу» (сфинкс, др.греч.). Можно добавить – по одному из вариантов мифа о сфинксе – она амазонка (скифянка). Как видится, в последней тройке (при том, что соответствие Липоксай-Гелон обосновано выше) мифотворцы (скорее последующие интерпретаторы) запутались с Химерой – она у них мать Сфинкса от Ортра (Орфа), будучи сестрой обоих, в любом случае она Гимера. Необходимо особо отметить, что все эти мифические персонажи, замешанные в связях со скифским кругом, жили в головах народонаселения задолго до творчества Гомера (VIII в дэ), причём поэт, живший до вторжения собственно киммерийцев в Малую Азию, знал тамошних аримов (местных, каковым, может быть, был и сам сказитель – Гомер-кимер) и только слышал о киммерийцах в Северном Причерноморье, и наверное именно смутное представление о северянах не позволило ему идентифицировать эти племена, как один этнос. То, что в окрестностях горы Арим, обитали племена с соответствующим (горе) названием, в том числе, подтверждает упоминание Гомером в тех местах неких ерембов (ерембы – арим-па, па-управлять, защищать, санс., см.апасиаки, абии). Попытавшись заполнить пробелы в его, и многих современных исследователей, знаниях, можно почерпнуть интересное. Гомер писал о гализонах (в тексте хализоны), которых ни в коем случае не хотят связывать со скифами-алазонами – стоит разобраться. Имя известного царя гализонов – Годий, вполне себе скифо-арийское и есть сильное предположение, что имя его было Гордий (см. выше), а племени, его породившего, ар-саини (хали-зоны – ар-саини, саини-племя ариев, асна-благородный, авес.). Ранее была показана (более чем) привязанность племён скифского круга к коню (лошади), что зачастую отражалось в их самоназваниях: конь – хари (санс.) – фарис (др.рус.) – horse (англ.) – ала (карийск.) – хали(зоны), что не противоречит предложенному, выше толкованию (ар-саини) – как было не единожды показано, сакральные слова имели более чем одно значение (смысл). Известны название столицы и (оно же) имя героя гализонов – Халиб, сына Ареса (тогда м.б. Ализоны – арес-аны), от которого пошёл народ, под названием халибы – те халибы (были другие, неродственные), которых некоторые античные авторы (напр. А. Родосский) относили к скифам. Отсюда появляются основания уличить халибов, проживавших на реке Галис, в связи с кербериями и\или обитателями Гилеи в Скифии, калипидами ((ХаЛиБ – керб-ар, Галис-Гилея, халибы – калип-(и)да, ида-земля, да-провить, санс.) – ещё один указатель на этноединство (киммерийцы-керберии – калипиды-скифы). Кстати, в хеттских источниках, среди подвластных (хеттам) областей, названа Галлия, к галлам конечно никакого отношения не имеющая. Можно добавить, что реку Галис (Х-Арес – отец Халиба-Керба) хетты называли Марассантия (Мар-ас-ант) – как реку Марис в Скифии, а турки – Кызыл-Ирмак (Ирмак-Арим), мало того, известно название Дона-Гиргиса – Великий Гилас (Галис-Гилас) . Столица ХАлиба – Алабанда (Х-Алаб-анта – Керб-анта, см. Харбурз-Эльбурс), название которой переводят с карийского, как ала-конь и банда-победа, хотя более подходящим выглядит толкование – Халиба (Керба) пределы или Страна Халиба (анта – граница, предел, санс.) или аналогичное наименованию Пантикапея (Ар-панта, пантит-жрец, санс.см. выше). Позже, в тех местах, на реке Термодонт (Т-арима-донт, донт – дно (и.е.) + анта) или Териодонт (Таур-донт) обнаружили племя тибаренов, которые вероятно были не чужими таврам (ТиБаРены-ТаВРы), которые керберии или халибы (кроме того, тибарены – та-парны, парны-скифы, парны-Перун).

Возвращаясь к жизнеописаниям Ехидны (её ближайших родственников), главное для этих изысканий то, что в них явно продемонстрирована близкая связь и единородство Тархана (дракайя, Торкий, Тартар, Гаргеттий), киммерийцев (Кербер, Химера, Арим), собствено скифов (Сфинкс-Скиф), Киликии и Скифии (Галис – Гилея – обратно Ликия или Ку-Ликия, ку-земля, санс.). А ещё, кимеры (Кербер, Химера) наиближайшие родственники таврам (Ортрос), которые ещё и геты (скифы-тирагеты, Гаргеттий – Таргитай). Кстати, по меньшей мере очень похоже, что имя Ехидна – как полагают, «гадюка» (др.греч.), имеет что-то общее с названием геты (Е-гет-дно, см.ниже). Эти жизнеописания (привязанные к горе Арим), вкупе с показаниями Гомера (народ, страна Арима), версией этнонима гомар, в форме gmRYM (ср. гализоны-алазоны), и именование северных родственников – аримаспы (арим-аспы, аспа-конь, авес, или арим-ас-па, па-управлять, санс.), ранее позволили полагать за аримами киммерийцев.

Споры

Выше была предложена связь Спорады-споры-скифы, в ней обозначение споры было привлечено предположительно и навскидку (по наитию). Если обратиться к древнерусскому языку, можно почерпнуть, что спорый – увеличивающийся, потому споры не распространяющиеся (рассеивающиеся), значение которое сегодня употребляют применительно к скифам. Не видящим разницы, можно пояснить – точнее будет не увеличивающийся (в размере), а распирающий (от переть-давить, напор), имеющий на это силу-мощь (ср.выпирать-пари, лув., переть – паримард-давить, санс., праудха-сила, санс., Парджанья – Парт-ган – переть-хан). Сильный (бали, санс.-пор), это конечно убийца-барху, защитник-прав, палана и воин – партхива, прани, а самый сильный воин – солнце-брадхна (санс., все пор). Далее, не составляет труда догадаться: скифы – сколоты – с колом – с солнцем – с брадхной – споры – с силой – с праудхой – с партхива – спорады. К этим словам-значениям непосредственно примыкают порат-защищать (санс.) – бороть – переть (др.рус.). Весьма доходчивы, выражение споро порать – действовать ловко, сильно (др. рус.), и слова-значения: спор – всадник (пушт.), спард – состязание (санс.) и спор – борьба (др.рус.). Соответствие названий (скифы-споры-спарты), в силу их исходных значений, подтверждается в (само)обозначениях племён, ариев – прабхадраки, пуру, парси и скифского круга – парны (прани-воин, санс), паралаты, парадата и др. Своим названием они были обязаны стремлению соответствовать небесным воителям: Перкуну-Перуну (Перкун – Пор-хан), Парджанье, Пирве, поздние версии которых Портун и Поренут. Эти толкования подкрепляют, заявленное происхождение дорийцев: спартиаты – сословие воинов дорийцев в Спарте, которое (название и само сословие) соответствует древнерусскому спира – отряд воинов и которые (спартиаты) также гомеи – свободные (гомеи – ГОмары-МЕОны, меоны-лидийцы – меоты-скифы), ещё более красноречиво название более низкого сословия – гипомейоны (всадники-меоны ср. др.римское сословие всадников, ). То, что меоны – меоты (скифы), да ещё и спартиаты, подтверждает другое самоназвание лидийцев – сфардены-спардены (см. Сарды, Сфарда, Спарда) и одно из именований скифских племён – басилиды (бусы-лиды). Вероятность случайного совпадения этих названий, окончательно сводит на нет название титула царей в Спарте – архагет (Т-арха-гет, см. НГС). Кстати, город Спарта располагался между горами Тайгет (Дай-гет) и Парон (Перун), а одноимённый (город) Спарда – в стране (области), называемой Пафлагония (Патрогония – ПаТРоГоН – Па-Тархан, не Патро-гония – древнегреческие патро и теоГОНИЯ появились позже, до того были па (пати) – управлять, покровительствовать; хан, санс. – гон, др.рус., см.выше, кстати, гон – пар, лув.), в тех же краях, из хеттских источников известен город Пардуватта (Парда-ват-та, вадха-хан-убивать, санс, ват-воин, см.выше Сла-вут-ич). В контексте изыскания большой интерес представляет, встречающееся в литературе, предположение о происхождении названия Спарда от этрусского spur-народ (споры-скифы-народ). Понятно, что слово-значение споры (грибные, других в древности знать не могли), более чем вторая производная, отражающая жизненную силу грибов, обозначение которых однозначно указывает на состоятельность заявленного (гриб – керб). Стоит отметить взаимоподкрепление этих и проделанных в НГС изысканий, где в последних обосновывалась принадлежность боспорских царей, Спартоков и, по крайней мере имени, популярного героя, будто бы фракийца, Спартака к скифскому кругу, в том числе, с привлечением имён скифских царей Партатуа (Прототия), Спаргапита, Перисада (пер-садин) и др. С очень высокой долей уверенности можно сказать, что споры не только с силой и Перуном, но и с Тарханом, по другому, помимо рассмотренного выше (долг-борг, Трк-Прк), принципу сакрального словообразования, об этом сигнализирует, например имя Портун, в свете имени Турана (Тур-ан – Парт-ан). Звукосочетание «парт» лучше осмыслить с привлечением латинского слова бруто – грубый, жестокий, суровый (грубый-керб – обратно прк, суровый-сура-сильный, санс., он же крутой – обратно трк), которое при обратном озвучивании – турбо – вихрь, смерч, вращение («крут-ение» – обратно трк) или торнадо (ТоРНадо-Туран-Тархан). Показанное можно подкрепить на древнерусской версии слова бруто – бридкой (см. обрыдло) – резкий (ветер) – обратно дробить – разбивать, бить, трахать (трк). А если использовать обе версии – бруто – грубый (бруто обратно) – дерзкий (трк, см. тереБить-дёрГать). В этом контексте, можно отметить дублирование в древнерусском языке слова-обозначения барс (двусторонним) пардус(пард-ас), причём вероятно, что первое – упрощённое второе (см. лео-пард). Таким образом, становится понятной популярность топонимов: в Северном Причерноморье (от Геродота) – Борисфен, Пората, Напарис, Порт(ф)мий и Парт(ф)ений; в Малой Азии – Пуруна, Порсук (Пор-сак), Парий, Пергам, Парфений, Перкоте (Пор-гет); на Алтае – Бертка, Берткем, Берёзовки (много) и Тополёвки (много)*. Можно вспомнить первое имя легендарного Ахилла – Пиррисий (там же Парис, Приам), кстати, имя его товарища (тавра-аса) Патрокла стоило упомянуть в случае с Патрогонией (ПаТРоГоН-ПаТРоКл-Тархан), как наверное и названия древних крымских поселений Патрей и Патрасий (если чуть напрячься). Исходя из выясненного, становится также более понятным этноним ортокорибанты – портокорибанты (порт-керб-анты, порат-защищать, санс.).

*Выше говорилось о необъяснимой любви предков к черёмухе (топонимы Черемшанка и подобные, на Алтае), объяснить которую можно только древним почитанием сакрального объекта (явления), обозначаемого словом, которое, с потерей сакральных же знаний, закрепилось по формальным (поверхностным) признакам за природным объектом. То же можно сказать о Берёзовках, Тополёвках, Берсенях и им подобных – все они изначально, как и названия растений в честь которых они якобы названы, от пер, пор, пал (ПЕРёзовка, ТоПОЛёвка). На Алтае есть горы с названиями Чебор (чебор-чебрец – растение) и Берёзовая, но нет Сосновой, в то время как сосны, в тех природных условиях, представлены в большем количестве. Подноготная Берёзовок выше была показана (см. Борисфен-Березань-Березаити), здесь же можно развить: как видится, пор (споры), подобно боярин, бор-ас (Бор-ас-вен), бо-ар (большой арий – боярин, скифы-парны – па-арии). С удалением от Алтая (Казахстан, Поволжье, Северное Причерноморье), мест с большим представительством берёз, тополей (черёмух и тд, см.выше) не становится меньше, а соответствующие топонимы исчезают (чем дальше от Алтая, тем меньше), что может указывать на древнее и первое место обитания авторов, подразумевающих сакральные значения в названиях природных объектов – то есть, именно там, как видится, эти сакральные смыслы и зародились.

Спалы

Для дальнейших изысканий, привлекательны скифские названия (скифских) рек Пораты и Напариса. Известна река Полота (Палата), по названию которой, как говорят, проистекающего (буквально) от болота, именование города Полоцк (Полотеск др. рус): общность топонимов Пората-Палата-Полота исключает болото и настаивает на тождественности названий (этнонимов) споры-сполы-спалеи-палы, к слову, название Напар(ис) может быть сдвонный этнотопоним (нап-пал, см. выше). Сюда же просятся (также от Геродота) название мыса между Борисфеном и Гипанисом – Гипполай (Коб-пал, гип-пал, гип-конь, др.греч.) и имена уже упоминаемых (в НГС, не от Геродота) скифских, царя Пала и царевича Палака. И конечно боле всех поможет древнерусский (скифский) язык, в котором есть слово сполъ – сполин, исполин, великан. То же в санскрите: пал – защищать, бала – сила, войско, балин – воин, что особо интересно, с тем же (или близким) значением, слово сабала (бала-сабала – палы-спалы). Кроме того, в источниках (Плиний, Иордан) скифская река Оскол имела вариант названия – Оспол (сколот-спал). Имя скифской богини Маспалы, с учётом этнонима спалы, дополнительно к представленной в НГС этимологии (Мас-пала, пала-царь), можно предположить и как Ма-спала (мать скифов). Таким образом, спалы, как и споры, это сколоты, скифы, что можно подкрепить разысканиями в НГС (скифы-сарматы – росы – поляне, полочане и тд) и утверждением Прокопия Кессарийского о том, что славяне ранее назывались спорами. Кстати, имя отца Пиррисия-Ахилла, Пелей (Палей), а в Древней Греции, как в случае со спорами, можно обнаружить «паленые» следы, и что особенно интересно, не относящиеся к дорийцам. Древнегреческая богиня высокого ранга, Афина Паллада – дева воительница потому, что, как обосновывают, палло-сотрясать оружием (др.греч.), но и без бряцанья оружием, что довольно сложно, из древнерусского (скифского) всё понятно (Пала-лада), мало того, есть полный аналог – поляница-богатырка-дева воительница. Родственное полянице, слово паляница, означающее хлеб, является замаскированной демонстрацией тождественности споры-спалы: о квасе говорили, что он спорый, виновником чего была закваска (дрожжи, споры), с помощью которой делали опару (пору), из которой хлеб-паляницу (т.е. поляница-спорица). К слову, можно отметить соответствие, отражающее подобное в высших сакральных инстанциях: споры – гриб – хлеб – опара – дрожжи (гриб-хлеб-Керб, опара-Перун, дрожжи-дрог – Тархан, см.выше Туран-дрона-хлеб, др.ир.). Возвращаясь к «паленым» следам – Афина Паллада имела эпитет Парфенос, что поддерживает выше сказанное (ПАЛлада-ПАР-ван-ас – ПАРТ-ан-ас), а древнегреческие воины назывались гоплитами (го-пала, го-парт), на греческом полемистие (пала-маст, см.марсти) – воин, опло – оружие. Интересны эпитеты богини – Боармия (Бо-Арима, см. боярин – большой арий) и Гомолоида (Гомаро-ида, ида-земля, санс). Остаётся вскрыть (обнажить нельзя – дева) основное имя богини: Афина – Атина (на микенском её имя а-та-на) – Тиния – этрусский бог-громовержец (чит. и воин) – это неправильное соответствие (муж.-жен.) является следствием (или частью), показанной выше этрусской «запутанности» (см. богиня Туран). Имя Тиния (в свете воинственности Афины), как видится, явилось продуктом из анатолийских Тияз и Тиват (Тияз-Дьяус, Тиват-девата-бог, санс.– диеву, и.е., Тин-день, тана – бой, сражение, санс). Слово опло (оружие) напоминает имя ещё одного представителя древнегреческой божественной элиты – Аполлона, что не случайно – как показано в НГС, он в первую очередь пала-пастух (го-пало, Купало), о том, что когда-то, во вторую очередь он был воином, раскрывает название древнегреческих воинов – гоплиты (го-пала-ты), которые, что примечательно, по другому кордаки (перс., см.кардухи), а их защитный головной убор назывался тиара (перс., см.таур-тавр). В такой же связи замешаны боги более высокого полёта, например Аид, его римская (этрусская) версия Плутон (Пала-дно) и Серапис (Са-рап – обратно С-пор, см.ниже). Их объединяет владычество над подземным миром и следстовательно владение (переходящее в дружбу) служебным чудовищем Кербером, совместно с которым всегда изображались. Подсказки могут также дать имена их спутниц по жизни, Персефоны и Прозерпины, и место их происхождения – Сарапо (обр. Пор-ас, совр. г. Синоп), в Пафлогонии (см. Па-ТРоГоН). Можно и не прибегать к обратному озвучанию – как полагают, предшественник Сераписа – Запаррус (Спор). Ко всему прочему, например у Плутона папа Сатурн, мама Опа (Са-Тархан и Апи, см. выше). Кстати, когда по легенде статую Сераписа забирали (воровали) из Синопа, там правил царь Скидрофемид (Скид-скит-скиф). В древней Греции были и менее грандиозные мифические персонажи, с интересующими именами, например тот же Поллукс (см. выше). Необходимо особо отметить, древнегреческий бог-ветер Борей, как и (др.)русское буря, явно от бор-пор (см.выше Борисфен), но не обязательно от (с)поров (спалов-скифов) – то есть, не всё показанное выше (с бор-пол-пал) безусловно скифское, но точно арийское (бо-Ар). И тем не менее, вероятность скифского происхождения (за пределами культурной округи ирано и индоариев) много выше, зачастую оно скрыто за некими недоразумениями. Известны гиперборейцы – жрец Аполлона (го-пала, см. НГС) – Абарис (А-бор-ас) и служительницы Артемиды – Арга и Опис, мало того, что их имена явно скифские, у женщин они вместе практически составляют (означают) имя Аргимпасы – скифского аналога Артемиды (см. НГС), а одна из них и вовсе тёзка скифской же богини Апи. Тем не менее, в показанном примере, недоразумение заключается в неопределённости слова-обозначения гиперборейцы – они из Гипербореи или последняя названа от этнонима (гипербореи). Заявленное название Гиперборея, как «за северным ветром», не убедительно. При допущении, что гипербореи этноним, первая часть гипер может быть – ги(конь)-пер(пор) или, что то же самое, но на древнегреческий манер, гип(конь)-ар – подобно названию скифов – гиппомолги, от тех же авторов (см.ниже Гиперборея). Если возвратиться к названиям Спорадских островов – наряду со Скиатосом, Скифосом, имеют место Перистера (ПЕР-ас-тура, ), Полистена (ПАЛа-стан, стан-место, земля), Астипалея (Аста-ПАЛея, аста-стан), а то и вовсе Скиропул и Скопелос (оба Скиф-пал).

Сброя

Выше зашла речь об обозначениях оружия от одного исходного со спорами-спалами (оружие-опло, греч.– пратьян-га – парт-анга, санс.) – на этом также настаивает древнерусское сброя (сбор-спор) – оружие. Не столько для расширения кругозора, сколько в интересах этих изысканий стоит приглядеться к его (оружия) обозначениям: Топор – порть (др.рус., полть – рубленное мясо), чекан.(сак-ан, др.рус.), бердыш (др.рус.), параша (санс), порова (синг.), табар (тадж.), сокира-секира (др.рус., сак-ар), сагарис, сакур (оба скиф., сак-ар); серп (как оружие) – обратно парс (параса-топор, санс); палица, булава (пала, бала-ва); меч – кладенец (др.рус., от др. греков известно, что скифы поклонялись Аресу в виде (образе) воткнутого в землю (холм, кучу) меча, а много позже, о подобной традиции, обожествления меча у росов, сообщали арабские авторы – главным атрибутом ритуального (сакрального) действа (обряда погребения) славяно-росов была клада (крада, см. выше) – меч-клад-енец, а уж от него гладиус, лат.), корд (др.рус., см. крада + обратно трк), уруми (санс.), тур (арм.), тарабари (тур-бор, инд.), палаш (пал-ас), ксифос (скиф-ас – меч спартиатов и гоплитов); сабля (са-пала) – сабала (санс), шашка (са-сака), пала (турец.), карабела (кар-пала, польск.), пульвар (пал-вар, афган.), скимитар (сак-мат-ар), акинак (конь-ак, ср. кин-кира – конь санс.), кинжал (производное от акинака – кин-жало), кортик (утверждают, что «короткий меч», в то же аремя, обратное звучание – трк), гарда (элемент рукояти меча, сабли, кинжала, гарда-крада-клада, см. выше); горит – скифский колчан (ГоРиТ-КоЛТсан-сКоЛоТ, см. харит-солнце, санс.– коло, др.рус); копьё – острога (др.рус., с-трг), сарисса (др.греч., сар-ас), сулица (др.рус. сура-ас – сулиса – сарисса), пилум (пала, др.рим), фрамея (др.герм., т-арим), алебарда (ар-парт); щит – щита (санс.), калкан (др.рус., кол-ган, кол – копьё, ган-хан – победитель, см. выше), пельта (парт, фрак.), гоплон (го-пала, др.геч); доспехи – броня (др.рус), торакс (др.греч., трк), кираса (кар-ас), шишак (шлем, др.рус., са-сак, см. шашка), сисак (венг, см. шишак); фалар (скиф., пала-ар, нагрудная бляха в убранстве боевого коня – главный атрибут украшения с сакральными изображениями). Приведённый, наверняка не полный, перечень обозначений оружия, не позволяет усомниться в их происхождении. С учётом того, что в английском языке оружие – arms и armi – армия, имеет место связь: скифы-споры-сброя-армс-арми-аримы-кимеры (см. парад армии, парад-парт). Аримы-киммерийцы, будучи (наверное) первыми из племён скифского круга, столкнувшимися с тогдашним цивилизованным миром («прогрессивным западом»), стали источником, если не самих мифов-страшилок, то имён их персонажей (Химера, Кербер итд), а также слов, обозначающих силу, несущую угрозу (армия, армада), оружие и вероятно крылатых слов (символов) с отрицательными значениями, как например Армагеддон (аримы-геты). Утверждаемая этимология этого слова из иврита, по названию города – «гора (хар) Мегиддо», расположенного на ровном месте, в окрестностях которого якобы имели место многочисленные, грандиозные сражения, столь масштабные, что о них мало кто знает, низводит до локального (малозначительного) уровня труд (Новый Завет), написанный греками (именно ими), не знавшими о существовании этого бугра (Мегиддо) и ничего не слышавшими про якобы увековечившие его локальные стычки, но хранившие память о действительно эпохальных сражениях. При этом, для обоснования этой этимологии, приводят события, связанные с завоеваниями монголов (XIII в) и Первой мировой войной (XX в). Маловероятно, что греков и евреев, времён предшествующих появлению слова и понятия (Армагеддон), монголы впечатлили бы больше нежели киммерийцы (аримы), тем более, что традиция (см. Ветхий Завет), в которой написан помянутый труд, как ранее было показано, уже использовала последних, как образ для устрашения (Гог, Магог и князь Роша – ГОг, МАгог, РОша – гомаро, сюда можно добавить вражеских Гомера и сына его Фогарма – гомара и г-арима,). Кстати, Фогарм на иврите Тогарма (Та-гомар, см.выше Тамирис и подоб.), а на армянском Торгом (тур-гомар, ТоРГом-ТаРХан) – совпадения исключены. Кроме того, ассирийцы знали город с названием Тагарма и племя тилгаримы (трк-аримы), в нём и его окрестностях обитавшего – выше были отмечены термилы (т-арим-ары) – всё сходится. В свете изложенного, есть соблазн присовокупить к нему выражение «Содом и Гомора» (Гомар) – многовато, для совпадений.

Малоизвестные малоазиаты

Таким образом, выясняется, что племена скифского круга присутствовали в Малой Азии задолго до общепризнанного сегодня вторжения киммерийцев, в самом конце VIII в днэ. Понятно также, что «дорийское вторжение» лишь увеличило это присутствие, имевшее место задолго до того. Малая Азия знала кочевников, продуцированных, как видится, на Алтае. Свидетельством тому служит та же Арцава – письменные источники, содержащие сведения о её (уже) существовании, датированы XV в днэ. Последние сообщения об Арцаве датируют концом XIII в днэ (т. е. до дорийцев), что связывают с захватом её хеттами, и примерно к этим временам относят миграцию племён, позже ставших известными на Аппенинах, как этруски (см. НГС). До прибытия в Малую Азию хеттов (~XIX в днэ), из обитающих там народов, самым заметным в истории (тех времён) были карийцы. Известно о них мало, но кое-что есть, и очень показательное. Хетты называли Карию – Каркисса (КРК-ас, Гирг-ас – Тархан, см.выше), которая наверняка тождественна или близкородствена, упоминаемой выше, в связи с мидийцами (скифами-мидийцами), Кар-Кашши (Каркисса-Каркасси), вотчиной Каштарити. Предполагают принадлежность карийцам городов: Larymna Plarasa (Л-Арим-ан Пала-раса, раса-страна, санс, расены-этруски), Chisaoris Iassus Alabanda (Кас-ар Ассас, саса-повелитель, санс., Алабанда, см.выше). Исследователи, анализирующие карийский язык, приводят греческо-карийскую запись (билингву), перевод которой: «Это могила Тура Карийца, сына Скилака.». В свете выше изложенного, эта запись просто кричит, указывая на этническую принадлежность (Тур, Скилак (сокол) – скифское имя, см. НГС). У Гомера карийцы – кары, в тоже время, привлечённые выше для изыскания, замешанные (если угодно – подозреваемые) в связях со скифским кругом, куреты и карибанты, выходцы из тех же мест (кары – кар-ты – куреты, см. саки – ски-ты – скифы, кары – кары-пан-ты – корибанты).

Ещё одним заметным народом в те времена, в тех местах были каски. О них также известно мало, а то что подаётся, неопределённо и трактуется неоднозначно, но кое-что интересное можно почерпнуть. При значимом присутствии в Малой Азии карийцев, неизвестно о существовании их государственного образовании – Кария, это название области, в отношении касков, при их заметности в истории, на первый взгляд и этого сказать нельзя, но это не так. Киликия – Керикион (кары) имела ассирийское название Киццуватна (Кас-су-ватна). Кроме того, что Кар-икион это Кас-суватна, как уже отмечено, хеттское название Карии – Каркисса (кары+каски), и хетты же соотносили с ней Страну реки Сеха (Хаттусилис III), последнее на многое намекает (Кар-кас-ас – Саха, Кас-Сак – касаки – имевшая хождение, версия названия касков). После одной из локальных побед касков над хеттами, заинтересованный египетский фараон Аменхотеп III письменно попросил царя Арцавы, Тархунту-Раду прислать ему несколько человек из племени касков (для ознакомления) – то есть, каски не пришлые варвары и были близки по меньшей мере предскифам (см.выше Арцава), не говоря уже о том, что, как установлено, говорили на одном или родственном языке с карийцами (см.ниже). Известны названия городов касков – Истарху (Ас-Тархан, тюрки ни при чём, см. Астрахань) и Палхуиса (Пала-кас). Из письменных источников известно, что писавшие их хетты, воевали с касками страны Типия, из чего предполагается тождество или близкое родство касков и тибаренов (см. выше). То есть каски были этнически (как минимум) родственны карийцам и другим племенам, из которых, впоследствии этруски (тирсены). Эта этническая близость подразумевает полагать каРийцев и каСков племенами одного этноса, различающимися не более чем, например языги (аСыги), аорсы (аРсы) и аланы (аЛаны, все сарматы), да и ликийцы, как видится из выше показанного (см. термилы), это килийцы с обратным сакральным звучанием названия (КАРы-КАСки-КИЛасы), а их солнечная приверженность, выраженная одним языком (ар-хоро-каши-коло), поддерживает заявленную принадлежность скифскому кругу. Если современному исследователю не понятна близость, а то и тождество значений разностороннего звучания слова ЛИК-КИЛ (коло), можно предложить весьма близкий пример – ДИВо-ВИД. Близость значений этих слов (оборотней) более зрима в (двусторонне осмысленной) последовательности: (об)ЛИК-ВИД-ДИВо-КОЛо, где диво-диеву-бог-солнце-коло, а значение слова оборотень нужно воспринять как нечто сакрально позитивное (благо-волхв-оборотень), получившее противоположный, отрицательный смысл с принятием христианства. Кстати, название каски, в той же сакральной традиции – саки (см. НГС). Поддержкой сказанному может послужить название, заметного в древности, города Колоссы, располагавшегося на реке Ликус (Коло-Лик). Более того, ликийцев полагают потомками лелегов, которых считают предками локров (ЛИК-ЛОК – КИЛ-КОЛО), название последних укрепляет заявленную близость с карами (локры – локи-кары) и вводит в круг, интересующих эти изыскания, лелегов (ар-леги, лекха-бог, санс., леги – обратно гелы-скифы – килы – кил-лик-асы – киликийцы). К этому стоит добавить, что ассирийские источники, связывавшие касков с племенами урумейцев (урумы-аримы) и апшелайцев (апшеронцев – пас-аров, пас-защищать, тохар.), после падения Хетской империи (~1200 г днэ), сообщили об активном присутствии на бывших её землях касков с союзниками, а после долгого забвения, эти места упоминаются в связи с киммерийцами. В НГС показана вполне вероятная связь (потомственная) сираков (сарматов) и касогов Северного Причерноморья с касками.

Знакомясь с тем, что известно о касках можно наткнуться на интересную для этих поисков информацию: каски, в XV в днэ захватили на севере Малой Азии государственное образование, под названием Пала, как оказалось, известное из клинописных палайских текстов в хеттских записях XVII в днэ. Может быть опять совпадение? Ничуть – найденные палайские тексты оказались ритуальными, из них узнали имена почитаемых божеств, главным из которых был Цапарфа (Цапарта-Спарта-споры). Выше был помянут Запаррус-Серапис, выходец из тех же мест – всё сходится (Цапарта-Запаррус-Спарта). Мало того, Карию ещё называли Zephyria (Запария-споры). Цапарфу-Сапарту определяют, как громовержца и змееборца, а звучание его имени на палайском реконструируют, как Za-par-waa (За-Пирва-Перун-Тархан, см. зиппер-молния, англ.), что, кроме всего, проясняет значение составного, в словах СА-парва, С(а)-парта, С-поры (быть-са, хет.– ас, лувийский; су-тот, тохар.; са-он, санс.; аз-я, др.рус.; ас-ар-арий) и дополняет вероятные значения слов с-колот, со-кол, Су-Мер и подобных. Как видится из ассирийских источников XII в днэ, указывающих на соседство касков с племенами табал, последние и область ими изначально занимаемая (Табал), имели непосредственное отношение к древней Пале (Та-Пала – Земля Пала) – то есть племена табал – палайцы. В тех же источниках, другими соседями касков, со стороны окрестностей озера Урмия, были мушки (моски, мосхи), позже, ими же (ассирийцами) отмечаемые в Каппадокии и, более того, отождествляемые с фригийцами. Памятуя о явных скифских следах во Фригии (Трикии-Трахеи) и практически одновременном присутствии в Каппадокии киммерийцев (см. выше), необходимо уделить москам пристальное внимание. Выше, при рассмотрении интересной здесь информации о Фригии, по причине неявности, не был помянут известный (благодаря якобинцам) фригийский колпак – головной убор, впервые замеченный на головах скифов и много позже, там же (на голове) у бога Митры, на древнеримских фресках с его изображениями (см. митраизм) – имя единственного известного, относимого к москам, предводителя (царя) Миты, всего лишь более скромное повторение божеского (Мит-Ра – Мита). Первое, что сразу можно отметить – в тех местах (вокруг оз. Урмия), кроме показанных выше мидийцев-матиенов (мати-аны – Мита – моск) и прочих, обитали массагеты, они же маскуты, они же саки, название которых и имя Мосох, причислямое исторической традицией к москам, позволяют последних причислить к первым или, по крайней мере, к их близким родственникам (МАСКуты-МАСАКи-МОСКи), что зафиксировано в Библии – Мосох был братом Гомера, Магога, Мадая и прочих из скифского круга. Кстати, библейские Гог и Магог (имена предводителя и его племени) соотносятся, как скифы-скуда – маскуты (ма-скуты), тогда соответственно саки – моски (мо-саки), что явно соотносится с показанным выше, полагаемым образованием слова арим (ар-ий – ари-ма). Заявленную принадлежность москов (мушков) скифскому кругу можно подкрепить неожиданным (на первый взгляд) образом. Бог – дух – запах («русским духом пахнет») – аром(ат) – муск(ус) – запах невидим, как бог, который дух, как и предок в древности (дух – призрак – маска, лат.– моск) – дух (запах) сакрален и его другие обозначения аромат-мускус повторяются в именованиях одного этноса – аримы-моски (аром-ат – муск-ас – аримы-моски). О том, что слова-значения дух-запах были сакральны, позволяет полагать наличие в древнерусском языке другого (отличного от сакрального дух), обыденного (для несакрального потребления) слова – воня (см. благовония). Про запах можно дополнить: слово мускус предлагают производить от латинского «гениталии» – обозначающего часть тела не без запаха, располагающуюся в месте тела, под названием пах (пах – за-пах), которое (название), как видится, также от бога (бог – дух – за-пах – бах – бог, см. трах-бах). В свою очередь, похожая (в том числе наличием запаха) часть (место) тела называется паха или подмышка (под-мыска – мускус – за-пах). Паха-подмышка, это уже мышца-мускул (моск), а пах и гениталии на санскрите анга (аНГа – НюХ – запах) – то есть, слово моск означало, вероятно в том числе, божественный аромат (дух духа – запах бога или предка), мужскую силу (от бога) и в конечном итоге самого бога (предка) – что вполне достойно для самоназвания племени ариев – с учётом того, что растолковано на (др)русском языке – скифов. Выше и ранее в изысканиях была показана связь слов, обозначавших киммерийцев – скирмиаты, кирмианы, мирмидоны (мирмидоняне, предводительствуемые тавроскифом Ахилом) и муравьёв-мирмеков (греч., Мирмекий-Кимерий, см.выше), что рекомедует обратить внимание на соответствия комар – москит – масака (санс) – масхара (санс., моск-ар) – мошкара – даша (инд., даша – душа – дух – мускус – аромат) – это можно рассматривать как дополнительное, косвенное подтверждение общности кимеров (комаров) и москов (москитов). И ещё о муравьях-мирмеках (кстати, мАРИМеках), они также (по понятиям древних) термиты (тАРИМиты), что повторяет соответствие термилы – кимеры (см. выше). Понятно, что эти насекомые удостоились таких названий благодаря своей многочисленности и неодолимости, присущими, как проясняется, в том числе из этих изысканий, скифскому кругу. И наконец (то, с чего стоило начать), Геродот отмечал мосхов в Северном Причерноморье. Ко всему показанному, некоторые, исходя из схожести названий, определяют мосхов как предков месхетинцев (части грузин) – как представляется, по крови (генетически) и языку нет, а вот сакральное влияние присутствует несомненно: Грузия – Георгия – Джорджия (Торгия – Тархан) – она же Сакартвело (Сак-ар, Са-карт-вали.– Са-тарк – Са-Тархан, вали-бали-великий, сильный, санс.), или известное грузинское приветствие гамарджоба, от гамарджвеба (гомар) – победа, что на санскрите сахас (сак) и таджикском (постарийском) – калаба (кербер), – и оно (это сакральное влияние) также более чем намекает на принадлежность москов к скифскому кругу. К слову, великая грузинская царица Тамара носила имя не менее славной царицы саков, Томирис, потому как была дочерью царицы Бурдухан (Парт-хан, см. споры) и внучкой аланского (скифского) царя Худана (Хета-Кута, см.далее).

Из выше изложенного проистекает – существование в Малой Азии, со времён не позже начала хеттского доминирования, государственных образований Арцава (Арсава), Пала и других с явными следами Тархана, и не столь явными, но различимыми Пирвы-Перуна, делает присутствие скифского круга в Малой Азии, так рано более чем вероятным.

Хетты

Современные источники утверждают: хетты – индоевропейский народ, прибывший в Малую Азию, со стороны Балкан (~III тысячелетие днэ), испытавший сильное влияние аборигенов хаттов и (меньшее) хурритов (те и другие неиндоевропейцы), а то и вовсе – (народ) извечно (c ~XIII-X тысячелетий днэ) сожительствовавший в тех краях с хаттами. Неопределённо не только потому, что хетты доминировали в Малой Азии (много) до прихода туда древних греков-ионийцев, могущих с большим тщанием, как они умели, засвидетельствовать этническую картину, но и вследствие её (этой картины) сложности (многоцветности). К индоевропейцам хеттов относят вследствие использования ими индоевропейского, как утверждают неарийского, языка и «отголосков древнейших индоевропейских мифов», невнятно присутствующих в их религиозных воззрениях (чит. мифах), перенятых от хаттов и в меньшей степени от хурритов. При этом, антропологически хетты-индоевропейцы были брюнетического, арменоидного типа. Известность у мировой общественности того времени (авторитетно заявляется о семитах-ассирийцах) хетты получили с образованием Хеттского царства, после покорения ими государства Хатти (хаттов), причём это не сопровождалось изменением названия и сообщениями о столь неординарном событии, вышеупомянутой грамотной общественностью, якобы знавшей хаттов и их страну задолго до знакомства с хеттами. Образование Хеттского царства (Хатти) состоялось в результате, как полагают, насильственного объединения нескольких городов-государств, одно из которых Пурусханда уже своим названием явно демонстрировало приверженность арийским ценностям (Пуруша-хант, пуруша-первочеловек, хант-хан, Пора-ас-хан-та, та-место обитания, пор-спор, Пура-Сканда, пура-крепость, город, санс., Сканда-бог,), название другого Куссара намекало на то же (Каси-ар, Каши – солнце, царь и легендарное царство вед). По всей видимости, позже Куссара стала называться Кесарией, другое название которой Мазак (Ма-сак – Моск). Среди прочих, были города-государства с весьма интересными названиями: Вашхания (Васу-хан, васу-благо, хет., васу-дха – добрый бог, санс., т.е. дха-дух-бог), Цапарасса (Сапар-ас, Запарра), Пардуватна (Парт-ват-ан), Дарахна (Тархан), Ханхана (Хан-хана), Саххулия (Сах-хара), Сахувалия (Сах-вали, вали-великий, хет.), Самуха (Са-мах, Сома-мах, Сома-луна и бог луны, мах-луна, авес.), Саркуцца (Сар-кут), Турхумит (Тарх-мат), Тамармара (если Тьмутаракань – Там-Тархан, то Тамармара – Там-Арима), Тамния (см. Тамань), два Цальпа или Царба (Серапис), Тухпия (Дух-па – Бог-защитник), Уллама (Арим), Хобигасса (Коб-кас), Харкиуна (Крк-ан, арка-солнце, санс), Хаспина (Кас-па), Харахсуа (Крк-сиу, сиу-бог, хет.), Хурама (Арим) и Салативара (Солдая-Сурож, Сарата-вара, сарата-крепость, сила, санс.) или Салатуара (аккад. Сар-тура, м.б. Солдая – Сар-дая). Из табличек ассирийской торговой переписки, от начала XIX в днэ, известны хеттские имена: Варшама, Варма, Перува – с той же ориентацией (арийской). С богами у хеттов была мешанина и было их в избытке: в местной обработке присутствовали божества со всего, окружающего Малую Азию, мира, что соответсвовало этническому многоцветию, имевшему место, как было показано в НТГ, вследствие привлекательности тех мест. При представлении хеттов, современные источники особо отмечают большое культурное влияние на них вавилонской цивилизации (см.ниже). Местным громовержцам, с именами Тару и Тешуб, соответствовал хеттский аналог – Тарку или Тархунт(а) – малоазийский вариант Тархана, одна из версий имени которого (Тархунта) Тархуис – Тархуиса-Троя (см.выше). Кроме того, что был главой пантеона богов и управлял практически всем (в т. ч погодой, от которой засуха и голод, или урожай и сытость), Тархунта давал права на власть хеттским царям – то есть в практической (приземлённой) жизни он был всё (единый бог всего). В то же время, например в договоре Рамзеса II с хеттами, обозначенными в документе, как (страна) Хета-Сира или Кхета, главными гарантами его исполнения, со стороны хеттов, были Сутех, как бог большей части перечисленных в договоре городов (царства хеттов), и Астарта, как богиня всей страны (и ни какого Тархунты). Если богиня Астарта, это Кубаба (Ати Купапа, лув.), в других местах Иштар, и уже по имени она сородич Тархунты, о чём свидетельствует барельеф с совместным изображением Тархунты и Ати Купапы, то кого древние египтяне обозначали именем Сутех определить нетрудно. Для начала можно узреть в нём Тархана под другим именем (Тра-хан – защищать-убивать, Сутех – сатх – убивать, санс.). В других писаных источниках, как уже отмечено, богов и богинь великое множество: не столько по причине большей, нежели у окружающих народов, любви хеттов к богам, сколько от того, что им приписывают соседских бессмертных (амару – бессмертный, бог, мару-гора, санс., см.далее): в основе Хеттского царства были (земли или страны) собственно Хатти, Пала и Лувия, непостоянно в него входили более мелкие образования, например Киццуватна, Хальпа (Сирия) и пр, а когда не входили, были под полным контролем хеттов. Пала и Лувия были областями с индоевропейским наполнением (народонаселением) и такие божества и боги, как Пирва, Арма (луна, Арим), Сиват (солнце, можно без санс. – просто свет), Тиват (Сиват-Тиват, см. сура-тура, санс-авес., Тиват – девата-бог, санс.), Тият или Тияз (Дьяус – отец богов, веды), Ярри (Арес, скиф.) и Санда (боги войны, он же Сканда индоариев, см.выше), вполне могли быть позаимствованы хеттами, кстати все они арийцы, в том числе и Пирва (т.к. он парвата-гора, см. ниже). Кстати, при том, что Тиват-девата-дева – название хеттского города Салативары – Сал-тива-ар, что ещё ближе к Солдая-Сурож (Сол-дая, дайхдах-бог-дева-тива). Киццуватна, как полагают, была хурритским образованием, откуда тот же Тешуб. Да, ещё (или в первую очередь) приёмные божества хаттов. И сегодня (спустя каких-то три тысячелетия!) сборный (всех областей) пантеон богов (божеств и пр.) относят к Хатти и хеттам, в то время, как боги, есть основания считать, были одни и те же, только имена имели разные, или версии одного (Тархунта-Тарку-Пирва-Тешуб, Ма-Кибела-Кибеба и тд). Сразу необходимо заметить, в привлечённом выше договоре нет страны Хатти, есть с более соответствующим (в т.ч этим изысканиям) названием Хета-Сира или Кхета, которое отнюдь не обозначает страну хаттов (ср. хатты и кхеты, которые (вторые), по названию больше геты или гутии: хет – о-хота – гон – ган – хан, Кхета – акхета-охота, санс.). Именно из-за божественной многоголосицы трудно определить этническую принадлежность хеттов. Проще всего это выяснить в отношении правящей верхушки, определив в честь чьих богов именовались, или каких сакральных предпочтений при этом придерживались, известные истории, хеттские цари (с наиболее популярными именами).

Раннее царство (~ 1800 г днэ):

Питханас – Пати-хан (пати – владеть, защищать, санс.);

Аннитас – Анта (племя ариев, веды);

Пирувас – Пирва;

Тутхалияс – полагают от Тудхалиясья – священной горы и бога Цитхарийи (хаттов., см ниже), но Тият-хара (бог-гора, см.выше) – вполне из арийских;

Кантуциллис – Хан-туцци (туцци – войско, хет.);

Пу-Шаррума (Пухасума) – Па-Сар-арим (Па-Кас-Ма, па-управлять, защищать, Ма-богиня);

Папахдилма – Папа-хет-арма (папау-защищать, санс., Арма – божество луны) или Папа-Та-Арим (та, см. выше).

Древнее царство (1680 г днэ):

Лабарна – несколько царей – Ла-пор-ан, после них хеттские цари стали носить титул табарна (Лабарна-Табарна – Та-Перун), который отсылает к палайскому Цапарфе (Сапарва – Са-Пирва – Та-Перун), составная часть «на»-«ан» (табарНА), по большей части в именах, скорее не небо (ан), а ная-вождь, предводитель (санс.), от, с тем же значением, наяка, которое обратное хан, при непостоянстве звука «х» – ан;

Хаттусилис I – назвался этим именем после переноса столицы в Хаттусу, от рождения он Лабарна II – арийское имя, город хаттов (Хат-тусса) назван в честь священной горы (Тассы);

Мурсилис – Мар-ас-или, правил в 1620-1594 гг днэ, разрушил города Тарс (Тарсон) и Мерсин, древнегреческое название которого Зефирион (Запар-ан – Цапарфа – Спарта);

Хантилис – Ханти, ханти-хан, санс., ханти-лучший, первый, лув. (что на санс.пурва и сара – царь, рус., ср.пурва-Пирва);

Циданта – Щит-анта – бог-щит («ц»-«тс»-«щ», см.ниже);

Аммуна – Аманус (Намни), священная гора (ман – луна, тохар. см. далее);

Хуцция – Хаззи, свщенная гора (Каши – солнце, санс);

Телепинус – Телепину – бог плодородия (хет.)

Среднее царство (~ 1500 г днэ).