Эпсилон – величина плюс

Начнем, пожалуй, с римского исполнителя.

Ему, как реальному представителю и исполнителю законной власти, необходимо было срочно произвести

дознание, определяющее вину какого-то человека, невесть откуда здесь взявшегося и обладающего какими-то особенностями.

В самом дознании, как мы знаем, этот человек особого участия не принимал. Не мог видеть он и способностей Иисуса, так как тот их умышленно не демонстрировал.

Потому, орудуя обычным для того времени методом любого практического признания в какой-то вине, этот человек желал добиться какого-либо дополнительного фактора от самого обвиняемого в виде исполнения определенного чуда, чтобы уже это повлияло на ход его дальнейшего решения.

Значит, выражение силы какой-то реальной величины являлось для него в тот момент основой принятия решения.

Этот чисто животный образ мышления и соответствовал духу того времени.

В этом же случае другой человек той же власти, или возможно, несколько ниже, пытался противостоять этому, ибо не находил никакой вины наказуемого.

Он также реально не мог наблюдать те чудеса, которыми располагал Иисус.

Но то же реальное отражение действий Христа в повседневности или точнее, не нанесение ущерба другим людям и вознесение доброты, давало право Понтию не видеть никакого злоучастия или преднамеренного ущерба закону государства.

Значит, два человека, рассматривая одно и то же, видели разные отображения деятельности человека и, исходя из этого, заключали свое решение.

Таким образом, основа умственного опережения в виде логического заключения лежит в спектре расположения вида исследуемой величины.

Иначе говоря, в виде пространственного отображения какого-либо условно совершенного действия объектом исследования.

Можно даже сказать, что эти два человека рассматривали Христа в двух плоскостях отображения.

Один искал вину и не находил доказательств. Другой искал то же и находил подтверждения. Разность состояла лишь в их личном добровольном участии в этом процессе.

Первый хотел снискать себе славу, как исполнителя.

Второй же – как непосредственно справедливого, хотя так до конца и не смог это выразить.

Но суть разрешения этого вопроса все же лежит в другом. В основе практически добытого чисто жизненными познаниями ума.

To eсть, исполнитель руководствовался тем, что везде его со всех сторон окружает и, естественно, видел в лице Иисуса Христа непосредственного злоумышленника, посягнувшего хоть как-то на трон общего владыки.

Таким образом, человек, употребляющий в реальном только свои обретенные натурально в данное время его становления знания, не может справедливо оценить ситуацию любого разрешения, ибо в нем напрочь отсутствует единица присутствия души, которая и располагается в спектре какого-либо отображения от изучения объекта внимания.

Значит, актив души имеет определенно жизненное значение и реально выражается в каком-то решении.

Именно такая формулировка или постановка вопроса и легла в основу возникновения христианского движения.

Ибо в действиях Христа, а также непосредственных его мучителей, люди очень ярко и убедительно видели присутствие в них человеческой души.

Естественно, они и потянулись к этому в большинстве своем, хотя и мрачно отказались от самого Христа.

Но капля ума, в тот миг заполнившая их души, все же отложилась и уже в будущем могла удерживать от возникновения какой-либо подобной ситуации, а значит, мешать реально участвовать в подобном. Непосредственно же на указанных людях это отразилось по-разному.

Один еще более уверовал в свои натуральные познания, а другой – дополнительно и окончательно в свои внутренние.

Таким образом, люди подразделяются на реально-фактическую группу и нереально одухотворенную, способную к философскому рассуждению и определению какого-либо обстоятельства времени.

В обоих случаях играет роль состояние души человека. Точнее, ее качественное, а значит, числовое приложение, выраженное чьими бы то ни было жизнями во времени общего развития.

Значит, душа человека – это непосредственный показатель его внутреннего здоровья и откровенной справедливости.

Согласно этому заключению можно сказать, что

состав человеческой души – есть непосредственное приложение времени в изобличении каких-то ранее состоявшихся действий, особо отложившихся в памяти и запечатлевшихся, как неотъемлемая часть.

Значит, по состоянию души того или иного человека можно определить его ум, здравость рассуждений и жизненно обретенный опыт.

Выражение внешне присоединившихся во времени знаний, то есть полученных реально в настоящей жизни относительно самого времени проживания где-либо, особого значения не имеет, ибо они – это необходимая условность того же времени.

Ибо их несоблюдение просто вызовет смертную участь того или иного человека.

Потому-то представители цивилизации и направили всех по пути развития души, и до сих пор этот путь и поиск продолжается и, к сожалению, совсем не так, как нужно для самих людей.

Они пытаются снова и снова обрести знания более доступным и реально видимым путем, но это не приводит к желаемому.

То же относится и к выбору каких-то лидеров их сообществ. Если нет у него души или хотя бы основной части ее состава, он никогда не будет способным разрешить существующие жизненные проблемы.

Говоря проще, у него нет опыта сложения жизненно-возникающих ситуаций и реально правильной оценки настоящего, даже независимо от того, какой путь им пройден в этой натуральной жизни. Ему всегда будет недоставать условно присутствующего духовно-морального права на какое-то внутреннее решение, а значит, ярко обозначенного действия не произойдет.

Что обозначает – не будет успеха и в разрешении каких-либо жизненно важных вопросов, присущих тому же времени.

На основе всего вышеозначенного, можно сказать, что:

всякая жизнь, протекающая извне вашего духовного состояния, то есть вне вашего понимания или прямого либо косвенного мысленного участия в ней же, является недостатком вашей собственной души.

А значит, является недостаточностью обретенных знаний, независимо от их приобретения за время натуральной жизни вашего же существования.

Это выражение непосредственно является отражением жизни вас самих в каком-то определенном материально-бытовом взрастании.

И, естественно, определяется практическим уровнем вашего сосредоточения разнообщения.

Таким образом, состояние души – это не только показатель ума и его здравости, но и обретенная в жизни единица материального обрастания.

Это выражение или умозаключение весьма сложно для понятия многих, ибо в силу реальности они не способны оценить его соответствующим образом. Но во времени оно станет доступнее и покажется, действительно, определением чего-то.

Пока же переходим ко второй главе этого раздела, где попытаемся понять многие процессы, происходящие уже в наше время и, практически, непосредственно с нами.

Глава 2. Убеждения

Во всяком, аналогично протекающем процессе относительно времени его существа, имеются две фазы общего развития.

Первая – это выражение начала, вторая – завершение самого процесса.